Made available in DSpace on 2016-04-27T19:32:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Maia Bezerra Neto.pdf: 33896770 bytes, checksum: c5af6578d1daedfc08a928469dcb3e2b (MD5) Previous issue date: 2009-10-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Between the decades of 1850 and 1880, in the province of Pará, Empire of Brazil, several antislavery and emancipationist societies were founded. At that time, antislavery societies proclaimed themselves against slavery, not necessarily encompassing an abolitionist or emancipationist thought. Emancipationist societies were characterized by the proposition of a gradual emancipation of slavery, and the recognition of slave owners property rights. From the 1880s onwards, however, several abolitionists groups were founded, which proposed an immediate abolition of slave work, even objecting any property right over the slaves. That does not mean that emancipationist and abolitionist were clearly distinct. On the contrary, this dissertation explores the connections between both trends, even if they represented different solutions for the so called Questão Servil . This dissertation considers both emancipationist and abolitionist societies as a place of political struggle, including different viewpoints and conflicts within these two perspectives, as well as those shared by different groups of free men and slaves. This was because the limit of the abolition of the slavery in Brazil was gradualism, which blurred the distinctions between emancipationists and abolitionist. Moreover, the strength of gradualism as part of a conservative mentality was not restricted to the elites. Therefore, even if on 13 May 1888 slavery was unconditionally abolished and without any financial compensation, abolitionism did not prevail as a wide social reforms program / Durante as décadas de 1850 a 1880, na província do Pará, Império do Brasil, existiram sociedades antiescravistas e emancipadoras. As primeiras em oposição à escravidão, sem necessariamente adotar uma postura emancipacionista ou abolicionista; as últimas com práticas e propostas de emancipação gradual da escravidão, caracterizadas pelo respeito ao direito de propriedade dos senhores. Na década de 1880, para além das sociedades emancipadoras, já aparecem algumas sociedades autodenominadas abolicionistas cujas práticas e propostas visavam abolir de imediato o trabalho escravo questionando o direito de propriedade senhorial. O que não quer dizer que as práticas emancipadoras e abolicionistas fossem feito água e óleo, pelo contrário. Nesta tese demonstramos os seus imbricamentos, ainda que encaminhamentos distintos da chamada Questão Servil. Nesta tese, a partir do estudo das práticas e propostas das diversas sociedades emancipadoras e abolicionistas percebo o emancipacionismo e abolicionismo como espaços de luta, compreendendo as diversas posições em disputa no interior desses movimentos, inclusive aquelas compartilhadas por diversos segmentos livres e escravos. E que, apesar das diferenças, o gradualismo foi o limite da abolição da escravidão no Brasil, o que muitas vezes torna confuso a distinção entre emancipadores e abolicionistas, da mesma forma que a força do gradualismo como parte de uma mentalidade conservadora não necessariamente se limitava ao universo das elites. Daí, mesmo quando em 13 de Maio de 1888 fora abolida a escravidão sem condições e nem indenização aos senhores, sendo extinto o regime jurídico da escravidão, não se consumou o abolicionismo como um amplo programa de reformas sociais

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:30:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roseane Silveira de Souza.pdf: 9178822 bytes, checksum: e991654ea40614b936cabb44497a3ed5 (MD5) Previous issue date: 2014-04-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation is founded on the life journey of Vicente Juarimbu Salles (1931 2013), an anthropologist, historian and folklorist of Pará, Brazil, and on his pioneering studies about the African descendant s presence in Pará s History. This research is circumscribed to the Cultural History s realm, in the line of Culture and Representation. It aims to identify how this theme is intertwined to Vicente Salles life history, relying on his historiography as the object of study concerning the subjects who were excluded from History. The investigation s accomplishment counted on interviews with the author, his family members, friends and scholars who research the African descendant s culture. Readings and interpretations were also conducted through Salles work