In recent years Europe experienced several terrorist attacks on its soil. Some of these were committed by Jihadists radicalised in prisons. An issue already identified by scholars has thus become publicly known and attracted attention of policy makers. The combination of Islamic propaganda with jails imprisoning substantial amount of vulnerable inmates and incarceration of returning foreign fighters create a mixture threatening to produce more violent extremists. The aim of this thesis is to describe how Germany approaches the issue and connect its solution with existing radicalisation models and prison regime concepts. Because of the federal structure of Germany, this description is based on analysis of three levels: institutional analysis of the German framework (macro); comparison of state projects tackling the issue (meso); and a case study of practitioners of one federal state (micro). The thesis comes to a conclusion, that the German strategy is strongly decentralised, still not in its final form, applies the concept of dynamic security as its prison regime and approaches the issue from a holistic perspective, involving also non-state actors and other areas of radicalisation.

Scholars often consider ideology a crucial factor for radicalisation, but some groups appear radical even though they have been described as lacking clear ideologies. This thesis will explore why members of the incel community appear radical despite the community’s lack of a rigid ideology. I explore this through a narrative analysis focusing on collective identities and emotions as narrated and potential driving forces of radicalisation. My study has identified two narratives, the incel as inferior and the incel as superior. The analysis shows that radicalisation is more prominent in the second narrative. In the first narrative, the victimhood and hopelessness serve as a foundation for the expressions of violence found in the second one based on perceived injustices. My findings suggest that the narration of collective identities and emotional dimensions is crucial for the radicalisation of members of the incel community since collective identities create a sense of belonging to the community and guide actions based on “emotional batteries”.

The awareness that the threat of terrorism is no longer linked only to the Middle East, but has home-grown nature and arisen from young people living on European soil, alarmed the public and subsequently provoked increased interest in radicalisation research. 9/11 or the European terrorist attacks in London or Madrid have led to the increasing media attention of the phenomenon of radicalisation occurring among young European Muslims. At the beginning of the new millennium, the threat stemming from terrorism embodied one of the most urgent security challenges, whether for politicians or scholars. The academic and political interest in research into factors that increase the risk of radicalisation to violent extremism has ended up in many efforts to grasp and properly define radicalisation, or to outline the expected pathways of radicalisation (Veldhuis, 2009: 1). In my thesis, I build on these efforts of prominent experts and I examine the effect of the factors contributing to violent radicalisation like social networks, dissatisfaction with current reality, moral outrage, family and individual characteristics including criminal backgrounds. I look at the impact of these factors in case studies of three Western European countries - Belgium, France, and the United Kingdom. Except discussing specific...

La comparaison du discours de jeunes citoyens français et britanniques de confession musulmane issus de l’immigration postcoloniale et engagés au sein d’Etudiants musulmans de France et des Islamic Societies dans un contexte de lutte internationale contre le terrorisme et d’islamophobie a fait émerger un discours alternatif identique aux deux groupes. Celui-ci s’est inscrit dans le processus d’institutionnalisation de l’islam de l’entre-deux-guerres à la période contemporaine pour retracer l’évolution de la constitution des communautés musulmanes dans les deux pays et le processus de racialisation de l’identité islamique.En considérant les différences entre les systèmes étatiques français et britanniques, notamment les politiques d’immigration et d’intégration, cette thèse a cherché à démontrer les similitudes quant au traitement des populations issues des colonies françaises et britanniques, depuis la présence des soldats, étudiants et travailleurs immigrés de la Première Guerre mondiale au regroupement familial dans les années 1960-1970, à l’émergence sur la scène politique des générations suivantes dans les années 1980, à la criminalisation des jeunes de confession musulmane dans la lutte contre la radicalisation violente à partir de 2005. L’analogie entre les deux pays dans la gestion d’une population issue des colonies est particulièrement lisible dans le processus de gouvernance racialisé des jeunes de confession musulmane à l’ère sécuritaire et de l’islamophobie décomplexée. Les figures du jeune potentiel terroriste et de la fille voilée sont depuis le 11 septembre au cœur des débats sur l’identité nationale, les valeurs françaises et britanniques et l’égalité des sexes, tandis que les communautés musulmanes sont érigées en communautés suspectes. La focalisation dans ce travail sur l’expérience comparée et les subjectivités des étudiants enquêtés a tendu à démontrer comment leurs constructions identitaires, au croisement de la classe, de la race et du genre, brouillent les frontières établies des appartenances ethniques, sociales et culturelles pour faire place à des identifications et des représentations multiples transcendant les représentations établies. C’est à l’interstice de différents espaces (local, national, international) dans un monde globalisé qu’a émergé un discours alternatif au discours homogénéisant et essentialisant des identités musulmanes. / From the comparison of the discourse of young French and British citizens of Muslim faith from postcolonial immigration who are involved in Etudiants Musulmans de France and Islamic Societies in a context of international war against terrorism and islamophobia, has emerged an alternative discourse identical to two groups. Their discourse has been inscribed in the process of institutionalizing Islam from the mid-war to the contemporary period to trace the evolution of the constitution of Muslim communities in both countries and the process of racialization of Islamic identity.Considering the differences between French and British state systems, particularly immigration and integration policies, this thesis has sought to demonstrate similarities in the treatment of populations from French and British colonies, from the presence of soldiers, students and immigrant workers of the First World War to the settlement of immigrants from the 1960s-1970s, the emergence on the political scene of the following generations in the 1980s, and the criminalization of young Muslims in the war against violent radicalization from 2005. The analogy between the two countries in the management of postcolonial populations is particularly readable in the process of racialized governance of young people of Muslim faith in the era of security and uninhibited Islamophobia. The figures of the young potential terrorist and the veiled girl have been at the heart of the debates on national identity, French and British values and gender equality since September 11, while Muslim communities are erected into suspect communities.The focus in this work on the comparative experience and subjectivities of the students surveyed has tended to demonstrate how their identity constructions, at the intersection of class, race and gender, blur the established boundaries of ethnic, social and cultural belonging to give way to multiple identifications and representations that transcend established representations. It is at the interstice of different spaces (local, national, international) in a globalized world that an alternative discourse to the homogenizing and essentializing discourse of Muslim identities has emerged.

