Made available in DSpace on 2014-06-12T18:03:38Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo6759_1.pdf: 352437 bytes, checksum: 86de2e7816e1f557486733e9de30b06d (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2004 / O objeto de estudo deste trabalho foi uma leitura filosófica do Mal na Psicanálise freudiana, mais precisamente no livro O mal-estar na civilização. Procuramos determinar as formas e origem do mal, consequentemente do sofrimento humano, na referida obra, como também as alternativas apresentadas para diminuir as suas conseqüências. Neste livro, Freud denuncia toda a extensão do desamparo humano, demonstrando a impossibilidade de o superarmos, mostrando, no entanto, quie o poensar esta orfandade, é o melhor meio de se amenizar os problemas por este desamparo

Consagrado pela doutrina de que o nosso mundo é o melhor dos mundos possíveise por seu otimismo em relação à humanidade, o filósofo alemão G. W. Leibniz (1646-1716) não poderia deixar de tecer considerações sobre o problema da felicidade humana.Mas, em face das inúmeras mazelas que afligem a humanidade, e sendoo leibnizianismo um otimismo teísta, fundado naconvicçãoa respeitodo governo soberanode um Deusbom, segundo oqual se admite a existência de uma ordem moral e divina no Universo, apresentam-se para o pensador algumas dificuldades no que tange àdefesa da tese do melhor dos mundos, se quisermos admitir que este melhor consiste de um plano divino que diz respeito de alguma forma à humanidade e a seu bem estar, demandando-se, assim, a justificaçãodesua posiçãoà luz da experiência humana observável e dos aspectos metafísicos, teológicos e moraisde seu pensamento. O presente trabalho visa, assim, tratardo problema da felicidade humana no melhor dos mundos possíveis, partindo-se da exploração da concepção leibniziana de felicidade, elucidando-se o sentido da tese do melhor dos mundos possíveis, e culminando com a defesa da tese de que, a despeito das aparências em sentido contrário, neste melhor mundo, a felicidade dos espíritos é o principal embora não o único desígnio de Deus, considerando-se também o papel de uma solução escatológicae levando-se em contaque a felicidade, para o autor, não é um atributo estáticodo mundo, mas parte de um progresso perpétuo em perfeição e na direção de novos prazeres. / Establishedby his doctrine that our world is the best of the possible worldsand by his optimism about humanity, the german philosopher G. W. Leibniz (1646-1716) could not depart himself from considering the problem of human happiness. But, in face of the numerous ills that afflict humanity, and since leibnizianism is a theisticoptimism, founded on the conviction aboutthe sovereigngovernment of a goodGod, according to which the existence of a moral and divine order in the universe is admitted, some difficulties arise for the thinker in defending the thesis of the best of the possible worlds, if we want to admit that this \"best\" consists of a divine plan that somehow concerns humanity and its welfare, demandingthe justificationof his position in the light of observable human experience and the metaphysical, theological, and moral aspects of his thought. The present work, therefore, proposesdealing with the problem of human happiness in the best of possible worlds, starting from the exploration of the leibnizian conception of happiness, elucidating the meaning of the thesis of the best of possible worlds, culminating in the defense of the thesis that, in spite of appearances incontrary, in this \"best world\" the happiness of the spirits is the principal -though not the only of God\'s designs,andalso considering the role of an eschatological solution,and taking into account that happiness, for the author, is not a staticattribute of the world, but part of a perpetual progress in perfection and in the direction of new pleasures.