books and titles from the Author s series MicroEdição , as well as his correspondence with several interlocutors. From these sources it was possible to collect the historian s childhood, youth and adult life data in both personal and professional spheres, which try to show how this intellectual built a view over the subjects placed in the margins of History, like the African descendants in Amazon. The work approaches his first steps in Pará s research, encouraged by the local poet and folklorist Bruno de Menezes and by Edison Carneiro, an anthropologist from Bahia. Later on, it encompasses the project development in the Academic sphere at the National Philosophy Faculty of Brazil s University in Rio de Janeiro, but overall, at the Campaign in Defense of Brazilian Folklore, in which Salles worked from 1961 to 1972. The research also approaches the theoretical scenery of Social Sciences and Humanities, that were undergoing transformation in the 1960 s decade, when Salles developed the investigation resulting in the work: The African descendant in Pará: under the slavery regimen, that showed that the African descendant, contrary to an imperative vision of those times, was remarkably important to the formation of Pará s society. Altogether, five historiographic works that build the researcher s journey through the theme are presented, and amongst them, diverse objects were selected. The study also gathers Salles dialogues with Pará s guitarist and composer Tó Teixeira in the studies about folklore and African descendant music, as well as the historian s struggle for the publication and propagation of his vast work. Ultimately, the dissertation exposes over 50 years of studies about the African descendant theme in Pará, revealing that it was a life project for Vicente Salles / Esta tese fundamenta-se na trajetória de vida do antropólogo, historiador e folclorista paraense Vicente Juarimbu Salles (1931 2013) em seus estudos pioneiros sobre a presença do negro na história do Pará. Trata-se de uma pesquisa circunscrita ao domínio da História Cultural, na linha Cultura e Representação, e busca identificar como aquele tema se entrelaça à história de vida de Vicente Salles, tendo como objeto a sua historiografia em torno dos sujeitos excluídos da história. Para isso, foram realizadas entrevistas com o autor, familiares, amigos e estudiosos da cultura do negro. Também foram feitas a leitura e a interpretação de obras de Salles (livros e títulos da série MicroEdição do Autor), e de sua correspondência com interlocutores diversos. Dessas fontes foram obtidos dados da infância, juventude e vida adulta do historiador, nas esferas familiar e profissional, que tentam mostrar como esse intelectual constituiu um olhar para os sujeitos à margem da história, como o negro na Amazônia. O trabalho aborda os primeiros passos da pesquisa no Pará, estimulada pelo poeta e folclorista Bruno de Menezes e pelo antropólogo baiano Edison Carneiro. Depois, o desenvolvimento do projeto, em âmbito acadêmico, na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro, mas, sobretudo, na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, onde Salles trabalhou de 1961 a 1972. Aborda, ainda, o panorama teórico das ciências sociais e humanas em transformação na década de 1960, quando Salles desenvolveu a investigação, resultando na obra O negro no Pará: sob o regime da escravidão, um clássico da historiografia da Amazônia, que mostrou que o negro, ao contrário de uma visão imperante à época, teve importância fundamental para a formação da sociedade paraense. No total, são apresentadas as cinco obras historiográficas que compõem essa trajetória do pesquisador em torno do tema, recortado por objetos diversificados. O estudo abrange, ainda, a interlocução de Salles com o violonista e compositor paraense Tó Teixeira nos estudos sobre folclore e música do negro, e a batalha do historiador pela publicação e difusão de sua vasta obra. A tese, enfim, expõe mais de 50 anos de estudos sobre a temática do negro no Pará, mostrando que se tratava de um projeto de vida de Vicente Salles