Technological advancements and affordability enable voicing of social injustice, feelings of deprivation, and oppression. Spatial barriers no longer pose obstacles to connecting with like-minded (or dissimilar) others to define and refine ingroup and outgroup. Some scholars anticipate that the internet liberates the discussion of opinions, others claim social networking platforms play a role in the polarisation of the public by creating echo chambers. However, it is recognised that ideas, ideologies, and social movements spread across the internet at an unprecedented pace. Connecting with others with whom one shares deprivation in a support network offers a sense of belonging. Broad scholarly literature addresses opinion polarisation and potential radicalisation in online social media platforms. However, quantifying radicalisation trajectories in fringe online communities like the misogynist incels are still to be done. In this thesis I study the online presence of the incel community. Incels are mostly young men who feel stigmatised and need to hide their incel existence. Incels voice their feelings of deprivation of a relationship and sex with a willing partner. This unfulfilled masculinity and sense of entitlement to sex cause frustration and anger which are vented in online forums blaming primarily women and feminism. Calls for action to social change, even for violence is common. However, incels do not unanimously consider violence a solution, many demonstrate the tame side of the so-called blackpilled mindset, the acceptance of powerlessness, and nihilism. Regardless, some scholars view the community as potentially dangerous to society, labelling them as terrorists. This study investigates whether participating registered users of the Incels.is website display increasing tendency toward expressing utterances with the themes of misogyny, harassment, nihilism, and moral outrage in their posted messages, and whether users gradually become more aligned with the general perception of incels in previous scholarly work. In other words, this work tests whether active participation increases the frequency of utterances of misogyny, harassment, and moral outrage, thus demonstrating a radicalisation tendency or increased nihilism. To answer the research question, I first scraped the Incels.is website, and retained ~5.38M posts published over 4 years for analysis. Next, a subset of posts was manually labelled to train a supervised text classification model (BERT). Finally, the results of the classification task were complemented with Ordinary Least Squares regression (n = 4623). The analyses uncover temporal user-level radicalisation trajectories, and increased nihilism. More specifically, the duration of active participation (in days) and the number of posted messages positively predict the count of moral outrage, misogynistic, harassing, and nihilistic content.

