Este projeto pretendeu contribuir para a compreensão das relações entre saúde mental, psicopatologia e estados modificados de consciência, sobretudo no contexto religioso. Trata-se de um estudo observacional em corte transversal que objetivou apresentar a relação entre religiosidade e saúde advinda do exercício de práticas mediúnicas de duas religiões genuinamente brasileiras: Santo Daime e Umbanda. Serviram como sujeitos de análise cento e seis (n= 106) participantes, 42 do Santo Daime (Grupo 1 com 19 conversos, Grupo 2 com 23 novatos aderentes), e 44 da Umbanda (Grupo 3 com 22 conversos, Grupo 4 com 22 novatos). O grupo controle (Grupo 5), contou com 20 voluntários. O estudo compreendeu duas perspectivas, a qualitativa e quantitativa. A qualitativa teve apoio na abordagem fenomenológica com fundamentação teórica em Karl Jaspers. Os instrumentos utilizados foram: Questionário dos Perfis e instrumentos reconhecidos e validados transculturalmente para o idioma português do Brasil: Escala de Apoio Social do Medical Outcomes Study, (Sherbourne & Stewart, 1991); Escala de Resiliência (Wagnild & Young, 1993); Escala de Experiências Dissociativas (Carlson & Putnam, 1993); Escala de Bem Estar Subjetivo (Albuquerque & Troccóli, 2004); e Escala de Coping Religioso-Espiritual (CRE-Breve, Panzini & Bandeira, 2005). A investigação da saúde foi realizada mediante a análise das correlações entre os grupos religiosos e um grupo controle observando-se os seguintes aspectos: a) diferenças e semelhanças entre adeptos experientes e novatos aderentes a partir de um delineamento preciso do perfil dos participantes apresentados no Perfil Saúde (saúde física e mental incluindo-se aspectos etiológicos para a dissociação tais como o abuso físico ou psicológico, sonambulismo, amigos imaginários, inclinação e recuperação da drogadição); Perfil Religiosidade (explorando-se o exercício da espiritualidade em face da nova cosmogonia com aprendizado de habilidades psíquicas); e Perfil social (dados sócio demográficos); b) a associação existente entre a rede de apoio social e doutrinário e a capacidade de resiliência, presença de experiências dissociativas, de bem estar subjetivo e de estratégias de enfrentamento religioso/ espiritual a partir da busca pelo serviço religioso; c) o impacto do exercício da prática religiosa atual sobre a frequência e o controle das experiências dissociativas e suas possíveis repercussões sobre aspectos da saúde e; d) averiguação da associação entre o domínio adquirido sobre as experiências dissociativas e a recuperação da dependência (uso/abuso) de substâncias psicoativas atribuída à participação aos rituais. Resultados: a amostra é composta por 38 homens e 68 mulheres. Idade média=38 anos. Instrução superior=68%. Motivo da escolha= 70% espiritual. Religião de berço, católica= 75,5%%. Experiências dissociativas= redução da frequência e aumento do domínio para mudança abrupta de humor e sentimentos contraditórios e simultâneos, depois da participação aos rituais em ambos os grupos. Abuso com adulto=prevalência em população geral. Uso de substâncias com recuperação atribuída ao ritual em várias taxas. Única escala com diferença significante entre os grupos= CRE-Breve / The purpose of this Project was to contribute to the understanding of the relationship between mental health, psychopathology and altered states of consciousness, especially in the religious context. This is a cross-sectional observational study that aimed to present the relationship between health and religiosity arising from the exercise of mediumship practices from two genuinely Brazilian religions: Santo Daime and Umbanda. The subjects of analysis were one hundred and six (n = 106) participants, 42 of the Santo Daime (Group 1 with 19 converts, Group 2 with 23 novice members), and 44 of Umbanda (Group 3 with 22 converts, Group 4 with 22 novice members).The control group (Group 5), had 20 volunteers. The study comprised two perspectives, qualitative and quantitative. A qualitative approach was supported by the phenomenological theory based on Karl Jaspers. The instruments used were: Profiles Questionnaire and instruments cross-culturally recognized validated instruments into Brazilian Version: Social Support Scale of the Medical Outcomes Study (Sherbourne & Stewart, 1991); Resilience Scale (Wagnild & Young, 1993); Dissociative Experiences (Carlson & Putnam, 1993), Subjective Well-Being Scale (Albuquerque & Troccoli, 