Texte remanié de: Tesis doctoral--Universidad de Granada, 2003.

Nous présentons une nouvelle approche entière, composée et critique de la littérature et l'historiographie sur les différentes dimensions du personnage de ʿUmar II. Entière parce qu'il s'agit de recomposer avec diverses intra- et extra-islamiques appréciations de l'homme, son entourage et ses cours/mağālis. Composée et critique également car il s’agit de mener un chantier complet sur la littérature classique et l’approche critique moderne afin de saisir la réelle contribution de ʿUmar II à la fondation de l'islam comme religion (droit, théologie, ḥadîṯ, ascétisme) et comme culture (politique, poésie et Adab), en tirant profit de chacune des lectures sur ce personnage. En effet, ʿUmar II est présenté notamment comme calife juste et homme politique modèle dans la littérature des cours et de l’Adab. Nous traitons d’autres dimensions de ce personnage de l’islam primitif, très peu étudiées ou timidement exposées, et parfois contestées ; celle du juriste-traditionniste jouit du statut honorifique de muğtahid/muğaddid, rénovateur du dīn, dont la contribution au droit islamique ancien est intensivement soulignée. Malgré une très courte carrière politique et juridique, son autorité en matière légale a été rapidement reconnue. Bien avant le milieu du second siècle son droit a été intégré dans les maḏhab-s primitifs et classiques. Son Musnad, récemment édité, est d’un apport tout particulier sur les anciennes méthodes de transmission de la tradition et sur le milieu médinois en général. Un phénomène aurait vu le jour en son temps, l’ascétisme, et la tradition présente le calife comme catalyseur de ce mouvement, son héros et l’inspirateur d’une expression poétique à travers sa conduite éthique et politique exemplaire, sans omettre les dimensions eschatologiques de ʿUmar le Mahdī, messie sauveur qui aurait fini comme martyr (šahīd), en lien avec l’esprit qui régnait depuis la fin du premier siècle et dont on trouve les traces dans plusieurs sources arabes et étrangères. / An entirely new critical and complex approach to the literature and historiography built around 'Umar II' character’s various dimensions. It is a thorough reconstruction based on various intra- and extra-Islamic assessments of the man, his surroundings and his courtyard(s)/mağālis. It is complex and critical as it opens a large undertaking on classical literature and modern critical approaches in order to capture the real contribution of ʿUmar II to the foundation of Islam as a religion (law, theology, ḥadīṯ, asceticism) and as a culture (politics, poetry and Adab) while taking advantage of various analysis of his persona. In fact, ʿUmar II is presented in particular as a fair Caliph and a role model politician in the literature of court and "Adab". We address other undiscovered or, sometimes, timidly exposed and challenged aspects of this character of primitive Islam; a jurist-traditionalist enjoying the honorary status of muğtahid/muğaddid and dīn renovator which contributed massively to the ancient Islamic legislation. Despite his short political and legislative carrier, his influence in law-making was recognised rapidly. Even earlier than mid second century, his legislation was adopted and integrated in primitive and classical maḏhab-s. His Musnad, recently edited, has particularly improved traditional methods of transmitting tradition and influenced the Medina settings in general. Asceticism, as phenomenon, has seen the light in his era first and portrayed the Caliph as the catalyst of this movement, its hero and the inspiration of a poetic expression through his ethical and political exemplary conduct, without omitting the eschatological dimensions of ʿUmar the Mahdī, the Messiah and saviour who would have ended as a martyr (šahīd), in connection with the spirit that prevailed since the end of the first century and which traces are found in several Arab sources.