La prise en compte du cadrage fait par les influenceurs de la droite radicale et du contenu de leur discours reste peu explorée. Ces contenus sont particulièrement préoccupants lorsqu’ils sont produits par des « influenceurs » qui auraient non seulement un pouvoir social sur leurs nombreux adeptes engagés, mais qui susciteraient aussi une opposition souvent virulente envers les autorités. Certains affirment que la recherche a manqué d’études empiriques systématiques sur le sujet et l’étude de la variation de cadre serait une piste intéressante pour de futures recherches (Benford 1997). Il y a donc un besoin pressant de développer une compréhension rigoureuse de la façon dont des crises mondiales peuvent changer la façon dont certains influenceurs de la droite radicale cadrent leurs discours. En utilisant des données originales sur cinq influenceurs de la droite radicale au Québec sur la plateforme Twitter de janvier 2020 à avril 2022, nous relevons d’abord les sujets prédominants dans le discours des influenceurs de la droite radicale. Grâce à une analyse thématique par LDA, nous confirmons que sept sujets dominent le discours des influenceurs de la droite radicale durant la pandémie de COVID-19, soit les élites, la gestion de crise, les médias, la fausse pandémie, la conspiration, le gouvernement et la liberté. Deuxièmement, nous montrons que la crise sanitaire de COVID-19 a poussé les influenceurs de la droite radicale à changer leur discours et à adopter trois « cadres de crise » qui présentent la COVID-19 comme directement liée aux concepts de gouvernance, de conspiration et de liberté. / The framing done by radical right influencers and the content of their discourse remain underexplored. Such content is of serious concern when it is produced by "influencers" who would not only have social power over their many committed followers, but also would generate often virulent opposition to the authorities. Some argue that research has lacked systematic empirical studies on the topic and the study of frame variation would be an interesting avenue for future research (Benford 1997). There is thus a pressing need to develop a rigorous understanding of how global crises can change the way some radical right-wing influencers frame their discourse. Using original data about five radical right influencers in Quebec on the Twitter platform from January 2020 to April 2022, we first identify the predominant topics in radical right influencers' discourse. Through a thematic analysis by LDA, we confirm that six topics dominate the discourse of radical right influencers during the pandemic of COVID-19: elites, crisis management, media, fake pandemic, conspiracy, and freedom. Second, we show that the COVID-19 health crisis pushed radical right influencers to change their discourse and adopt three "crisis frames" that present COVID-19 as directly related to the concepts of conspiracy, governance, and freedom.

Depuis la fin des années 1980, une image négative, implicite et explicite, est liée à la religion musulmane. Cette image dépeint les personnes de confession musulmane comme soumises et capables de rallier des groupes de lutte armée se réclamant de l'islam. La présente étude sur le vécu de femmes de confession musulmane par rapport au groupe de lutte armée Daesh tente de saisir les répercussions des idées et des actes de ce groupe sur leurs vies. La thèse se situe dans un courant de l'anthropologie du politique et du religieux en abordant une démarche expérientielle et une position réflexive. À partir de la mobilisation de concepts tels que la radicalisation, le jihadisme, la laïcité, le point Godwin islamique et le féminisme musulman et décolonial, l'objectif de la thèse est de comprendre les perceptions quant aux exactions de Daesh et au groupe Daesh, de femmes musulmanes de trois pays différents (Liban, Belgique, Canada), vivant dans des contextes sociopolitiques et économiques très divers. La méthodologie repose sur des récits de vie, un terrain multisitué, et des entretiens menés auprès de 92 femmes, soient 37 à Bruxelles, 36 à Beyrouth et 19 à Montréal. Les résultats de mes analyses montrent la présence de catalyseurs anthropiques, qui ont pour effet d'intensifier la réactivité (passive, active ou neutre) des femmes rencontrées . Ces réactions s'expriment par des actions ou sentiments concrets, conscients ou inconscients. Il peut y avoir plusieurs catalyseurs anthropiques selon les pays, les régions, et l'environnement des femmes rencontrées. / Since the late 1980s, a negative image, both implicit and explicit, has been linked to Islam. This image portrays people of the Muslim faith as submissive and capable of joining armed groups claiming to be Islamic. This study of Muslim women's experiences with the armed group Daesh (the Islamic State) attempts to capture the impact of the group's ideas and actions on their lives. The thesis is situated in a current of anthropology of politics and religion by approaching an experiential approach and a reflexive position. From the mobilization of concepts such as radicalization, jihadism, secularism, Point Godwin islamique, and decolonial and Muslim feminism, the objective of the thesis is to understand the perceptions of Muslim women from three different countries (Lebanon, Belgium, Canada), living in very diverse socio-political and economic contexts. The methodology is based on life stories, a multi-site fieldwork, and interviews with 92 women: 37 in Brussels, 36 in Beirut, and 19 in Montreal. The results of my analyses show the presence of anthropogenic catalysts, which have the effect of intensifying reactivity (passive, active or neutral). These reactions are expressed through concrete, conscious or unconscious actions and feelings. There may be several anthropic catalysts depending on the country, region, and environment of the women we met.