2004), and Spiritual/Religious Coping Scale (CRE-Brief, Panzini & Bandeira, 2005). The health research was conducted by analysis of correlations between religious groups and a control group observing the following aspects: a) similarities and differences between expert and novice adherents being from an accurate design of the profile of the participants presented firstly at the: Health Profile (physical and mental health including the etiology of the features of dissociation such as physical or psychological abuse, sleepwalking, imaginary friends, and drug addiction and recovery); Religiosity Profile (exploring the exercise of spirituality in the face of the new cosmogony with the learning of psychic abilities) and Social Profile (sociodemographic data); b) the association between social and doctrinal support network and resilience, presence of dissociative experiences, subjective well-being experiences and religious/spiritual coping strategies coming from the searching of the religious services; c) the impact of the exercise of the current religious practice on the frequency and the control of the dissociative experiences and possible repercussions on health issues and d) investigate the association between the acquired domain over the dissociative experiences and the drug addiction recovery (use/abuse) of psychoactive substances attributed to the participation in the rituals. Results: the sample is composed of 38 men and 68 women. Mean age = 38 years. Bachelor education= 68%. Reason for choice=70% spiritual. Cradle Religion=75.5%, Catholic. Dissociative experiences=reduction in frequency and increased domain over the abrupt change of mood and contradictory and simultaneous feelings after the participation in the rituals, in both groups. Abuse with an adult=prevalence in the general population. Substances use with recovery attributed to the ritual in various fees. Scale with a significant difference between groups=CRE-Brief

Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2018-01-08T12:25:26Z No. of bitstreams: 1 graciellendemourasantos.pdf: 3112405 bytes, checksum: 5589d266e1e4414fea5dd0ad3e8474d3 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-01-22T18:36:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 graciellendemourasantos.pdf: 3112405 bytes, checksum: 5589d266e1e4414fea5dd0ad3e8474d3 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-01-22T18:36:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 graciellendemourasantos.pdf: 3112405 bytes, checksum: 5589d266e1e4414fea5dd0ad3e8474d3 (MD5) Previous issue date: 2016-08-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O Santo Daime é considerado uma religião brasileira, de caráter espiritualista e cristão, que incorporou elementos de várias formas de religiosidade como o xamanismo indígena, catolicismo popular, kardecismo, umbanda e também ideias advindas da religiosidade oriental e do esoterismo europeu. As crenças espiritualistas como a existência de uma dimensão espiritual da realidade, reencarnacionismo e evolução espiritual se fazem marcantes na cosmologia e na liturgia daimista abrindo espaço para aceitação de manifestações mediúnicas no âmbito dos rituais. Dentre os inúmeros fenômenos mediúnicos que podem ocorrer nos contextos cerimoniais, ressalto a incorporação de espíritos. Para melhor compreender esse fenômeno, realizei uma pesquisa de campo, a partir de observação participante, diário de campo e entrevistas semiestruturadas com médiuns da igreja daimista Flor da Montanha, localizada na cidade de Lumiar, distrito de Nova Friburgo, estado do Rio de Janeiro. Essa igreja é reconhecida entre os daimistas como uma referência em termos de fenômenos mediúnicos de incorporação, já que a sua fundadora, a mãe de santo Baixinha, foi uma das responsáveis por introduzir elementos umbandistas na religião do santo Daime. A partir da analise das informações obtidas no trabalho de campo, defendo que o grupo estudado articula uma plasticidade de simbolismos com a cosmologia e ritualística próprias do Santo Daime tornando as manifestações de incorporação que ocorrem nos rituais um fenômeno sui generis. / Santo Daime is a syncretic Brazilian religion that blends Spiritism and Christian aspects with elements from various spiritual traditions, such as Indigenous shamanism, popular Catholicism, Kardecism, Umbanda and also incorporates ideas from oriental religiosity and Western esotericism. The spiritual believes as well