À mesure que s’accroissent le temps passé en ligne et la richesse phénoménale des environnements web, ces « médias » doivent de moins en moins être pensés comme des canaux de communication et de plus en plus comme des espaces, voire des lieux d’habitation. Au même moment, les dispositifs de communications numériques, au premier chef www.facebook.com, sont constamment accusés d’être des espaces « irréels », de rendre les relations « superficielles », etc. Cette thèse cherche à qualifier l’être-au-monde lorsqu’il prend la forme de l’être-sur-facebook en mettant en relation les questions de l’habitation, de la technique et du numérique. De façon surprenante, bien que ceux-ci n’aient jamais écrit sur le web, les pensées de Martin Heidegger et de Peter Sloterdijk fournissent d’excellentes bases théoriques à partir desquelles penser l’habitation numérique. D’une part, Heidegger ne fait pas dériver la réalité d’une ontologie matérialiste, mais existentielle, ce qui correspond bien à la praxis numérique. D’autre part, il a cherché à établir des relations entre l’habitation et la technique, ainsi qu’entre l’authenticité et la publicité, ce qui se révèle fort utile pour penser ce que peut vouloir dire le fait d’habiter un environnement technique semi-public. Quant à Sloterdijk, ses notions de sphère et d’immunité sont intéressantes pour penser le nouveau genre d’espace créé par Facebook où l’usager contrôle lui-même l’accès à son réseau. Pensé avec les catégories de Sloterdijk, Facebook.com apparait comme un milieu s’acquittant de la double exigence d’immunité et de mobilisation où l’usager fait de son propre reflet sa « maison web ». Le projet guidant la trilogie « Sphères » – penser l’existence humaine à partir de ces lieux de production et d’installation – est ainsi poussé, par-delà son attachement à la concrétude, vers le web.

À mesure que s’accroissent le temps passé en ligne et la richesse phénoménale des environnements web, ces « médias » doivent de moins en moins être pensés comme des canaux de communication et de plus en plus comme des espaces, voire des lieux d’habitation. Au même moment, les dispositifs de communications numériques, au premier chef www.facebook.com, sont constamment accusés d’être des espaces « irréels », de rendre les relations « superficielles », etc. Cette thèse cherche à qualifier l’être-au-monde lorsqu’il prend la forme de l’être-sur-facebook en mettant en relation les questions de l’habitation, de la technique et du numérique. De façon surprenante, bien que ceux-ci n’aient jamais écrit sur le web, les pensées de Martin Heidegger et de Peter Sloterdijk fournissent d’excellentes bases théoriques à partir desquelles penser l’habitation numérique. D’une part, Heidegger ne fait pas dériver la réalité d’une ontologie matérialiste, mais existentielle, ce qui correspond bien à la praxis numérique. D’autre part, il a cherché à établir des relations entre l’habitation et la technique, ainsi qu’entre l’authenticité et la publicité, ce qui se révèle fort utile pour penser ce que peut vouloir dire le fait d’habiter un environnement technique semi-public. Quant à Sloterdijk, ses notions de sphère et d’immunité sont intéressantes pour penser le nouveau genre d’espace créé par Facebook où l’usager contrôle lui-même l’accès à son réseau. Pensé avec les catégories de Sloterdijk, Facebook.com apparait comme un milieu s’acquittant de la double exigence d’immunité et de mobilisation où l’usager fait de son propre reflet sa « maison web ». Le projet guidant la trilogie « Sphères » – penser l’existence humaine à partir de ces lieux de production et d’installation – est ainsi poussé, par-delà son attachement à la concrétude, vers le web.

À mesure que s’accroissent le temps passé en ligne et la richesse phénoménale des environnements web, ces « médias » doivent de moins en moins être pensés comme des canaux de communication et de plus en plus comme des espaces, voire des lieux d’habitation. Au même moment, les dispositifs de communications numériques, au premier chef www.facebook.com, sont constamment accusés d’être des espaces « irréels », de rendre les relations « superficielles », etc. Cette thèse cherche à qualifier l’être-au-monde lorsqu’il prend la forme de l’être-sur-facebook en mettant en relation les questions de l’habitation, de la technique et du numérique. De façon surprenante, bien que ceux-ci n’aient jamais écrit sur le web, les pensées de Martin Heidegger et de Peter Sloterdijk fournissent d’excellentes bases théoriques à partir desquelles penser l’habitation numérique. D’une part, Heidegger ne fait pas dériver la réalité d’une ontologie matérialiste, mais existentielle, ce qui correspond bien à la praxis numérique. D’autre part, il a cherché à établir des relations entre l’habitation et la technique, ainsi qu’entre l’authenticité et la publicité, ce qui se révèle fort utile pour penser ce que peut vouloir dire le fait d’habiter un environnement technique semi-public. Quant à Sloterdijk, ses notions de sphère et d’immunité sont intéressantes pour penser le nouveau genre d’espace créé par Facebook où l’usager contrôle lui-même l’accès à son réseau. Pensé avec les catégories de Sloterdijk, Facebook.com apparait comme un milieu s’acquittant de la double exigence d’immunité et de mobilisation où l’usager fait de son propre reflet sa « maison web ». Le projet guidant la trilogie « Sphères » – penser l’existence humaine à partir de ces lieux de production et d’installation – est ainsi poussé, par-delà son attachement à la concrétude, vers le web.