L’activité en ligne des groupes extrémistes politique est de plus en plus importante, à l’échelle tant canadienne que mondiale. D’ailleurs, une relation complexe entre l’extrémisme et la violence s’est établie dans la littérature. Le sens communautaire en tant que sentiment que les membres ont de faire partie d’un même groupe est généralement étudié en termes positifs. Pour cette raison, plusieurs pays basent leurs politiques de prévention de l’extrémisme violent sur ce concept. Cependant, des travaux soulignent les risques associés à un sens communautaire élevé au sein de groupes violents. De plus, les jeunes adultes sont les plus vulnérables à adhérer à toutes formes d’extrémisme. Cette étude vise à comprendre le rôle que joue le sens communautaire dans l’acceptation de la violence pour les jeunes adultes s’identifiant à un extrême ou l’autre du continuum politique. Pour ce faire, 161 participants de 18 à 30 ans ont répondu à un questionnaire en ligne mesurant leur degré d’extrémisme, leur sens communautaire et leur degré d’acceptation de la violence à des fins politiques. Les perceptions et la compréhension de l’extrémisme des participants ont également été documentées à l’aide de trois questions à développement. Les résultats présentent un lien entre l’extrémisme et l’acceptation de la violence à des fins politiques où le sens communautaire agit comme facteur de protection de l’extrémisme. La notion de violence est très présente dans les définitions et les perceptions de l’extrémisme rapportées par les participants. / The online activities of extremist groups have increased globally. Furthermore, literature has established a complex relationship between extremism and violence. Sense of community is a concept defined as members’ feeling of belonging to the same group. Because members of a community generally benefit from their sense of community, multiple countries base their violent extremism prevention programs on this concept. However, studies have highlighted risks associated with a strong sense of community within violent groups. Moreover, young adults are the most vulnerable to adhere to any type of extremism. The present study aims to understand the sense of community function within political extremism and violence acceptance relationship. Participants ranging from 18 to 30 years old (N = 161) are asked to complete an online survey collecting quantitative and qualitative data. Extremism, sense of community, and the degree of acceptance of violence for political means are measured. Participants’ perceptions and understanding of extremism are measured through open questions. Results showed that individuals leaning towards the ends of the political spectrum (left- to right-wing) are more willing to accept the use of violence for political means. Sense of community act as a protective factor against extremism in this sample.The concept of violence is heavily included in participant’s definitions and perceptions of extremism.

La rencontre historique entre Abdul Aziz Ibn Saoud et le président américain Franklin D. Roosevelt à bord de l’U.S.S Quincy en mer rouge en février 1945, donna lieu à l’instauration des fondements d’une véritable alliance à long terme, basée sur des intérêts communs très forts entre l’Arabie Saoudite et les Etats-Unis. Le royaume a joué d’ailleurs un rôle important dans l’endiguement du nationalisme arabe et dans l’empêchement de toute pénétration soviétique au Moyen-Orient. Il a joué également un rôle central dans l’endiguement de la révolution islamique iranienne de Khomeiny. Cette alliance va mettre cependant du temps pour atteindre le degré au quelle elle est arrivée lors de la guerre du Golfe de 1990-1991, qui a eu comme résultat une présence militaire américaine permanente sur le sol saoudien et la radicalisation de l’opposition islamiste. Les attentats du 11 septembre 2001, qui ont constitué un véritable choc pour les deux pays, provoquèrent un profond malaise dans les relations américano-saoudiennes. Riyad s’est trouvée dans une situation délicate, quinze des dix neuf pirates de l’air étaient Saoudiens ainsi que le chef d’al-Qaida, Oussama Ben Laden. On assista à une détérioration des relations entre les deux pays et une grande suspicion qui eut du mal à se dissiper, malgré les déclarations de bonne volonté des dirigeants des deux pays. Soumise à d’énormes pressions américaines, l’Arabie Saoudite lança une série de réformes en vue de rassurer Washington et faire face également à une situation très compliquée sur le plan interne (problèmes socio-économiques, le rôle de l’institution religieuse wahhabite, l’extrémisme religieux, droits de la minorité chiite, la question de succession…). Le réchauffement constaté dans les relations entre les deux pays à partir de 2003, qui culmina avec l’instauration du « dialogue stratégique » en 2005, laissa rapidement place à une graduelle prise de distance entre Riyad et Washington à propos de plusieurs dossiers régionaux (la situation en Irak, les ambitions régionales ainsi que le programme nucléaire et balistique de l’Iran, le processus de paix, la Syrie…). Cette prise de distance s’est confirmée avec l’éclatement du «printemps arabe » et le lancement par les Etats-Unis d’une nouvelle stratégie, axée sur un désengagement de la puissance américaine vers la zone du Pacifique. / The Historical meeting between Adul Aziz Ibn Saoud and the US President, Franklin D. Roosevelt on bord of U.S.S Quincy in the Red Sea at February, 1945, had set up a real long standing Alliance based on a strong common Interests between Saudi Arabia and the United States. It will take a time for this Alliance to be at the level it had during the Gulf War (1990-1991), Wich had as result a permanent US Military presence in the Kingdom and the radicalization of Islamist Opposition. The 9/11 Attacks, which was a real Choc for the two Countries and provocated an Embarassment in the US- Saudi relations. Riyad was in a delicate situation, Fifteen of the Nineteen Hijackers of September 9, 11 was Saudis such as head of Al-Qaeda Oussama Ben Laden. We assisted then to a deterioration of the relations between the two Countries and a great Suspicion although some declarations of good Intentions by leaders of two Countries. Subject of a tremendous US pressures, the Saudi Arabia has inaugurated a series of Reforms to reassure Washington and to face a complicated internal situation (Socio-economic problems, the role of the Wahhabi religious Institution, religious Extremism, rights of Chia minority, the problem of succession). The warming of the relations between the two Countries by 2003 wich culminated with the instauration of « Strategic Dialogue » in 2005, made rapidly room to a gradual taken distance between Riyad and Washington about some Regional matters (Iraqi situation, the regional ambitions just as the Nuclear and Balistic program of Ira ; Peace Process ; Syria…). This taken distance is confirmed by the events of « Arab Spring » and the New American Strategy of disengagement to the Pacific Zone.