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudiomiro Bispo.pdf: 267777 bytes, checksum: a69d97f8dafde914121b0221393d239f (MD5) Previous issue date: 2014-10-23 / This dissertation aims to study obstacles to happy life as presented in the dialogue On the Happy Life (De Beata Vita) by the philosopher Augustine of Hippo (13 November 354 28 August 430). First, Augustine s fundamental elements of life and formation are presented, especially his conception of human being created by God, whom departs from him, but for his fulfillment must return to God. However, this return, metaphorically presented by Augustine as navigation, has challenges to be faced, obstacles to be overcome because of the evil in human life. The Happy Life stands out to improper nutrition for the soul, inadequate wishes, live subject to fears, skepticism (represented by academics), the soul s impurities, the soul apart from God and pride / Esta dissertação tem por objetivo tratar dos obstáculos à vida feliz conforme apresentado no diálogo A vida feliz (De Beata Vita) do filósofo Agostinho de Hipona. (13 de novembro de 354 28 de Agosto de 430). Primeiramente são apresentados elementos fundamentais da vida e da formação de Agostinho, especialmente sua concepção do homem enquanto ser criado por Deus, que se afasta dele, mas que, para sua realização, deve voltar a ele. Entretanto, essa volta, apresentada metaforicamente por Agostinho como uma navegação, possui desafios a ser enfrentados, obstáculos a serem transpostos por causa do mal na vida humana. Em A Vida Feliz destacam-se a alimentação inadequada para a alma, desejar de modo impróprio, viver sujeitos a receios, ceticismo (representado pelos acadêmicos), as impurezas da alma, a distância da alma de Deus e o orgulho

Consagrado pela doutrina de que o nosso mundo é o melhor dos mundos possíveise por seu otimismo em relação à humanidade, o filósofo alemão G. W. Leibniz (1646-1716) não poderia deixar de tecer considerações sobre o problema da felicidade humana.Mas, em face das inúmeras mazelas que afligem a humanidade, e sendoo leibnizianismo um otimismo teísta, fundado naconvicçãoa respeitodo governo soberanode um Deusbom, segundo oqual se admite a existência de uma ordem moral e divina no Universo, apresentam-se para o pensador algumas dificuldades no que tange àdefesa da tese do melhor dos mundos, se quisermos admitir que este melhor consiste de um plano divino que diz respeito de alguma forma à humanidade e a seu bem estar, demandando-se, assim, a justificaçãodesua posiçãoà luz da experiência humana observável e dos aspectos metafísicos, teológicos e moraisde seu pensamento. O presente trabalho visa, assim, tratardo problema da felicidade humana no melhor dos mundos possíveis, partindo-se da exploração da concepção leibniziana de felicidade, elucidando-se o sentido da tese do melhor dos mundos possíveis, e culminando com a defesa da tese de que, a despeito das aparências em sentido contrário, neste melhor mundo, a felicidade dos espíritos é o principal embora não o único desígnio de Deus, considerando-se também o papel de uma solução escatológicae levando-se em contaque a felicidade, para o autor, não é um atributo estáticodo mundo, mas parte de um progresso perpétuo em perfeição e na direção de novos prazeres. / Establishedby his doctrine that our world is the best of the possible worldsand by his optimism about humanity, the german philosopher G. W. Leibniz (1646-1716) could not depart himself from considering the problem of human happiness. But, in face of the numerous ills that afflict humanity, and since leibnizianism is a theisticoptimism, founded on the conviction aboutthe sovereigngovernment of a goodGod, according to which the existence of a moral and divine order in the universe is admitted, some difficulties arise for the thinker in defending the thesis of the best of the possible worlds, if we want to admit that this \"best\" consists of a divine plan that somehow concerns humanity and its welfare, demandingthe justificationof his position in the light of observable human experience and the metaphysical, theological, and moral aspects of his thought. The present work, therefore, proposesdealing with the problem of human happiness in the best of possible worlds, starting from the exploration of the leibnizian conception of happiness, elucidating the meaning of the thesis of the best of possible worlds, culminating in the defense of the thesis that, in spite of appearances incontrary, in this \"best world\" the happiness of the spirits is the principal -though not the only of God\'s designs,andalso considering the role of an eschatological solution,and taking into account that happiness, for the author, is not a staticattribute of the world, but part of a perpetual progress in perfection and in the direction of new pleasures.