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisca Nescylene Fontenele.pdf: 4486981 bytes, checksum: dac92e72eff429272837e3650a94a24e (MD5) Previous issue date: 2008-11-17 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This study aimed to analyze the performance of the residents Indians, especially the leadership, over the power relations experienced in the captaincy of the Grand-Pará in the second half of the eighteenth century; our ambition is discern the interests enrolled it as well the strategies seek to conquer them, i. e., the strategies created to ensure their own objectives, articulating discuss, negotiating with the colonial authorities. In terms of performance and coexistent participation with other residents of colonial settlements, we interpret the actions of those as political acts, because we belive the ethnic groups whom were called "Indians" were always able and responsible for their cultural repertoire and experienced relations with other socities. In short, the presented text in the next pages is based on different types of documents: a part of the legislation produced at that time; correspondence between colonial authorities; the memory of Alexandre Rodrigues Ferreira; work of Jesuit Father John Daniel. In possession of all arranged documents, we can show the importance of the Principais (Authorities) as mediators of the colonization in the captaincy of the Grand-Pará in the middle of the eighteenth century; we still indicate in which way these persons are recognised by the legislation as main agents to the policy goals of colonization, moreover, we also could identify, in the actions of those persons, the construction of paraense cabocla society / Este trabalho visou analisar a atuação dos moradores índios, sobretudo a das lideranças, nas relações de poder vivenciadas na capitania do Grão-Pará da segunda metade do século XVIII; ambicionamos vislumbrar os interesses em jogo e o modo como procuravam conquistá-los, ou seja, as estratégias que criaram para garantir seus próprios objetivos, articulando discursos, negociando com as autoridades coloniais. Em termos de atuação e participação na convivência com os demais moradores das povoações coloniais, buscamos interpretar as ações daqueles sujeitos como atos políticos, haja vista que para nós, os grupos étnicos que foram denominados índios sempre se mostraram capazes e responsáveis pelo seu repertório cultural e pelas relações vivenciadas com outras sociedades. Para tanto, o trabalho que se apresenta nas próximas páginas ocupou-se com uma gama de documentos de tipos distintos: parte da legislação produzida na época; correspondência entre autoridades coloniais; memória de Alexandre Rodrigues Ferreira; obra do jesuíta Padre João Daniel. De posse do conjunto documental apresentado, podemos mostrar a importância dos Principais como mediadores da colonização na capitania do Grão-Pará de meados do século XVIII; apontamos ainda a maneira segundo a qual estes sujeitos são reconhecidos pela legislação como agentes fundamentais para os objetivos da política colonizadora, além disso, identificamos também, nas ações daqueles sujeitos, a construção da sociedade paraense cabocla

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:32:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernando Arthur de Freitas Neves.pdf: 2781084 bytes, checksum: 87dbbfbe0c8f924da3ebf110f7c3c3c3 (MD5) Previous issue date: 2009-12-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / It wanted church to separate up itself of the state? It wanted the state to break up itself of church? Impossible to recognize in the hierarchy a positive answer for this quandary when if it perceives the gale of mobilized forces to church to remain in the head of the souls and institutions to its constant work of religious regeneration and of the necessary structures to the apport of resources for offering of symbolic services and the civil services given by this. If some clergymen in Brazil, for example of other national states had assumed the responsibility to slash a statal apparatus according to liberal models of England, U.S.A. and France, neither therefore must attribute to church or the hierarchy to the predilection for this type of state. In the decade of 1870, the prelates romanizadores of Pará and Pernambuco, D. Macedo Costa and D. Vital Lima, respectively, had been condemned to the arrest for do not suspend the injunction determinate to the Carmo Third Order , according to determination of the emperor, crime against the authority of this about the religious subjects, until then of court of appeals of the civil power. This conviction is the apex of the litigation between state and church in Brazil of the last quarter of century XIX, therefore from this moment the alliances of this block of power will suffer other crises ( for example, the civil processions and wax candles, civil cemeteries, civil marriages and civil registers), gaining more powerness ,and leading to the separation of the two institutions in 1890, by the decree of the recent republic. This has