Ce mémoire porte sur le terrorisme dans l’œuvre de Dostoïevski. Au travers d’une analyse s’appuyant sur la théorie mimétique de René Girard ainsi que sur ses contributions sur Dostoïevski, l’auteur dégage de l’œuvre du romancier russe certains des motifs et éléments de représentation pouvant constituer l’ébauche d’une analytique dostoïevskienne du terrorisme. Cette analytique dostoïevskienne réfute le paradigme de la violence religieuse et conteste la notion de violence découlant de la radicalisation (idéologique ou religieuse) pour rendre compte du terrorisme. Elle montre comment la religion ou l’idéologie sont superficielles et comment doivent plutôt nous intéresser un ensemble de déterminants et médiations psychologiques – les désirs, pulsions, émotions et fantasmes au fondement de la violence – pour rendre compte de la violence. L’analyse des trois figures dostoïevskiennes de Chatov (Les Démons), Raskolnikov (Crime et Châtiment) et Stavroguine (Les Démons) mettent chacune en lumière trois explications causales simplifiées des ressorts et motivations de la violence terroriste. L’étude de Chatov met de l’avant le désir mimétique frustré que sous-tend la violence ainsi que la blessure narcissique, la posture réactionnelle d’opposition et le désir de revanche qu’il produit. Celle de Raskolnikov expose les rêves prométhéens et les désirs d’élévation aux fondements de la violence, mais aussi le récit héroïque auto-mystificateur qu’elle sous-tend. Enfin, l’étude de Stavroguine démontre la centralité de la dimension sexuelle pour rendre compte de la violence terroriste. / This memoir focuses on terrorism in Dostoyevsky's work. Through an analysis based on René Girard's mimetic theory as well as his contributions to Dostoevsky, the author draws from the work of the Russian novelist some of the motifs and elements of representation that constitute the outline of a Dostoevskian analytics of terrorism. This Dostoevskian analytics refutes the paradigm of religious violence and challenges the notion of violence stemming from radicalization (ideological or religious) to account for terrorism. It shows how religion or ideology is superficial and how we should instead be interested in a set of psychological determinants and mediations – desires, impulses, emotions and fantasies at the root of violence - to account for violence. The analysis of the three Dostoevskian figures of Chatov (The Demons), Raskolnikov (Crime and Punishment) and Stavrogin (The Demons) each bring to light three simplified causal explanations of the motives and dynamics of terrorist violence. Chatov's study puts forward the frustrated mimetic desire behind violence as well as the narcissistic wound, the reactionary posture of opposition and the desire for revenge it produces. Raskolnikov's analysis exposes Promethean dreams and desires of elevation to the foundations of violence, but also the heroic self-mystifying narrative that it underlies. Finally, Stavrogin's study demonstrates the centrality of the sexual dimension in accounting for terrorist violence.