L'objet de cette thèse sont les habitations du bilâd al-Shâm à l'époque omeyyade bâties ex-novo; parmi ce groupe ont été sélectionnées les habitations conservées complètes ou dont le plan peut être complètement reconstruit. Les habitations peuvent être distinguées entre habitations des contextes urbains et extra-urbains. Les sites urbains examinés sont : Jerash, 'Anjar, al-FihI, 'Amman et Qaysariyya. Cependant, les seules données qui peuvent être considérées sont celles relatives aux sites de 'Anjar et 'Amman. Les habitions extra palatium de ces deux contextes révèlent analogie en ce qui concerne le statut des habitants, quoique les habitations de 'Anjar montrent une richesse majeure par rapport à celles de 'Amman ; au contraire, les résidences palatine des deux sites ne révèlent pas des analogies : les «palais» et, par conséquent, les habitations ou les unités d'habitations, peuvent être considérées des unica. Les Syrian bayt des contextes urbains et extra-urbains constituent le modèle d'habitation caractéristique de l'élite du bilâd al-Shâm omeyyade ; on les trouve toujours dans des habitations pourvus d'un vestibule et court centrale. Les courts se trouvent toujours dans les habitations du bilâd al-Shâm dans la période omeyyade, mais elles ont apparemment étés sacrifiés dans les cas de lotissement des habitations extra palatium en unités d'habitation (al-FihI, 'Amman). Les dimensions des Syrian bayt des qusür augmentent au cours du temps et sont distinctes en trois phases chronologiques, qui correspondent à trois périodes: le califat de al-Walïd 1er, les premiers dix ans du califat de llishâm ibn 'Abd al-Malik, l'année de règne de al-Walïd 2nd. Les Persian bayt sont absents dans les qusür omeyyades et se trouvent seulement dans la dâr al-imâra de 'Amman. La présence assez importante du Syrian bayt indique que le choix des planimétries d'habitations du type élitaire du bilâd al-Shâm omeyyade était lié à une tradition constructive du territoire syro-palestinien. / This thesis focus on the ex-novo dwellings of bilâd al-Shâm; among this group were considered just the well preserved dwellings or those whose plan can be completely reconstructed. Dwellings can be divided into dwellings of the urban and extra-urban contexts. The examined urbans sites are: Jerash, 'Anjar, al-FihI, 'Amman and Qaysairiyya. Anyway, as for the general considerations the only useful data are those of 'Anjar and 'Amman. Concerning the inhabitants status, the extra­palatium dwellings of these sites reveal some similarities, albeit 'Anjar dwellings show more richness than those of 'Amman; on the contrary, palatine dwellings of both sites doesn't show similarities: "palaces" and consequently dwellings of both sites can be considered as unica. "Syrian bayts" of both urbans and extra-urbans contexts can be considered as characteristics of the Umayyad élite of bilâd al-Shâm; they can always be found in dwellings with a vestibule and a central court. The court in tum can always be found in Umayyad dwellings of bilâd al-Shâm, but they were subdivided in small "residence units" in extra-palatium dwellings parceling cases (al-FihI, 'Amman). Qusur's "Syrian bayts" dimensions increases over time and can be subdivided in three chronological phases, corresponding to three periods: the caliphate of al-Walïd 1st, the first ten years of Hisham ibn 'Abd al-Malik caliphate, the one year caliphate of al-Walïd 2nd. "Persian bayts" are lacking in Umayyad qusur and can be found only in the dâr al-lmâra of 'Amman. The significant presence of "Syrian bayts" show that the elitist Umayyad dwellings of bilâd al-Shâm derives from the construction tradition of the Syrian-Palestinian territory.

Le haut Moyen Âge ibérique se caractérise par un changement brutal initié en 711 avec la conquête musulmane du royaume wisigothique. Cet évènement qui bouleversa l’histoire de l’Espagne n’est éclairé que de manière très lacunaire par les sources latines et arabes. Au cours des dernières années, le développement de l’archéologie a néanmoins contribué à une meilleure connaissance de la fin de la monarchie de Tolède et du début d’al-Andalus. Parmi le matériel exhumé, les monnaies sont souvent privilégiées dans les travaux scientifiques et la numismatique bénéficie pour ces périodes d’une bibliographie abondante. Cela permet aujourd’hui une approche plus exhaustive et une meilleure compréhension de leur rôle, de leur utilisation et de leur circulation. Mais les monnaies représentent également un précieux témoignage des difficultés de la fin du royaume wisigothique qui facilitèrent l’entrée et les avancées des troupes arabo-berbères en Hispanie. De même, elles sont les vestiges matériels presqu’exclusifs de la conquête, en particulier pour les régions du Nord du royaume au sujet desquelles les textes se montrent très lacunaires. Enfin, elles furent un outil administratif des Omeyyades au sein d’un émirat dont la centralisation s’accentua avec les réformes réalisées sous ‘Abd al-Raḥmān II (822-852). Cette évolution est perceptible dans la nature même du numéraire employé : alors que les Wisigoths perpétuèrent un monnayage sur le modèle antique en frappant une division du solidus, les musulmans privilégièrent le dirham, rattachant la Péninsule au « monométallisme » argentifère caractéristique du haut Moyen Âge occidental. / The Iberian Early Middle Ages are generally characterized by a rough change began in 711 with the Muslim conquest of the Visigothic kingdom. Latin and Arabic textual sources throw few lights on this event that profoundly marked the history of Spain. During the last years, archaeology’s development contributed to a better knowledge about the last years of Toledo Kingdom and beginning of al-Andalus. Among the exhumed material, coins are generally very used in historical studies and numismatic benefits from a large bibliography for this period. That’s why it allows a more exhaustive approach and a better understanding of their role, utilization and circulation. These coins represent an invaluable evidence of the kingdom’s difficulties before the conquest that make easier the Arabic progress in this territory. They are nearly exclusive traces about the conquest, especially for the North part of the kingdom which is little informed by the sources. Finally, they were an administrative tool for Umayyad in the Emirate’s construction and centralization in effect under ‘Abd al-Raḥmān II (822-852). This evolution could be symbolized by monetary changes: Visigoths perpetuated antique coinage with the emission of parts of solidus, Muslims preferred dirham, bringing the Iberian Area under “monometallic” plate zone characteristic of High Middle Ages Occident.