En el pasado siglo XX el horror que llevó a cabo el régimen totalitario nazi interpeló a los intelectuales de todo el mundo y los instó a reflexionar sobre el problema del mal. Hannah Arendt no fue la excepción, pues el problema del mal es un tema que, de manera transversal, recorre la totalidad de su obra. Con el advenimiento de los totalitarismos del siglo XX, las categorías con las que se lo pensaba quedaron obsoletas y fueron incapaces de brindar un marco de análisis acorde con la magnitud de los acontecimientos. Esta situación generó la necesidad de la creación de nuevas categorías de análisis y promovió el abordaje desde diferentes perspectivas teóricas. El mal radical es un concepto que remite, en el pensamiento arendtiano, al intento, por parte de los regímenes totalitarios, de eliminar todo rasgo humano de los individuos. Bajo dicho régimen se anula toda capacidad del individuo de ser espontáneo reduciéndose su obrar a la mera reacción ante diferentes estímulos. El mal radical convierte en superfluos a los seres humanos, los vuelve prescindibles, intercambiables, desechables. Este tipo de mal deviene en una categoría incomprensible en tanto es irreductible a motivaciones claras que lo expliquen. El mal banal, en cambio, es un nuevo tipo de mal que se caracteriza por su falta de reflexión y de compromiso ideológico. En esto radica su peligrosidad y su gran poder de propagación. En la figura de Eichmann Arendt vio materializada una capacidad infinita para llevar a cabo los males más horrendos por los motivos más fútiles y nimios. La pensadora deduce de su experiencia en Jerusalén que el no ejercicio de la facultad de pensamiento puede llevar a la humanidad a realizar el peor de los males sin inmutarse por ello. Por último, la noción de mal ordinario que Arendt no problematiza y que es desestimada por la mayoría de los análisis críticos, hace referencia a una tipología de mal con la que la pensadora caracteriza los crímenes juzgados en Frankfurt y que complejiza el estudio del problema del mal en la obra arendtiana en relación con las nociones de mal radical y mal banal. El objetivo del presente trabajo es abordar las diferentes concepciones arendtianas del mal, a saber: el mal radical, la banalidad del mal y el mal ordinario, desde tres dimensiones de análisis diferentes: la moral, la jurídica y la política. Por medio de este estudio se pretende determinar si existen continuidades en las reflexiones sobre el mal llevadas a cabo por Arendt o si, por el contrario, hay un cambio abrupto en su pensamiento. A diferencia de los estudios críticos existentes en los que se intenta responder a este interrogante de manera unidimensional, en este trabajo se busca desmenuzar las tres obras clave del corpus arendtiano en las que Arendt propone cada una de las tres concepciones del mal mencionadas, a saber: OT, EJ y AJ, desde la óptica tridimensional de lo moral, lo jurídico y lo político. Se concluye que el mal radical y la banalidad del mal no son nociones excluyentes entre sí sino que fungen como expresiones que remiten a dos niveles diferentes, uno más general y estructural y el otro vinculado con el comportamiento de los individuos dentro de las estructuras gubernamentales estudiadas.

O problema do mal é crucial para o campo da comunicação e, na construção noticiosa, apresenta um importante papel epistemológico na definição dos valores-notícia. Isso pode ser postulado desde o nascimento da história do jornalismo. Aventa-se aqui a hipótese de que ao nos comunicarmos, a primeira função que desejamos executar é a transmissão dos valores negativos; comunicamos primeiro aquilo que é o mal (a tragédia, a ameaça, a morte, etc) e só depois confabulamos a respeito do resto, pois que o mal implica em uma transformação direta do cotidiano. O mal, portanto, passa na dianteira em tudo aquilo que tange a representação dos fatos, pois que há uma dissimetria acerca dos valores da vida. Essa fisionomia recôndita da comunicação humana, que permanece no emaranhado de dados subjetivos que comunicamos uns com os outros, essa expressa necessidade de subentender o negativo na transmissão dos fatos, é a epistemologia conjunta do campo comunicacional e da notícia como um todo. A necessidade da comunicação humana em transmitir o mal desemboca na construção da outra - a notícia. Surge então uma nova hipótese epistemológica para o campo da comunicação por meio da notícia. / The problem of evil is crucial to the field of communication. It presents an important role in the definition of news-value regarding the \"construction\" of the news. Such an affirmation can be postulated since the birth of journalism\'s history. This dissertation presents the hypothesis that when we communicate the first function we want to execute is the transmission of negative values; firstly, we communicate what is evil (a tragedy, a threat, a death, etc) and only later we communicate the rest, because evil implies in a direct transformation of our daily routine. Evil, therefore, comes ahead in everything dealing with the representation of the facts, because there is an asymmetry regarding the values of life. This physiognomy of human communication lies in the entangled amount of subjective data we communicate to each other. This necessity to imply evil in the transmission of facts is the conjoint epistemology of the field of communication and news as a whole. The necessity of human communication in conveying evil results in the formation of news as we know it. Consequently, an innovative epistemological hypothesis comes to the field of communication through the news.

