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This research determines the ground for a Christian theological anthropology that makes provision for a doctrine that supports human self-realization. It is evident from the study that anthropological self-realization is an involved process of becoming truly human, not an isolated course founded solely on the biblical knowledge of being created in the image and likeness of God. All sciences, and in particular anthropological sciences, enjoy the prerogative of unraveling and analyzing the human person. Whether these sciences are neuro-biological, psychological, theological, philosophical, biblical, spiritual or mystical in character, each with its specific method legitimately attempts to explain the complexities of the human person. In the light of this neither philosophy nor theology possess the exclusive claim to authentic human wisdom. In truth most scientific insights have a combined impact on the self-realizing growth and development of humanity. The process of self-realization links theology to real life questions such as evil, suffering, hope, love, justice and freedom, as well as with the immanent, the transcendent, the human and the divine. This thesis holds to the opinion that a theology of self-realization would contribute to the 'humanization' of theology since it brings praxis and theory into close alignment. This study equally expresses the conviction that the doctrine of consecrated vowed life, an ecclesiastical structure in the Roman Catholic Church, is particularly in need of humanization, as the notion of 'self' as a strength has been notably absent from traditional treatises on the practices of religious life. Conventional forms of consecrated vowed life called the woman to suppress and spiritualize at least some of her femininity. This was due to the distorted theological anthropology that sustained consecrated life in which God was presented as an idea to be grasped intellectually, and not an experience to be lived. / Philosophy, Practical & Systematic Theology / Th. D. (Systematic Theology)

La réalité des femmes vivant avec le VIH (FVVIH) et désireuses d’avoir un enfant soulève un ensemble d’enjeux de santé publique et de promotion de la santé. Les études réalisées jusqu’à maintenant se sont surtout orientées sur les dimensions épidémiologiques et biomédicales de la maternité en contexte de VIH. Peu d’entre elles ont cependant tenu compte des expériences et des besoins du point de vue des FVVIH mais surtout de l’importance et des significations qu’elles accordent à la maternité. Le projet de maternité contribue à leur sens de l’existence et constitue une modalité de transformation du rapport au VIH et d’auto-transcendance. Cette perspective en tant que stratégie de promotion de la santé n’a pas été non plus suffisamment explorée. L’objectif général de cette thèse, à partir d’un cadre théorique fondé sur les approches féministes de la construction sociale de la maternité, des représentations du risque et des stratégies d’adaptation à la maladie, est d’analyser les expériences de maternité chez des FVVIH montréalaises. Au plan méthodologique, cette thèse s’appuie sur l’analyse qualitative secondaire d’entrevues, réalisées auprès de 42 FVVIH d’origine canadienne-française, africaine et haïtienne et recrutées dans des milieux hospitalier et communautaire. Ces entrevues portent sur leurs expériences quotidiennes en relation avec le VIH, leurs enjeux sociaux, leur famille et leurs relations interpersonnelles. Les données ont été analysées et interprétées selon les étapes de la théorie ancrée avec validation inter-juges. Une analyse typologique a aussi été effectuée pour dégager les modèles de maternité présents dans les discours à partir de deux types d’analyses à savoir, la « méthode relationnelle centrée sur la voix » et celle de « la logique d’action ». Trois articles scientifiques, présentant les résultats de l’analyse, ont été soumis. Le premier article décrit les modèles idéologiques de la maternité dans cette population (croissance personnelle ; réalisation sociale ; accomplissement de soi et de complétude) et ses répercussions sur la gestion du VIH (traitements, dévoilement, soins aux enfants). Le second article dégage la manière dont les femmes, selon leur modèle idéologique de la maternité, s’approprient les informations et les conseils provenant des intervenants de la santé et construisent le risque biologique associé à la maternité dans le contexte du VIH. Il cerne aussi les stratégies utilisées pour réaliser leur projet reproductif en conformité ou non avec les injonctions biomédicales. Le troisième article décrit les façons dont le projet de maternité oriente le rapport au VIH, le sens de l’existence et les expériences d’auto-transcendance des femmes (préserver un statut, un rôle et une image sociale ; transformer le rapport à la mort ; faciliter l’acceptation et la transformation du rapport à la maladie ; donner un sens et une direction à l’existence). À partir d’une réflexion sur l’articulation entre les données présentées dans les trois articles, un modèle théorique intégrateur est proposé. Les retombées de cette étude sur la recherche et l’intervention dans une perspective de promotion de la santé sont esquissées. Des pistes de transfert et de partage des connaissances sont aussi proposées. / The reality of women living with HIV (WLHIV) and who desire to have a child raises a wide range of public health issues and health promotion. To