been the way covered for the historiography when investigating the relations between state and church. Notedly, the historians of church have designated the condition of secondary of church before the state, now that one does not control none of the necessary material ways to its institucional reproduction. To this respect, this work looks up to demonstrate the cases as of the bishoprics, in the born of the republic that were completely unprovided of the necessary resources to the continuity of the proposal catholic being essential to recover the constructions, such as churches, chapels, convents and high schools, therefore thanks to these church had obtained, to make present in the hearts and minds of the faithful. Thus being, the mote of the research is try to perceive the relation between church in the Amazônia, state and the national episcopate during pastorate of Dom the Macedo Costa / Queria a igreja separar-se do estado? Queria o estado separar-se da igreja? Impossível reconhecer na hierarquia uma resposta positiva para esse dilema quando se percebe o vendaval de forças mobilizadas para a igreja permanecer na direção das almas e das instituições afeitas ao seu trabalho constante de regeneração religiosa e das estruturas necessárias ao aporte de recursos para o oferecimento de serviços simbólicos e dos serviços civis prestados por esta. Se alguns clérigos, no Brasil, a exemplo de outros estados nacionais, assumiram a responsabilidade de talharem um aparelho de estado segundo os modelos liberais de Inglaterra, EUA e França, nem por isso devemos atribuir a igreja ou a hierarquia à predileção por esse tipo de estado. Na década de 1870, os prelados romanizadores do Pará e de Pernambuco, D. Macedo Costa e D. Vital Lima, respectivamente, foram condenados à prisão por não levantarem o interdito imposto à Ordem Terceira do Carmo, conforme determinação do imperador, crime que lesava a autoridade deste sobre os assuntos religiosos, até então de alçada do poder civil. Essa condenação é o ápice do litígio entre estado e igreja no Brasil do último quartel do século XIX, pois desse momento em diante as alianças deste bloco de poder sofrerão outras crises (como, por exemplo, as procissões e círios civis, cemitérios, casamentos e registros civis), ganhando cada vez maior envergadura, levando à separação das duas instituições em 1890, pelo decreto da recente república. Esse tem sido o caminho percorrido pela historiografia ao investigar as relações entre estado e igreja. Notadamente, os historiadores da igreja têm assinalado a condição de subalternidade da igreja ante ao estado, visto aquela não controlar nenhum dos meios materiais necessários a sua reprodução institucional. A esse respeito, esse trabalho procura demonstrar os casos como dos bispados, na aurora da república, completamente desprovidos dos recursos necessários à continuidade da proposição católica, sendo imprescindível reaver as edificações, como igrejas, capelas, conventos e colégios, pois graças a estes a igreja conseguia, se fazer presente nos corações e mentes dos fiéis. Assim sendo, o mote da pesquisa é tentar perceber a relação entre igreja na Amazônia, estado e o episcopado nacional durante o pastorado de Dom Macedo Costa

Made available in DSpace on 2016-04-27T14:30:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Celita Maria Paes de Sousa.pdf: 6221663 bytes, checksum: 39fe9640acb2f73f7d05441a3e4fa943 (MD5) Previous issue date: 2010-10-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present study aims to investigate the history of the institutions for disfavored boys and girls from the current State of Pará (Brazil), considering the period starting in the beginning of the XIX century up to 1912, in the beginning of the XX century. The temporal limits can be justified by the foundation of the first institution for caring disfavored girls, named Casa das Educandas [House of Students] or Recolhimento das Educandas [Shelter of Students], in 1984, and the ending of an economic period, named Rubber Cycle (1870 to 1912). This cycle promoted great urban, cultural, and political changes in the Amazon region due to the surplus derived by the rubber economy. The outcomes from that amazing cycle of economic accumulation in the capital of the State, Belem, draw a period known as Belle Époque. That time appear the most structured institutions for caring disfavored girls and boys. Among the more important, the first opened for attending boys, in 1872, was Instituto de Educandos Artífices do Pará [The Carftsman Student Institute of Pará]. In 1897, it became The