Submitted by MARCIA ROVADOSCHI (marciar@unifra.br) on 2018-08-22T17:59:39Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_IsisMoraesZanardi.pdf: 2148848 bytes, checksum: fc31f42428a26dc5719128da0cba2520 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-22T17:59:39Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_IsisMoraesZanardi.pdf: 2148848 bytes, checksum: fc31f42428a26dc5719128da0cba2520 (MD5) Previous issue date: 2018-07-05 / This paper discusses the importance of the teaching of Humanities and the implications of its abandonment, as an occurrence of new manifestations of atrocities. This is to show that the emptying of interest in teaching Humanities could affect the basic structure of the democratic society and the Constitution of a critical-reflective and ethical citizen-politician as well as culminating in an empty process of thought and inability to take responsibility for their actions. To do such, the methodology began in a review of the main works of Hannah Arendt (1906-1965) and other authors who address such issues. In order to analyze the gathered data, it was used as Laurence Bardin’s content analysis (2016) which aims to analyze data through a quali-quantitative method and later producing inferences about what is being analyzed, with the possibility of questioning and verifying wheter the data collected indicate what it proposes to investigate, that is, if the textbooks provided by the national plan of the Textbook (PNLD) are able, as educational support, to discuss the ciziten formation concepts and the human person in the disciplines of Philosophy, Sociology and History. This dissertation is organized from a theoretical framework upon the human formation, the inability of thinking and the teaching of Humanities. Initially, it examines the theme of human formation in relation to the inability of thinking, making considerations about the problem of evil in according to Hannah Arendt. From the analysis of the Origins of Totalitarianism, from 1951, and Eichmann in Jerusalem: a report on the banality of evil, from 1963, it is intended to reflect the mechanisms that produce numbness in the ability of thinking regarding the need of the human formation. With such analysis, it can be perceived that the problem of evil takes not only a radical bias, but also a possibility of a complete destruction of the human, caused by the inability to put oneself in the place of the Other, hence not seeing it as a means in itself, but only means to an end, that is, such problem transforms the human being in a superfluous one. The analysis Eichmann’s case, Arendt realized that the defendant acted banally, manifesting his inability to think, therefore, making possible the normalization of insensibility towards the different. The banality of evil implies the inability to think, a continuous threat to the human formation. The analysis of the textbooks were intended to introduce the discussion concerning the support given to students that while checking, were flawed when it comes to building the human being, as a being who needs and deserves a reflexive training, with the aim of avoiding the trivialization of evil, i.e., empty of thought and the inability to think and judge. Finally, moving towards the final considerations related to education as a process of formation in the political dimension, it is about transforming information in knowledge, and knowledge in wisdom so there won't be any noises in the formation of the integrity of the ethical-political commitment in the shaping of future citizens. / Este trabalho discute a importância do ensino de humanidades e as implicações do seu abandono, como ocorrência de novas manifestações de barbáries. Trata-se de mostrar que o esvaziamento do interesse pelo ensino das humanidades poderá afetar a estrutura basilar da sociedade democrática, a constituição de um cidadão crítico-reflexivo e ético-político e culminar com um processo de vazio de pensamento e incapacidade de responsabilizar-se por seus atos. A metodologia adotada partiu, inicialmente, de uma revisão bibliográfica das principais obras de Hannah Arendt (1906-1965) e de outros autores que versam sobre esta problemática, posteriormente, para tratar dos dados a serem analisados, foi utilizado como método a análise de conteúdo proposto por Laurence Bardin (2016), que visa analisar dados, por meio quali-quantitativo e possibilita inferências acerca do que está sendo analisado, com a possibilidade de questionamentos e verificar que os dados coletados indicam ou não o que se propunha a investigar, isto é, se os livros didáticos disponibilizados pelo Plano Nacional do Livro Didático (PNLD) estão aptos, como suporte educacional, para se discutir os conceitos formadores do cidadão e da pessoa humana nas disciplinas de Filosofia, Sociologia e História. A dissertação está organizada desde uma revisão teórica sobre a formação humana, a incapacidade de pensar e o ensino de humanidades. Inicialmente, examina-se o tema da formação humana conectado à incapacidade de pensar, tecendo considerações sobre o problema do mal no pensamento de Hannah Arendt. A partir da análise de Origens do Totalitarismo, de 1951, e de Eichmann em Jerusalém: um relato sobre a banalidade do mal, de 1963, pretende-se refletir acerca dos mecanismos que produzem o adormecimento da capacidade de pensar frente à necessidade da formação humana. Mediante essa análise, se perceberá que o problema do mal assume um viés não apenas radical, mas uma possibilidade de destruição completa do humano, proporcionado pela incapacidade de colocar-se no lugar do Outro e vê-lo não mais como um fim em si mesmo, mas apenas meios para um fim, ou seja, transforma o ser humano em um ser supérfluo. Na análise do caso Eichmann, Arendt percebeu que o réu agia banalmente, manifestando sua incapacidade de pensar, o que tornou possível a normalização da insensibilidade frente o diferente. A banalidade do mal implica na incapacidade de pensar, uma ameaça sempre constante à formação humana. As análises dos livros didáticos tiveram como intuito apresentar a discussão referente ao suporte dado aos educandos, que ao verificar, apresentaram-se falhos ao que se refere a construção do ser humano, enquanto um ser que precisa e merece uma formação reflexiva, com o objetivo de evitar a banalização do mal, ou seja, o vazio de pensamento e a incapacidade de pensar e julgar. Por fim, encaminha-se para as considerações finais que ao que compete a educação como processo de formação na dimensão política, trata-se de transformar as informações em conhecimento, e juntamente, conhecimento em sapiência, para que não ocorra ruídos na formação da integridade do compromisso ético-político na formação do futuro cidadão.