as an existence of a spiritual dimension of reality, reincarnation and spiritual development are deep rooted in Daime cosmology and liturgy, giving opportunity to medium manifestations in the ritual environments. Among many mediumistic phenomena that may occur during ritualistic contexts in this religion, this research focused on the incorporation of spirits. In order to better understand this phenomenon, a field research was conducted using methodological tools for analysis such as participant observation, field journal and interviews with mediums at Flor da Montanha, a Daime church located in the city of Lumiar, Nova Friburgo district, Rio de Janeiro state. This church is known among its people as a reference in terms of medium phenomena, once its founder, mãe de santo Baixinha, was responsible for introducing elements from Umbanda into Santo Daime. Based on the information gathered, it is visible that the group studied articulates a variety of symbolisms into Santo Daime cosmology and rituals, transforming medium incorporations into a sui genesis phenomenon.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Livea Pires Martins de Oliveira.pdf: 456005 bytes, checksum: 4295891ea7b4ab7d9d8c28ef41d5c472 (MD5) Previous issue date: 2009-08-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Post-modern society, organized and structuralized under the support of an individualistic ideology, locates the contemporary man in the center of his social system, providing it with power to construct and to recreate proper himself and his values. In this context, the religion no longer occupy the central place in the life of the individual, now exempts to manage his questions in the way that better pleases him, no more needing the religion for his accomplishments. Impregnated individuals of ethical and humanitarian values, independent to belong or don t in religious traditions. However, while the religious affiliation can be changing the human s Post-modern, the belief in the spiritual continues and demonstrates small decline, proliferating the demonstrations of spirituality with the sprouting of new religious movements. It is in that context that a religion that embraces different elements and it allows him/it establishment of a singular relationship with the Absolute, starts to occupy a place of prominence in the great and varied fan of the new religious movements.Our current research involves a religion eminently Brazilian that has been growing in that scenery: Santo Daime's Doctrine, composed by elements that go from the popular Catholicism, going to the faith healing Amazonian, until the Kardecist spiritism. We search for understand the psychological processes involved in the constitution of the religious identity in the followers of Santo Daime's Doctrine, giving the owed attention to the psychosocial and personal perspective in the construction of the identity. For in such way, a field research was accomplished, with a methodology that had an interview semi-structured with ten individuals followers of the Kingdom s Sun Church, that belongs at least five consecutive years. The data were examined, on a side, starting from the referential of social identity s theory, of Tajfel and Turner, and, of other, the referential of the structuring by the symbolic and the imaginary, concepts inspired in Lacan.The research concludes that the transformation of the religious identity carries through, properly, when it happens her belongs group, for road of the categorization and/or prototypicality and the elaboration in the level of the symbolic. In the great majority of those researched the accomplished change was verified of it belongs grupal and of symbolic, in which happened the substitution of a symbolic one for other, reorganizing the multiples elements, old and news, around it the new symbolic axis, in the case, Santo Daime's Doctrine. We believed that the process was impelled by the syncretical character of the doctrine and for the singularity of the religious person experience of Santo Daime. / A sociedade pós-moderna, organizada e estruturada sob a égide de uma ideologia individualista, posiciona o homem contemporâneo no centro desse sistema social, imbuindo-o do poder de construir e recriar a si próprio e seus valores. Nesse contexto, a religião deixa de ocupar o papel central na vida do indivíduo, agora livre para administrar suas questões da forma que melhor lhe convir, não necessitando mais