Lauro Sodré Institute. In the same year, came the second institution, this time for girls, the Gentil Bittencourt Institute. The research coverers institutions whose attended girls and boys, but the emphasis was placed on institutions for disfavored girls. In the same way, the research focus on the period during the institution enrollment and engagement, placing less attention to the period that precedes that. The methodology encompassed, initially, bibliography review, related to the period considered, referred to the history of disfavored childhood, and institutions for disfavored boys and girls in the State of Pará, and other states of Brazil. Primary and secondary sources were studied in the Sector of Rare Books and Documents of Arthur Vianna Library, and in the Public Archives of Pará, and also in the Biblioteca da Santa Casa Paraense [Holy House of Pará Library]. All of them placed in Belém (Brazil). The study considered books, journals, newspapers, but the emphasis (and therefore the time consumed) was placed on reading and analyzing official documents, prioritizing: reports, messages, speeches, and other types of communications from the provincial government, and later State, do Pará. The studied material was photographed, or digitized or even hand copied. The study shows that, in the beginning, the religious orders were dominant on founding and maintaining the institutions for disfavored girls. The state public actions related to attending disfavored girls and boys only started in the end of XIX century, driven from the economic and social changes that emerged as a consequence of the new republican state. That new model postulated that the progress of the nation derived from education and instruction / O presente estudo tem como objetivo investigar a história das instituições de meninos e meninas desvalidas no Pará, tendo para isso delimitado o período que vai do início do século XIX até os primeiros anos do século XX, mais precisamente até 1912. A opção pelo limite temporal inicial nos oitocentos se justifica pelo momento da criação, em 1804, da primeira instituição para o acolhimento meninas desvalidas, conhecida como Casa das Educandas ou Recolhimento das Educandas. O limite final foi escolhido por coincidir com o encerramento do ciclo da borracha (1870 a 1912). Este ciclo promoveu grandes mudanças urbanas, culturais e políticas em toda a Amazônia, em decorrência dos excedentes da economia da borracha. Os reflexos deste excepcional ciclo de acumulação na capital do estado, Belém, configuram o período conhecido como Belle Époque. É quando surgem instituições mais bem estruturadas para atendimento de meninas e meninos desvalidos. Entre as principais, a primeira a ser criada para atender meninos, foi o Instituto de Educandos Artífices do Pará, em 1872, que, mais tarde, em 1897, passou a se chamar Instituto Lauro Sodré. A segunda, destinada às meninas, o Instituto Gentil Bittencourt, foi criada em 1897. A pesquisa, embora abranja as instituições para meninos e meninas desvalidas, dá maior ênfase ao gênero feminino. Do mesmo modo é dada menor atenção à origem do atendimento à infância, antes de seu acolhimento e ingresso nas instituições. A metodologia de pesquisa consistiu, num primeiro momento, de levantamento de material bibliográfico relativo ao período delimitado que abordasse a história da infância desvalida e também às instituições para meninos e meninas desvalidas no Pará e no Brasil. Fontes de estudo, primárias e secundárias, foram pesquisadas na Biblioteca Arthur Vianna no Setor de Obras Raras e no Arquivo Público do Pará, assim como na Biblioteca da Santa Casa Paraense. Foram levantados também livros, revistas e alguns periódicos, mas o foco principal da pesquisa e, portanto, o maior tempo de trabalho de consulta foi dedicado à leitura e análise dos documentos oficiais, priorizando relatórios, mensagens, discursos, falas e exposições do governo provincial, e posteriormente Estado, do Pará. Esse material consultado foi fotografado, ou digitado, ou mesmo copiado à mão. O estudo revela, antes de tudo, que as ordens religiosas tiveram um papel preponderante na criação e manutenção das instituições para meninas desvalidas. E que as ações do poder público, relacionadas ao atendimento das necessidades de acolhimento tanto de meninas como de meninos desvalidos, só começaram a se fazer mais presentes no final do século XIX, impulsionadas pelas mudanças econômicas e sociais fruto de um novo modelo de Estado republicano que postulavam o progresso da nação através da educação e pela instrução