[pt] O problema do mal é algo que, infelizmente, está presente na história da humanidade e que afeta o ser humano, independente de sua crença, religião ou cultura. Aliado a isso, podemos considerar o mal como a ferida aberta da teologia e a rocha do ateísmo. No entanto, apesar de sua imbatível presença, esse problema precisa ser combatido através de uma práxis cristã responsável, coerente e obstinada. Dito isto, esta pesquisa, através de uma revisão bibliográfica, tem por objetivo propor uma reflexão coerente e relevante sobre o problema do mal e a presença de um Deus amoroso e bondoso. Sendo assim, para concatenar esses dois fatos, que aparentemente parecem contraditórios, recorreremos à teologia do teólogo alemão Jürgen Moltmann como uma proposta de resistência diante do problema do mal. Para isso, iniciaremos esta pesquisa refletindo sobre o problema do mal numa perspectiva filosófica e teológica cristã, já que o ser humano sempre buscou uma solução racional e/ou teológica para esse problema. Em seguida, nos perguntaremos sobre o lugar de Deus no sofrimento, apresentando a teologia moltmanniana a partir teobiografia do nosso autor, passando pelas teologias da esperança e da cruz, chegando ao exercício da justiça de Deus. Depois dessa etapa, chegaremos a pergunta sobre o lugar do ser humano diante do mal e como ele deve agir na sociedade a partir da teologia moltmanniana. Assim, esperamos que essa reflexão produza um sentimento de inconformidade, resistência e denúncia do ser humano em relação à quantidade de mal e sofrimento experimentados pela sociedade. / [en] The problem of evil is something that, unfortunately, is present in the history of humanity and that affects human beings, regardless of their belief, religion or culture. Allied to this, we can consider evil as the open wound of theology and the rock of atheism. However, despite its unbeatable presence, this problem needs to be tackled through responsible, coherent and obstinate Christian praxis. That said, this research, through a literature review, aims to propose a coherent and relevant reflection on the problem of evil and the presence of a loving and kind God. Therefore, to concatenate these two facts, which apparently seem contradictory, we will resort to the theology of the German theologian Jürgen Moltmann as a proposal of resistance in the face of the problem of evil. For this, we will start this research reflecting on the problem of evil in a Christian philosophical and theological perspective, since the human being has always sought a rational and/or theological solution to this problem. Next, we will ask ourselves about the place of God in suffering, presenting the Moltmannian theology from the theobiography of our author, passing through the theologies of hope and the cross, arriving at the exercise of God s justice. After this stage, we will come to the question about the place of human beings in the face of evil and how they should act in society based on Moltmannian theology. Thus, we hope that this reflection produces a feeling of nonconformity, resistance and denunciation of the human being in relation to the amount of evil and suffering experienced by society.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-02-19T12:43:29Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1245396 bytes, checksum: a1ecc307325da2e0c864335f93e5799b (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-19T12:43:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1245396 bytes, checksum: a1ecc307325da2e0c864335f93e5799b (MD5) Previous issue date: 2015-11-16 / This thesis has as its goal to study the problem of evil through literature with the aid of the literary philosophical hermeneutics. In order to develop this theme, in first place, we seek to localize this study within the religion studies. We propose that hermeneutics can be a mediator among philosophy, theology, religion studies, and their respective approaches to religion. Next, we present exemplary how the discussions of philosophy, theology, and religion studies occur inside literature. We show also, briefly, how the problem of evil is placed as a theme of interest for philosophy and theology. At the end of this part, we present C. S. Lewis, the author whose work Out of the Silent Planet is the object of our study, and we expose the methodology of this thesis. In