da religião para suas realizações. Indivíduos impregnados de valores éticos e humanitários, independente de pertencerem ou não a tradições religiosas. Porém, enquanto a afiliação religiosa pode estar mudando a sociedade humana pós-moderna, a crença no espiritual continua e demonstra pouco declínio, proliferam as demonstrações de espiritualidade com o surgimento de novos movimentos religiosos. É nesse contexto que uma religião que abarca diferentes elementos e permite o estabelecimento de uma relação singular com o Absoluto, passa a ocupar um lugar de destaque no grande e variado leque dos novos movimentos religiosos. Nossa corrente pesquisa envolverá uma religião eminentemente brasileira que vem crescendo nesse cenário: A Doutrina do Santo Daime, composta por elementos que vão do catolicismo popular, passando pelo curandeirismo caboclo amazônico, até o espiritismo Kardecista. Buscamos compreender os processos psicológicos envolvidos na constituição da identidade religiosa nos adeptos da Doutrina do Santo Daime, dando a devida atenção à perspectiva psicossocial e à construção pessoal da identidade. Para tanto, foi realizada uma pesquisa de campo, com uma metodologia que dispôs de uma entrevista semi-estruturada com dez indivíduos adeptos da Igreja Reino do Sol há pelo menos cinco anos consecutivos. Os dados foram examinados, de um lado, a partir do referencial da teoria da identidade social, de Tajfel e Turner, e, de outro, o referencial da estruturação segundo o simbólico e o imaginário, conceitos inspirados em Lacan. A pesquisa conclui que a transformação da identidade religiosa se realiza, propriamente, quando ocorre a pertença grupal, por via da categorização e/ou prototipicalidade e a elaboração no nível do simbólico. Na grande maioria dos pesquisados verificou-se a mudança consumada de pertença grupal e de simbólico, no qual ocorreu a substituição de um simbólico por outro, reorganizando os múltiplos elementos, antigos e novos, ao redor do novo eixo simbólico, no caso, a Doutrina do Santo Daime. Cremos que o processo foi impulsionado pelo caráter sincrético da doutrina e pela singularidade da experiência religiosa do Santo Daime.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:23:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Rivero Vella.pdf: 1110399 bytes, checksum: 6c9e3961a51ef1fb89be387a09a91957 (MD5) Previous issue date: 2010-06-28 / This work describes the procedures of the utilization of self-induced conscience alteration, through the observation of the contexts, respectively, of umbanda rituals as well as daime rituals consummated by the segmentation of CEFLURIS, this kind of alteration being perceived as a symptom of the human trend towards disorder, as a resource upon which the continuous experimentation of an ordainment of the real experience as offered by religion. This procedure is characterized as an initiative of use and employment of a disorderly factor, as a means to experience order. This initiative, on the other hand, is characterized as being peculiar to the human experience. In order to achieve this, observations have been made at three Umbanda sites and at two Daime Churches, pertaining to the segmentation mentioned earlier. At one of these sites and in one of the churches, interviews were also performed amongst visitors as well as with the person responsible for their operation / O presente trabalho descreve o procedimento, observado nos respectivos contextos dos rituais umbandistas e dos rituais daimistas realizados pela segmentação do CEFLURIS, de emprego da alteração de consciência auto-induzida, esta apreendida enquanto um sintoma de uma tendência humana para a desordem, como um recurso no qual se fundamenta a vivência contínua de um ordenamento da experiência do real proporcionada pela religião. Esse procedimento é caracterizado como uma iniciativa de utilização e aproveitamento de um fator de desordem, para a experiência da ordem. Iniciativa essa que, por sua vez, é caracterizada como sendo própria da experiência humana. Para tanto, foram feitas observações em rituais realizados por três terreiros de Umbanda e por duas igrejas daimistas pertencentes à segmentação mencionada. Em um destes terreiros e em uma destas igrejas, também foram feitas entrevistas com frequentadores e com a pessoa responsável pelo seu funcionamento