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:32:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Alves de Souza Junior.pdf: 4186952 bytes, checksum: e0b9aa3fd428b04f595f67b4503fa26b (MD5) Previous issue date: 2009-10-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work aims to investigate the daily webs of Grao Para in the years of the seven hundreds, in order to try to understand the practices of several social actors, such as the Indians, the Jesuits, the settlers, the colonial authorities, the negros, the mixed race, and the white poor men, before and after Pombal s intervention in the colonizing process of the North Region of Portuguese Brazil. Such practices included religion, politics, war, and business. They developed in a historical context of a strong fight between missionaries and settlers, to control of the Indian workers, which led to an Indian legislation that changed according to the interests in dispute, and to each contender s power beyond the metropolis. The arrival of Sebastião José de Carvalho e Melo, who later became the Marquis of Pombal, at the State Office for Foreign Business and War, resulted in remarkable changes in the politics of the Portuguese colony in the amazon region, which conflicted with the saving plans of the Jesus Company, causing its banishing from Portugal and all of its domains. Explaining this fact required an inquiry into the Jesuit political thinking, in order to show how it conflicted with D. Jose I s intention to settle absolutism, and laicize the Portuguese State. It also required examining issues concerning the relations between the Jesuits and the Governor of the State of Grao Para and Maranhao, Francisco Xavier de Mendonça Furtado, who built and executed the new colonial politics. The banishing of the Jesuits from the Grao Para led to confiscating their belongings, which made it possible both to reconstruct the patrimony they had accumulated, and to make them the target of uses and abuses. The work tries to penetrate into daily life in the villages, which had been transformed into small towns and places, through the Indians Directory. It also tries to analyze how social actors who took part in this new social reality experienced it, and to recover the origins of the laymen proprietary elite in the Grao Para, which had become empowered by the Jesuits banishing, as well as its business, and its compartment, after the Portuguese troops left the captaincy and conquered and settled in Caiena / O presente trabalho pretende mergulhar nas tramas do cotidiano do Grão- Pará do setecentos, no sentido de tentar compreender as práticas engendradas por diversos atores sociais, índios, jesuítas, colonos, autoridades coloniais, negros, mestiços e homens brancos pobres antes e depois da intervenção pombalina no processo de colonização da Região Norte do Brasil português. Tais práticas envolviam religião, política, guerra, negócios, e se desenvolviam num contexto histórico marcado por uma acirrada disputa pelo controle da mão-de-obra indígena travada por missionários e colonos, que fazia com que a legislação indigenista oscilasse de acordo com os interesses em jogo e o poder de barganha na Metrópole dos contendores. A ascensão de Sebastião José de Carvalho e Melo, futuro Marquês de Pombal, à Secretaria de Estado dos Negócios Estrangeiros e da Guerra marcou sensíveis mudanças na política colonial portuguesa na Amazônia, que entraram em rota de colisão com o plano salvacionista da Companhia de Jesus, resultando na sua expulsão de Portugal e de todos os seus domínios. A explicação de tal fato exigiu um mergulho no pensamento político jesuítico, para mostrar como ele ia de encontro às pretensões de D. José I de implementar um absolutismo de fato, laicizando o Estado português, e nas questões que envolveram os jesuítas e o governador do Estado do Grão-Pará e Maranhão, Francisco Xavier de Mendonça Furtado, construtor e executor da nova política colonial. A expulsão dos jesuítas do Grão-Pará levou ao confisco dos seus bens, o que possibilitou, não só reconstituir o patrimônio por eles formado na capitania, mas, também, os usos e abusos de que foram alvos. Além disso, o trabalho busca penetrar no dia-a-dia dos aldeamentos, transformados em vilas e lugares pelo Diretório dos Índios, e como tal experiência foi vivenciada pelos diversos atores sociais neles presentes, e recuperar as origens da elite proprietária leiga do Grão-Pará, fortalecida pela expulsão dos jesuítas, assim como seus negócios, e seu fracionamento, a partir da conquista e ocupação de Caiena por tropas portuguesas saídas da capitania