the second chapter, we discuss panoramically the problem of evil in philosophy and theology. Then, we present a panel with the major studies that examine the interface between the problem of evil and the works of C. S. Lewis. At the end of the chapter, we list the main categories/aspects of the problem of evil which are articulated in the apologetic approach of Lewis in The Problem of Pain, and that echoes in the fictional narrative of our object of study. The main categories/aspects of the problem of evil, which relate to the first volume of the Space Trilogy are: divine omnipotence, the fall of man, the human pain and the animal pain. In order to study the problem of evil in the literature, we seek in the literary philosophical hermeneutics of Paul Ricoeur a model of analysis. We abstract from the work Time and Narrative the Ricoeurian triple mímesis as an itinerary for the study of Out of the Silent Planet. At last, we apply the resulting model to the analysis of the first volume of the C. S. Lewis’s Space Trilogy. In mímesis I, we study the fiction environment and the characters of the story. In mímesis II, we locate the chapter in the work where the narrative can be seen as a whole. Then, we describe how the categories/aspects of the problem of evil are articulated in this part of Out of the Silent Planet, we verify how the narrative shares elements of the literature body of the time in which it was produced, and how it breaks from this tradition. In mímesis III, we approach the values and the ethical practical implications that can be verified in the reading of the book. C. S. Lewis proposes in his narrative a theodicy from a theist Christian standpoint, using fiction to transmit his way of understanding the problem of evil and its implications. / Esta dissertação tem como objetivo estudar o problema do mal através da literatura com o auxílio da hermenêutica filosófica literária. Para desenvolver esse tema, em primeiro lugar, buscamos localizar este estudo dentro das ciências das religiões. Propomos que a hermenêutica pode ser uma mediadora entre filosofia, teologia, ciências das religiões e suas respectivas abordagens à religião. Depois, apresentamos exemplarmente como as discussões da filosofia, da teologia e das ciências das religiões ocorrem dentro da literatura. Mostramos também, brevemente, como o problema do mal se coloca como tema de interesse para a filosofia e para a teologia. No final da primeira parte, introduzimos C. S. Lewis, o autor cuja a obra Além do planeta silencioso é o objeto do nosso estudo e expomos a metodologia dessa dissertação. No segundo capítulo, discutimos panoramicamente o problema do mal na filosofia e na teologia. Em seguida, apresentamos um painel com os principais estudos que examinam a interface entre o problema do mal e as obras de C. S. Lewis. Ao final do capítulo, elencamos as principais categorias/aspectos do problema do mal que são articuladas na abordagem apologética de Lewis em O problema do sofrimento e que ecoam na narrativa ficcional do nosso objeto de estudo. As principais categorias/aspectos do problema do mal que se relacionam com o primeiro volume da Trilogia cósmica são: a onipotência divina, a queda do homem, o sofrimento humano e o sofrimento animal. Para estudar o problema do mal na literatura, buscamos na hermenêutica filosófica literária de Paul Ricoeur um modelo de análise. Abstraímos da obra Tempo e narrativa a tríplice mimese ricoeuriana como roteiro para o estudo de Além do planeta silencioso. Por fim, aplicamos o modelo resultante à análise do primeiro volume da Trilogia cósmica de C. S. Lewis. Em mímesis I, estudamos a ambientação da ficção e os personagens da história. Em mímesis II, localizamos o capítulo da obra onde a narrativa pode ser vista como um todo. Então, descrevemos como as categorias/aspectos do problema do mal são articuladas nessa parte de Além do planeta silencioso, verificamos como a narrativa compartilha elementos do corpo literário da época em que foi produzida e como ela rompe com essa tradição. Em mímesis III, abordamos os valores e as implicações éticas práticas que podem ser verificadas na leitura do livro. C. S. Lewis propõe em sua narrativa uma teodiceia desde um ponto de vista teísta cristão, utilizando-se da ficção para transmitir sua maneira de entender o problema do mal e suas implicações.