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:58:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Rivero Vella.pdf: 1110399 bytes, checksum: 6c9e3961a51ef1fb89be387a09a91957 (MD5) Previous issue date: 2010-06-28 / This work describes the procedures of the utilization of self-induced conscience alteration, through the observation of the contexts, respectively, of umbanda rituals as well as daime rituals consummated by the segmentation of CEFLURIS, this kind of alteration being perceived as a symptom of the human trend towards disorder, as a resource upon which the continuous experimentation of an ordainment of the real experience as offered by religion. This procedure is characterized as an initiative of use and employment of a disorderly factor, as a means to experience order. This initiative, on the other hand, is characterized as being peculiar to the human experience. In order to achieve this, observations have been made at three Umbanda sites and at two Daime Churches, pertaining to the segmentation mentioned earlier. At one of these sites and in one of the churches, interviews were also performed amongst visitors as well as with the person responsible for their operation / O presente trabalho descreve o procedimento, observado nos respectivos contextos dos rituais umbandistas e dos rituais daimistas realizados pela segmentação do CEFLURIS, de emprego da alteração de consciência auto-induzida, esta apreendida enquanto um sintoma de uma tendência humana para a desordem, como um recurso no qual se fundamenta a vivência contínua de um ordenamento da experiência do real proporcionada pela religião. Esse procedimento é caracterizado como uma iniciativa de utilização e aproveitamento de um fator de desordem, para a experiência da ordem. Iniciativa essa que, por sua vez, é caracterizada como sendo própria da experiência humana. Para tanto, foram feitas observações em rituais realizados por três terreiros de Umbanda e por duas igrejas daimistas pertencentes à segmentação mencionada. Em um destes terreiros e em uma destas igrejas, também foram feitas entrevistas com frequentadores e com a pessoa responsável pelo seu funcionamento

A proposta do trabalho é investigar a música e sua centralidade nos rituais do Santo Daime ligados ao Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS), fundado na década de 1970. A metodologia utilizada é a observação participante nos trabalhos de hinário, presenciados nas igrejas cariocas Céu do Mar e Jardim Praia da Beira-Mar e do conjunto de dez entrevistas em profundidade. Além de um capítulo da descrição do campo e outro com a revisão bibliográfica da literatura antropológica do Santo Daime, a dissertação conta com três capítulos de análise. O primeiro deles é aberto com a revisão de estudos da etnomusicologia para então abordar o ritual de hinário e a relação entre tempo e música na orientação de tarefas específicas durante as cerimônias; o que constrói entre outras coisas, uma nova concepção de realidade devido aos aspectos poético-musicais aliados ao contexto psicotrópico e ritualístico como um todo. No capítulo seguinte se discute a interpretação nativa que descreve a gênese dos hinos religiosos como um recebimento e suas especificidades, contrapostas a uma idéia de composição musical. As falas do grupo sobre a natureza dos pensamentos, sentimentos e a subjetividade, refletem-se nas noções de sagrado e nas diferenciações hierárquicas nos salões das igrejas daimistas, utilizando o conceito de micropolítica dos sentimentos o dialogo é construído desta vez com os estudos da antropologia das emoções. O terceiro capítulo da análise está voltado para uma discussão sobre as situações que envolvem a oferta de hinos em um complexo circuito de dádivas, quando o daimista presenteia outro membro do grupo por intermédio de canções religiosas, ligando o mundo dos espíritos e os homens pelo ato do presentear. Esta etapa do trabalho também é precedida por uma revisão da literatura antropológica, voltada para estudos clássicos sobre a dádiva, destacando-se a discussão da troca como uma gramática. Todas as fases da análise são introduzidas por revisões teóricas e, da forma como o trabalho está estruturado, os temas abordados nos capítulos iniciais são continuamente retomados ao longo das discussões. O argumento central da dissertação é construído sobre as seguintes questões: Qual o espaço ocupado pela música na vida diária dos seguidores da religião do Santo Daime e dentro dos rituais? De que maneira essas canções são como pontes de ligação entre as esferas sagrada e