[pt] É cada vez mais necessário questionar o fenômeno da tecnologia no mundo contemporâneo. Esta constatação decorre do inegável condicionamento tecnológico que afeta os habitantes do planeta e dos atuais impasses teóricos na filosofia da tecnologia. Diante desse cenário, esta tese visa oferecer, através da filosofia de Peter Sloterdijk, uma perspectiva renovada sobre a tecnologia em sua dimensão planetária. Será apresentada uma interpretação singular da obra de Sloterdijk, tendo o conceito de tecnologia como fio condutor. Tendo este horizonte em vista, obtemos uma leitura contextualizada de conceitos essenciais no pensamento de Sloterdijk, como espaço, imunologia, vir-ao-mundo e antropotécnica. Outro resultado central é a abertura de novas abordagens a temas recentes como inteligência artificial, o Antropoceno, nossa (co)existência política e a antropogênese. Obter essas novas perspectivas é especialmente importante porque o status quo atual da filosofia da tecnologia - fortemente influenciado pela virada empírica - parece ter dificuldades em lidar com a tecnologia em sua dimensão planetária. / [en] It is increasingly necessary to question the phenomenon of technology in the contemporary world. This observation stems from the undeniable technological conditioning affecting the inhabitants of the planet and the current theoretical impasses in the philosophy of technology. This thesis aims to offer, through the philosophy of Peter Sloterdijk, a renewed perspective on technology in its planetary dimension. A unique interpretation of Sloterdijk s work will be presented, with the concept of technology as the guiding thread. Having this horizon in view, we obtain a contextualized reading of essential concepts in Sloterdijk s thinking, such as space, immunology, coming-into-the-world, and anthropotechnics. Another central result is the opening of new approaches to recent topics such as artificial intelligence, the Anthropocene, our political (co)existence, and anthropogenesis. Getting such new perspectives is especially important because the current status quo of the philosophy of technology - heavily influenced by the empirical turn - seems to struggle in dealing with technology s planetary-scale dimension.

Cette thèse propose de s’intéresser aux tensions entre la société occidentale contemporaine et le phénomène social, musical et dansant qu’est le rave. Plus spécifiquement, elle s’intéresse aux acteurs, enjeux et dynamiques de ce qui sera appelé le « conflit rave-o-lutionnaire ». Pour mener à bien cette exploration - qui, par défaut, devient une intervention vers sa pacification -, elle part d’une simple mais riche réflexion menée récemment par le théoricien des peace studies Wolfgang Dietrich : un conflit – ses acteurs, enjeux, dynamiques – ne se comprend qu’en comparant les « images » de la paix qui y flottent. Si l’image moderne et l’image morale, offertes en ouverture, sont les plus connues, permettant au lecteur de se faire une idée de l’histoire du conflit et de sa trame dramatique, leur position polémique, pour qui tient à l’apaisement, ne peuvent être suffisantes. Le « conflit » ne peut être seulement qu’une opposition, au nom de la « sécurité », entre l’hégémonie néo-libérale et ses « résistants », ni être une lutte, au nom de la « justice », entre les tenants de l’individualisme et les tenants de la communauté. Ce n’est que dans l’image post-moderne, développée avec les outils post-structuralistes, que la thèse s’accélère, brouille les pôles et offre, en termes musicaux, un « breakthrough ». Le « conflit » y apparaît être une infinité de polémiques spatialisées, incluant les ravers eux-mêmes, quant à la « vérité sur l’harmonie ». Le dernier mouvement termine l’exploration avec une réconciliation. Par l’image trans-rationnelle, élaborée par Dietrich et adaptée avec la sphérologie de Peter Sloterdijk, la thèse révèle l’ambition, des deux côtés, de supporter la si fragile et si atmosphérique expérience de l’harmonie. Le « conflit » se présente, à son fondement, comme une affaire de gestion climatique qui, nécessairement, sera localisée et ponctuelle.