date, studies have mainly focused on epidemiological and biomedical dimensions of motherhood in the context of HIV. Indeed, few studies have taken into consideration the experiences and needs from the perspective of WLHIV and, in particular, the importance and meanings they attach to motherhood. The project of maternity contributes to their meaning of life and to the transformation of their relationship to HIV infection and self-transcendence experiences. This perspective has not been sufficiently explored in the field of health promotion strategies. The general objective of this thesis, based on feminist theories of social construction of motherhood, representations of risk and adaptive coping strategies to HIV, is to analyze the experiences of motherhood in Montreal WLHIV. In terms of methodology, this thesis is based on a secondary analysis of qualitative interviews conducted with 42 French-Canadian, African and Haitian WLHIV who were recruited in one hospital and several community centers. These interviews focused on their daily experiences related to HIV, their social issues, their family and their interpersonal relationships. Data were analyzed and interpreted according to grounded theory principles with an interjudge reliability. A typological analysis was also performed to identify the maternity models present in the discourses, taking in to account two complementary types of analysis: the “relational method centred on the voice” and that of “the logic of action”. Three scientific papers have been submitted presenting the results of the analysis. The first article describes the presence of three ideological models of motherhood according to some socioeconomical and ethnocultural characteristics (personal growth, social achievement, self-fulfillment and completeness) and their impact on HIV management (HIV treatment strategies, disclosure, children care). The second article examines how women, according to their ideological model of motherhood, appropriate information and advices originating from health professionals and construct the biological risk associated with maternity in the context of HIV infection. In addition, this article investigates the strategies used to achieve their reproductive project in compliance or not with the biomedical guidelines. The third article describes how the maternity project, according to the motherhood models, helped them to transform their perceptions of HIV infection, to find meaning to life in spite of the infection status and to experiment self-transcendence experiences (preserving a status, a role and a social image, transforming their relation to death, facilitating the acceptance of their infection status, giving new orientations to their life). In order to link the data presented in the three papers, an integrative theoretical model is proposed. Impacts of this study on research and intervention in health promotion as well as knowledge translation propositions are outlined.

本研究旨在探討利己及利他價值觀如何影響大眾環境風險認知及政策支持，並進一步探討其影響是否受到風險規模、文化取向、及國家發展程度之影響。資料來源為世界價值觀調查(World Value Survey)第五波資料，以Schwartz的「人類價值觀理論」為理論基礎，測量個人利己及利他價值觀，並依風險規模將環境風險認知分為全球性及地區性。統計方法使用層級迴歸，同時檢驗國家層級變項(文化取向及發展程度)對個人層級變項之跨層級調節效果。研究結果顯示大眾對環境風險的感知及反應，受到其價值觀的影響，但針對不同規模的風險議題，在不同文化取向及發展程度的國家，其影響有顯著不同。 / Environmental issues have received much public and media attention abroad and at home. With the increased environmental awareness, there is a strong call for relevant policies and regulations aimed at sustainable development. To ensure sufficient public support, it is crucial to develop a fuller understanding of factors and processes underlying people’s willingness to help protect the environment when making decisions as consumers and citizens. This study aims to predict people’s environmental risk perception and policy support as a function of their values. Specifically, Schwartz’s self-transcendence and self-enhancement value clusters will be examined as determinants to understand why few people choose to make collectively beneficial decisions. Three extensions were made. First, instead of focusing on low-cost lifestyle changes, this study examined policy support that requires substantial personal costs. Second, global and local environmental risk perceptions are treated as two qualitatively different constructs according to their geographical scales. Finally, this study moves beyond an individualistic approach, incorporating country-level forces into the model. Information about the individuals are based on variables measured in the World Value Survey (2005), while cultural orientations and levels of development are measured by the Schwartz Value Survey (2005) and the Human Development Index (2005) respectively. Hierarchical regression are employed, with the nature of interaction being revealed by plotting techniques. The results suggested that perception and responses to environmental risks reflect their most basic value priorities and life goals. Consequently, environmental persuasive messages are most effective when intended behaviors are framed as fulfilling important life goals. However, the effects of person-level constructs greatly vary with social contexts and issue scales, suggesting that different strategies are preferred when dealing with risks associated with different geographical frame. Finally, cultural orientations and levels of development will influence the way members of a society respond to environmental threats. Practical implications for environmental risk communication are proposed and discussed.

