Psicóloga / Esta investigación tiene como objetivo explorar las características de la experiencia meditativa y su interacción con los constructos Mindfulness y Sentido de Vida a partir de las narrativas de un grupo de meditadores. Con el fin de obtener resultados que trasciendan una tradición meditativa particular, se contó con la participación de instructoras de meditación del centro budista Shambhala y de religiosas de clausura de la Orden del Carmelo Descalzo. Así, este trabajo se transforma en un espacio de encuentro interreligioso, siendo además la primera investigación que estudia la experiencia de mindfulness en meditadores cristianos. La metodología utilizada fue cualitativa: se desarrolló una entrevista con cada participante orientada a recabar información sobre la meditación practicada, la experiencia de mindfulness, la experiencia de sentido de vida y la posible relación entre ambos constructos. Además, previo a la entrevista, se aplicaron las escalas FFMQ para la evaluación de Mindfulness y el test PIL para la evaluación de Sentido de Vida con el objetivo de introducir a las participantes en interrogantes asociadas a dichos constructos. Las dimensiones de ambas escalas fueron abordadas en las entrevistas. Los hallazgos obtenidos confirman la contribución de mindfulness al sentido de la vida: permitiendo su captación, el reconocimiento de un sentido de vida personal, el cuidado del propósito encontrado y favoreciendo la autoconfianza necesaria para llevarlo a cabo. Se concluye entonces, que en independencia de las prácticas meditativas realizadas, la experiencia de mindfulness que surge a partir de ellas posee una estrecha relación con el sentido de vida de las participantes

Submitted by Hiolanda Rêgo (hiolandar@gmail.com) on 2013-06-07T18:46:16Z No. of bitstreams: 1 Dissertação_Enf_ Maristela Aragão.pdf: 665295 bytes, checksum: 24956525ded9bae5a8d8c0e6f18f8b1a (MD5) / Approved for entry into archive by Flávia Ferreira(flaviaccf@yahoo.com.br) on 2013-06-10T12:28:40Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação_Enf_ Maristela Aragão.pdf: 665295 bytes, checksum: 24956525ded9bae5a8d8c0e6f18f8b1a (MD5) / Made available in DSpace on 2013-06-10T12:28:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação_Enf_ Maristela Aragão.pdf: 665295 bytes, checksum: 24956525ded9bae5a8d8c0e6f18f8b1a (MD5) / A dor é uma das principais causas de sofrimento humano, comprometendo a qualidade de vida das pessoas. É, sem dúvida, uma das mais íntimas e exclusivas sensações experimentadas pelo ser humano, pois envolve vários componentes sensoriais, afetivos, cognitivos, sociais e comportamentais, influenciando nas relações sociais e familiares, no desempenho do trabalho, na qualidade de vida e no sentido da vida daquele que a vivencia. A presente pesquisa de natureza qualitativa, abordagem fenomenológica,teve como objeto: o significado da dor torácica para aqueles que a vivenciaram e como objetivo: compreender o significado da dor torácica para aqueles que a vivenciaram. O referencial teórico utilizado foi a Análise Existencial de Vicktor E. Frankl. O local da pesquisa foi a Unidade de Emergência de um hospital geral e particular na cidade de Salvador-Bahia, durante o primeiro semestre de 2011. Para tal, utilizou-se a entrevista fenomenológica gravada e guiada por um roteiro com três questões. No processo de análise, através da Configuração Triádica-Humanista-Existencial-Personalista, proposta por Vietta, emergiram quatro categorias: a dor torácica vivida na concretude da existência, sofrimento vivido com a dor torácica, o cuidar/cuidado vivido no enfretamento das situações dolorosas e o sentido da vida na concretude da dor torácica. As quatro categorias citadas, por sua vez, dividem-se em quinze subcategorias empíricas. Na compreensão do fenômeno foi possível apreender que as dores torácicas não estão necessariamente relacionadas com lesões físicas, não dizem respeito somente ao ser biológico, e que, mesmo não tendo causas bem definidas, produzem nos indivíduos que a sentem uma preocupação muito intensa, mobilizando o medo da morte, o medo da separação dos entes queridos, a consciência da finitude da vida e possivelmente um vazio existencial. Também pode-se perceber que o estilo de vida sedentário, a sobrecarga de emoções, a ansiedade excessiva, antecipatória, além de conflitos e sofrimentos familiares desencadeiam sensações dolorosas intensas no tórax impulsionando estes indivíduos a buscarem ajuda. / Salvador

Magíster en Psicología Clínica Adultos Mención Humanista-Existencial / La población envejecida en el mundo ha aumentado, situación que en Chile se observa tanto a nivel de adultos mayores institucionalizados y no institucionalizados (SENAMA, 2013b). Por otro lado, la evidencia señala que variables como el sentido de vida promueven el bienestar en los adultos mayores (Steger, Shigehiro & Kashdan, 2009). En este marco, la presente investigación tuvo por objetivo caracterizar el sentido de vida de los adultos mayores al interior de una institución desde una perspectiva humanista-existencial. Para ello, se entrevistaron 8 adultos mayores con edades entre los 70 y 99 años, bajo la técnica de relato de vida. Se efectuó un análisis narrativo temático, donde se observaron 3 temáticas en torno al sentido de vida. Los hallazgos permiten inferir que los adultos mayores orientan su vida hacia sí mismos y hacia las demás personas al interior de la institución, situación que les permite tener un sentido de vida cotidiano en el Hogar. Estos resultados permitirán generar intervenciones que promuevan un sentido de vida en adultos mayores que se encuentren ante una frustración existencial