This thesis is focused on the intersection between horror, gender and politics in American haunted house films. Taking a “spherological” approach, the author argues that horror is evidence of a spherical breakdown, or a violation of existential space. Applying this approach to Hollywood haunted house films, the author demonstrates how those movies have, in the years since 2005, responded to a masculinity crisis discourse: by figuring haunting as a horrific disruption of paternal authority by violent masculine entities and powerful female ones, film-makers situate the movies in that discourse. By positing “security moms” (Grewal: 2006) and “paternal sovereigns” (Gunn: 2008) as responses to the crisis, the films construct a domestic space where women are militant mothers and men are sovereigns. Because the family is an important metaphor for the American nation (Lakoff: 2002), this construction can be seen as part of a paternalistic national politics. Cette thèse se concentre sur l’intersection de l’horreur, le genre et la politique dans des filmes américains de maison hantée. En prenant une approche “sphérologique,” l’auteur constate que l’éclatement d’une sphère existentielle s’accompagne du sentiment d’horreur. Concernant les films de maison hantée, l’auteur démontre comment ces objets-là se sont adressés, depuis 2005, au discours de la crise de masculinité: en figurant l’hantise comme la subversion de l’autorité du père par des menaces masculins et féminins, les réalisateurs mettent les films dans la trajectoire du discours de la crise. À fin de répondre à la crise, les films construisent l’espace doméstique de façon que les femmes soient des mères militantes (les “security moms”) (Grewal: 2006) et les pères soient souverains (les “souverains paternels”) (Gunn: 2008). Finalement, car la famille reste une métaphore importante de la nation Américaine (Lakoff: 2002), cette construction peut être vue comme partie de la paternalisme nationale.

This thesis is focused on the intersection between horror, gender and politics in American haunted house films. Taking a “spherological” approach, the author argues that horror is evidence of a spherical breakdown, or a violation of existential space. Applying this approach to Hollywood haunted house films, the author demonstrates how those movies have, in the years since 2005, responded to a masculinity crisis discourse: by figuring haunting as a horrific disruption of paternal authority by violent masculine entities and powerful female ones, film-makers situate the movies in that discourse. By positing “security moms” (Grewal: 2006) and “paternal sovereigns” (Gunn: 2008) as responses to the crisis, the films construct a domestic space where women are militant mothers and men are sovereigns. Because the family is an important metaphor for the American nation (Lakoff: 2002), this construction can be seen as part of a paternalistic national politics. Cette thèse se concentre sur l’intersection de l’horreur, le genre et la politique dans des filmes américains de maison hantée. En prenant une approche “sphérologique,” l’auteur constate que l’éclatement d’une sphère existentielle s’accompagne du sentiment d’horreur. Concernant les films de maison hantée, l’auteur démontre comment ces objets-là se sont adressés, depuis 2005, au discours de la crise de masculinité: en figurant l’hantise comme la subversion de l’autorité du père par des menaces masculins et féminins, les réalisateurs mettent les films dans la trajectoire du discours de la crise. À fin de répondre à la crise, les films construisent l’espace doméstique de façon que les femmes soient des mères militantes (les “security moms”) (Grewal: 2006) et les pères soient souverains (les “souverains paternels”) (Gunn: 2008). Finalement, car la famille reste une métaphore importante de la nation Américaine (Lakoff: 2002), cette construction peut être vue comme partie de la paternalisme nationale.

Der Titel des Stückes „Über das Erwachen“ resultiert aus der Beschäftigung mit den philosophisch-soziologischen Schriften Peter Sloterdijks. Immer wieder tauchen in seinen Werken Reflexionen über das Erwachen auf. Anknüpfungspunkte sind dabei vor allem die Darstellungen eines analytisch-aufgeklärten, also „wachen“ Denkens, aber auch die Beschreibung eines ganz konkret individuellen Erwachens am Morgen, des Zu-sich-kommens, der „Persönlichkeitswerdung“ nach nächtlicher „Entfremdung“. Uraufführung am 25. 06. 2003 im Großen Saal des Leipziger Gewandhauses mit Bettina Denner-Brückner - Alt, Jürgen Kurth - Bass, Leipziger Universitätschor, Pauliner Kammerorchester, Leitung: Albrecht Koch.

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