profana? Como as músicas orientam a práxis religiosa e as relações entre os crentes? De que forma os hinos religiosos do Santo Daime são capazes de suscitar e expressar sentimentos específicos? E enfim: como música e sentimento se articulam na conformação deste tipo de experiência religiosa? / The purpose of this study is to investigate the music and its centrality in the Santo Daime rituals connected to the "Eclectic Center of the Fluent Universal Light Raimundo Sierra Irenaeus" (CEFLURIS), founded in the 1970s. The methodology is participant observation in "works of the hymnal," witnessed in the churches of the Sky Rio Mar Beach and Garden Beira-Mar and the whole ten in-depth interviews. In a chapter describing the field and another with the anthropological literature review of the Santo Daime, the thesis has three chapters of analysis. The first opens with a review of studies of ethnomusicology and then discusses the ritual of "hymn" and the relationship between time and music in the orientation of specific tasks during the ceremonies, which builds among other things, a new conception of "reality" due to the poetic-musical aspects allies psychotropic and ritual context as a whole. The following chapter discusses the native interpretation that describes the genesis of religious hymns as a "receipt" and its specificities, opposed to the idea of "musical composition". The statements of the group on the nature of thoughts, feelings and subjectivity, reflected in the notions of sacred and the hierarchical distinctions in the halls of the Daime churches, using the concept of "micro feelings of" the dialogue is built this time with the studies of anthropology of emotions. The third chapter of the analysis is focused on a discussion of the situations involving the supply of hymns in a complex circuit of gifts, when the Daime presents another member of the group through religious songs, connecting the world of spirits and men by the act the gift. This stage of work is also preceded by a review of anthropological literature, classical studies focused on the donation, especially the discussion of the exchange as a "grammar". All phases of the analysis are introduced by theoretical revisions, and the way work is organized, the topics covered in the initial chapters are continuously taken up during the discussions. The central argument of this dissertation is built on the following questions: What is the space occupied by music in the daily life of followers of the religion of Santo Daime and within the rituals? How do these songs are like bridges linking the sacred and profane spheres? As the songs guide the practice and the relationship between religious believers? How do Santo Daime hymns are able to elicit specific and express feelings? And finally: how music and feelings are articulated in the conformation of this type of religious experience?

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O trabalho se propÃe a analisar os hinos da doutrina do Santo Daime. A hipÃtese central à que eles sÃo, ao mesmo tempo, o conhecimento em si e o veÃculo de transmissÃo desse conhecimento. SÃo analisados hinos que acompanham a evoluÃÃo do Santo Daime destacando trÃs momentos de sua histÃria: a fundaÃÃo por Raimundo Irineu Serra, na dÃcada de 30 do sÃculo passado; a consolidaÃÃo por SebastiÃo Mota de Melo, a partir de 1971, e a expansÃo levada à frente por Alfredo GregÃrio de Melo atualmente. A partir dos conceitos de memÃria social e performance, analiso os diversos tipos de rituais que constituem o corpus da religiÃo em questÃo e destaco a relaÃÃo entre ensino e aprendizagem a partir dos hinos, do transe e da performance. / The work analyzes the hymns of the doctrine of the Saint Daime. The central hypothesis is that they are at the same time the knowledge in itself and the vehicle of transmission of this knowledge. This text tries to understand though the hymns the evolution of the Saint Daime detaching three moments of its history: the foundation for Raymond Irineu Serra, in the decade of 30 of the last century; the consolidation for SebastiÃo Mota de Melo, from 1971 and the currently expansion taken to the front for Alfredo Gregorio de Melo. With the concepts of social memory and performance the text analyzes the diverse types of rituals that constitute the corpus of the religion in question and it detaches the relation between education and learning with the hymns, and trance and the performance.