This research determines the ground for a Christian theological anthropology that makes provision for a doctrine that supports human self-realization. It is evident from the study that anthropological self-realization is an involved process of becoming truly human, not an isolated course founded solely on the biblical knowledge of being created in the image and likeness of God. All sciences, and in particular anthropological sciences, enjoy the prerogative of unraveling and analyzing the human person. Whether these sciences are neuro-biological, psychological, theological, philosophical, biblical, spiritual or mystical in character, each with its specific method legitimately attempts to explain the complexities of the human person. In the light of this neither philosophy nor theology possess the exclusive claim to authentic human wisdom. In truth most scientific insights have a combined impact on the self-realizing growth and development of humanity. The process of self-realization links theology to real life questions such as evil, suffering, hope, love, justice and freedom, as well as with the immanent, the transcendent, the human and the divine. This thesis holds to the opinion that a theology of self-realization would contribute to the 'humanization' of theology since it brings praxis and theory into close alignment. This study equally expresses the conviction that the doctrine of consecrated vowed life, an ecclesiastical structure in the Roman Catholic Church, is particularly in need of humanization, as the notion of 'self' as a strength has been notably absent from traditional treatises on the practices of religious life. Conventional forms of consecrated vowed life called the woman to suppress and spiritualize at least some of her femininity. This was due to the distorted theological anthropology that sustained consecrated life in which God was presented as an idea to be grasped intellectually, and not an experience to be lived. / Philosophy, Practical and Systematic Theology / Th. D. (Systematic Theology)

Dans un contexte de crises et d’innovations sociales, et dans un monde d’interdépendance croissante, nous avons voulu savoir de quelle manière le processus de croissance spirituelle contribuait au développement d’une conscience postconventionnelle et transpersonnelle chez les acteurs de changement. Cette recherche est le résultat d’un travail de comparaison des corpus de trois auteurs qui se sont intéressés à notre objet d’étude, qui se distinguent par leur approche pragmatique et qui ont développé une démarche intégrant la dimension spirituelle pour répondre aux besoins de leurs contemporains – Thérèse d’Avila en théologie spirituelle à l’époque de la Renaissance, Karlfried Graf Dürckheim en psychologie transpersonnelle pendant le XXe siècle et Otto Scharmer en leadership dans la période actuelle de la modernité avancée. Précisons que les travaux de Scharmer reposent sur 150 entrevues avec des innovateurs provenant de divers milieux organisationnels. Notre méthodologie comportait trois stratégies d’analyse des données, – l’analyse par questionnement analytique, l’analyse à l’aide des catégories conceptualisantes et l’analyse par théorisation –, mettant en lumière divers niveaux de compréhension, le disciplinaire et l’interdisciplinaire. De façon générale, les résultats de notre recherche montrent que les trois auteurs qui s’inscrivent dans des disciplines et des périodes historiques différentes convergent, ce qui démontre notre hypothèse de départ. Les trois auteurs se comparent, sont complémentaires et fournissent un éclairage nouveau pour mieux comprendre le phénomène étudié qui est récurrent et se reproduit dans l’histoire humaine. Ainsi, le travail d’intégration argumentative et de modélisation a permis de croiser les regards disciplinaires sur notre objet d’étude. Nous avons mis en lumière la structure commune chez les trois auteurs, à savoir que le développement de la conscience des acteurs de changement en innovation sociale se situe à l’intérieur d’un processus de croissance spirituelle qui s’organise autour de trois grands axes : un diagnostic de la condition humaine, une anthropologie de la personne en quête d’intégration et une démarche spirituelle vers le centre de son être. En outre, ces trois axes constitutifs du processus de croissance spirituelle reposent sur sept arguments principaux et ses composantes qui ont émergé au terme d’un long processus exploratoire et créatif. Le diagnostic comprend : 1) le contexte culturel : rupture instauratrice; conscientisation; évolution spirituelle; 2) l’action humaine : combat et quête de sens; intériorisation; vocation. L’anthropologie implique : 3) la désappropriation de soi : Sagesse pratique; transformation vivifiante; maître intérieur; 4) une unité harmonieuse : âme et corps; attitude corporelle juste; facultés de l’âme. La démarche regroupe : 5) le chemin en trois phases : processus d’intégration de sa vie relationnelle; 6) le but et les mouvements : mouvements circulaire, en spirale ou en U vers l’union avec le centre de son être; 7) la méthode et les moyens : pratique du silence, des vertus et dans la vie quotidienne. Chacun de ces éléments fondamentaux et ses composantes contribuent au développement d’une conscience postconventionnelle et transpersonnelle chez les acteurs de changement en innovation sociale.