Submitted by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2017-02-08T12:46:24Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_MusicaRituaisCura.pdf: 1724349 bytes, checksum: dddc2ffc2f2293e1370d8c03fa88337d (MD5) / Approved for entry into archive by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2017-02-08T12:50:08Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_MusicaRituaisCura.pdf: 1724349 bytes, checksum: dddc2ffc2f2293e1370d8c03fa88337d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-08T12:50:08Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_MusicaRituaisCura.pdf: 1724349 bytes, checksum: dddc2ffc2f2293e1370d8c03fa88337d (MD5) Previous issue date: 2012-02-29 / Este trabalho descreve e analisa a prática musical nos rituais de cura do Santo Daime apontando a relevância destes rituais enquanto prática religiosa neste contexto. As cerimônias realizadas na igreja Céu da Mãe Divina, localizada no km 6 da estrada do Taiassuí, município de Benevides, área metropolitana de Belém do Pará, servem de reflexão e análise para esta pesquisa. Nos rituais de cura, relação musical e religiosa, o pensamento religioso se mostra capaz de determinar as etapas da concepção musical desde a recepção, transmissão até a execução dos hinários. Os diversos aspectos da prática musical, que se apresenta na forma de conhecimento e fundamento religioso, são analisados aqui à luz da etnomusicologia. / This paper describes and analyzes the music practical in the rituals of cure of the Santo Daime pointing the relevance of these rituals while practical religious in this context. The ceremonies carried through in the church Céu da Mãe Divina, located in km 6 of the road of the Taiassuí, city of Benevides, area metropolitan of Belém of Pará, serve of reflection and analysis for this research. In the cure rituals, musical and religious relation, the religious thought if shows capable to determine the stages of the musical conception since the reception, transmission until the execution of the book of hymns. The diverse aspects of the music practical, that if presents in the form of knowledge and religious bedding, are analyzed here to the light of the ethnomusicology.

A syncretic religion born in the 1930s in the Amazonian jungle, Santo Daime today is an international flag-bearer in the evolving New Religion Movement (NRM) landscape. Shamanic power, nature veneration, universal love and the quest for a transcendental divine experience thanks to the psychoactive indigenous plant medicine ayahuasca define the Santo Daime allure for a new middle class disenchanted with capitalism. Church acculturation issues in Miami are linked to a rigid and grueling ritual, pervasive Catholic ethos and a lack of internal bureaucracy leading to declining membership threatening the very survival of the church in Miami. Research methods include ethnographic work, literature review, personal interviews and the exegesis of sacred hymns or hinarios. Relaxing the ritual military ethos and improved marketing on the New-Age religiosity marketplace among others would help Santo Daime acculturate better in Miami, an ideal incubator city for evaluating the melting-pot of migrant, Latin American and Caribbean religions into this region.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, 2007. / Submitted by Luis Felipe Souza (luis_felas@globo.com) on 2009-01-08T11:24:54Z No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / Approved for entry into archive by Georgia Fernandes(georgia@bce.unb.br) on 2009-02-27T15:18:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / Made available in DSpace on 2009-02-27T15:18:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / A Ayahuasca é uma substância psicoativa formada pela deccoção do cipó Banisteriopsis caapi, conhecido como Jagube, e pela folha Psychotria viridis, por sua vez chamada de Rainha. Esse chá tem sido consumido milenarmente pela população nativa amazônica. A partir do início do século XX a população não-india passou a ter contato com a bebida e se formaram novos contextos de utilização desse chá. O Sr. Raimundo Irineu Serra foi um migrante maranhense que nasceu em 1890 e se mudou para o Acre dentro do movimento migratório do “Ciclo da Borracha”. Trabalhando como seringueiro conheceu a Ayahuasca numa prática nativa, na fronteira entre o Brasil e o Peru, na década de 10. Ao longo de suas experiências iniciais com a Ayahuasca ele obteve revelações espirituais que o levaram a constituir uma religião conhecida como Santo Daime na década de 30, na cidade de Rio Branco (AC). Ao longo do processo de formação da religião houve uma ressignificação do sentido original da bebida Ayahuasca. O assunto principal dessa pesquisa versa sobre a constituição do significado atual da bebida Ayahuasca dentro do Santo Daime. A hipótese do trabalho é que a ressignificação da Ayahuasca no contexto da religião se insere dentro do processo dialético de construção social de significados que fundamenta a constituição da religião compreendida como um evento contínuo e determinado por condições históricas, sociais e culturais. Tendo em vista o fato de que o Santo Daime é um grupo de cultura essencialmente oral, para avaliar como se deu esse processo de ressignificação da Ayhausca, foram coletadas, degravadas e tematizadas narrativas orais que descrevem os momentos inicias do contato do Sr. Irineu com a Ayahuasca e se procedeu a uma análise do conteúdo dessas narrativas à luz de um corpo teórico pertinente à história oral, memória, religião além de diferentes referências sobre a utilização da Ayahausca. A escolha desse período inicial deveu-se à importância do conteúdo expresso nas narrativas que descrevem esses momentos, em especial, aqueles relatos que narram o encontro do Sr. Irineu com uma entidade espiritual que se identificou inicialmente como Clara e mais tarde foi reconhecida por ele como a Virgem da Conceição e também como a Rainha da Floresta. A partir do conteúdo desses relatos procedeu-se à análise de outras narrativas orais presentes nessa doutrina, em especial dos hinos da religião que surgiram a partir da formação das práticas rituais a partir da década de 30. Por meio dessa metodologia de trabalho foi possível concluir que a bebida Ayahuasca adquiriu para os seguidores do Santo Daime o significado de ser um veículo de um sacramento eucarístico cristão cujo conceito se explica por meio do conceito de Juramidam, que tanto se refere ao nome espiritual do fundador da religião como ao conjunto dos filhos de Deus unidos ao criador. De maneira simples, Juramidam é percebido pelos seguidores do Santo Daime como o nome da segunda vinda de Jesus Cristo que se manifesta em seu retorno à terra como uma presença do Espírito Santo - Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The Ayahuasca is a psychoactive substance formed by the maceration of the vines of Banisteriopsis caapi, popularly known as Jagube, and by the Psychotria viridis leaves, in turn called Queen. This tea has been consumed by the Amazonian native population for thousand of years. Toward the end of the XX century, the non-native (non-indian) population was introduced to the tea and new ways of the use of the drink were developed. Mr. Raimundo Irineu Serra was an émigré from the state of Maranhão that was born in 1890 and moved to the state of Acre during the migratory movement called "cycle of the rubber". Working as rubber tapper (seringueiro), he became acquainted with the Ayahuasca during one native ritual in the border between Brazil and Peru, around 1914. Throughout his initial experiments with the Ayahuasca, he experienced spiritual revelations which led him to develop a religion known as Santo Daime during the 30s, in the city of Rio Branco (AC). Throughout the process of development of this religion, there was a change in the original meaning of the Ayahuasca drink. The main objective of this research is to describe the development of the current meaning of the drink within Santo Daime religion. The hypothesis of this research is that the change in the meaning of the Ayahuasca in the context of religion refers to a dialect process of social construction, which meanings form the basis for the formation and development of the religion as a continuous event, determined by historical, social and cultural state of affairs. Because of the fact that Santo Daime is an essentially oral culture group, verbal narratives were collected, recorded and interpreted, describing the initial moments in which Mr. Irineu became in contact with the Ayahuasca, in order to evaluate the process of change in the meaning of the Ayhausca itself. An analysis from the contents of these narratives followed in the basis of a theoretical body related to oral history, memory, and religion, in addition to the different references on the use the Ayahausca. The choice of this initial period was due to its importance in the content of the narratives, in special, about the stories which described the meeting of Mr. Irineu with a spiritual entity identified initially as “Clara” and later recognized as “Virgin Conceição” or the Queen of the forest. From the content of these narratives, an analysis of the verbal descriptions, especially about the anthems of the religion which evolved from the establishment of the religion itself during the 30s decade, was followed. Due to the research methodology, it was possible to conclude that the Ayahuasca drink became regarded as a Christian Eucharistic sacrament for the Santo Daime followers whose concept is explained through the concept of Juramidam, which often mentions the spiritual name of the religion’s founder as well as the group of God’s children united to the Creator. In a simple way, Juramidam is perceived by Santo Daime followers as the name of the second coming of Jesus Christ who manifests his return to Earth as the Holy Spirit - third person of the Holy Trinity.