Esta pesquisa tem como problema de investigação o sentido de vida na adolescência. E os objetivos a alcançar foram: discutir questões atuais relativas à adolescência; analisar questões centrais da Logoterapia, propostas por Viktor Frankl; e investigar empiricamente o sentido de vida na adolescência. Na pesquisa ex post facto realizada, foram submetidas à corroboração cinco conjecturas, relacionando adolescência, sexo, orientação confessional da escola e sentido de vida. Os participantes foram 230 alunos, cuja idade variou de 16 a 18 anos, sendo 91 do sexo masculino e 139 do sexo feminino, todos eles matriculados em escolas públicas e privadas do Ensino Médio da cidade de Petrópolis, Estado do Rio de Janeiro, Brasil. Foram selecionadas duas escolas públicas, uma estadual e uma municipal, além de quatro escolas privadas, sendo duas leigas e duas confessionais, que atendem alunos de classe sócio-econômica diferenciada. Utilizamos o Logo-Teste, originalmente elaborado por Elizabeth Lukas, como instrumento de medida do sentido de vida dos participantes. Das cinco conjecturas testadas, duas foram corroboradas: a de que não há diferença significativa no sentido de vida entre adolescentes do sexo masculino e do sexo feminino e a de que não há diferença significativa no sentido de vida entre adolescentes de escolas públicas e particulares leigas. Além disso, observou-se que as médias obtidas por todos os grupos de participantes situam-se na faixa da estabilidade psíquica, sem riscos de ocorrência de neurose noógena ou depressão noógena. / This research aims at investigating the meaning of life in the adolescence. And the objectives to be achieved were: to discuss present questions relative to adolescence; to analyse core questions of Logotherapy, proposed by Viktor Frankl, and to investigate empirically the meaning of life in adolescence. In the research made ex post facto, five conjectures have been submitted to corroboration, relative to adolescence, sex, school confessional orientation, and the meaning of life. The participants were 230 students aged between 16 and 18, of those 91 males and 139 females, all of them attending public and private high schools in the city of Petropolis, State of Rio de Janeiro, Brazil. Two public schools have been selected, one belonging to the state and the other to the municipality and also four private schools, two laic and two confessional private high schools which cater for students belonging to middle class and the upper middle class. We have used the Logo-test, originally devised by Elizabeth Lucas, as an instrument for measuring the meaning of life of the participants. Of the five conjectures that have been tested, two have been corroborated: the fact that there is no significant difference among male and female adolescents, and that there is no significant difference in the meaning of life among adolescents attending public schools and private laic schools. Furthermore it has been observed that the average marks obtained by all groups of participants belong to the rank of psychic stability, without any risk of noogenous neurosis or noogenous depression.

Esta pesquisa tem como problema de investigação o sentido de vida na adolescência. E os objetivos a alcançar foram: discutir questões atuais relativas à adolescência; analisar questões centrais da Logoterapia, propostas por Viktor Frankl; e investigar empiricamente o sentido de vida na adolescência. Na pesquisa ex post facto realizada, foram submetidas à corroboração cinco conjecturas, relacionando adolescência, sexo, orientação confessional da escola e sentido de vida. Os participantes foram 230 alunos, cuja idade variou de 16 a 18 anos, sendo 91 do sexo masculino e 139 do sexo feminino, todos eles matriculados em escolas públicas e privadas do Ensino Médio da cidade de Petrópolis, Estado do Rio de Janeiro, Brasil. Foram selecionadas duas escolas públicas, uma estadual e uma municipal, além de quatro escolas privadas, sendo duas leigas e duas confessionais, que atendem alunos de classe sócio-econômica diferenciada. Utilizamos o Logo-Teste, originalmente elaborado por Elizabeth Lukas, como instrumento de medida do sentido de vida dos participantes. Das cinco conjecturas testadas, duas foram corroboradas: a de que não há diferença significativa no sentido de vida entre adolescentes do sexo masculino e do sexo feminino e a de que não há diferença significativa no sentido de vida entre adolescentes de escolas públicas e particulares leigas. Além disso, observou-se que as médias obtidas por todos os grupos de participantes situam-se na faixa da estabilidade psíquica, sem riscos de ocorrência de neurose noógena ou depressão noógena. / This research aims at investigating the meaning of life in the adolescence. And the objectives to be achieved were: to discuss present questions relative to adolescence; to analyse core questions of Logotherapy, proposed by Viktor Frankl, and to investigate empirically the meaning of life in adolescence. In the research made ex post facto, five conjectures have been submitted to corroboration, relative to adolescence, sex, school confessional orientation, and the meaning of life. The participants were 230 students aged between 16 and 18, of those 91 males and 139 females, all of them attending public and private high schools in the city of Petropolis, State of Rio de Janeiro, Brazil. Two public schools have been selected, one belonging to the state and the other to the municipality and also four private schools, two laic and two confessional private high schools which cater for students belonging to middle class and the upper middle class. We have used the Logo-test, originally devised by Elizabeth Lucas, as an instrument for measuring the meaning of life of the participants. Of the five conjectures that have been tested, two have been corroborated: the fact that there is no significant difference among male and female adolescents, and that there is no significant difference in the meaning of life among adolescents attending public schools and private laic schools. Furthermore it has been observed that the average marks obtained by all groups of participants belong to the rank of psychic stability, without any risk of noogenous neurosis or noogenous depression.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edson Adelio Tagliaferro.pdf: 901361 bytes, checksum: deae6f41cb8c1ba961ab948e2082591e (MD5) Previous issue date: 2011-05-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The purpose of our study is to analyze one of the deepest questions of humanity, which is the question about the meaning of life. Concerning this issue, we find contrary and favorable positions to the possibility that life has a meaning and, so, there are people who believe that it s not possible to be found, and the ones who believe that without finding it we fall in an empty existence, where neuroses are generated. Among these is Victor Emil Frankl, founder of Logotherapy and existential analysis. We associate this issue with the thinking and acting of Christianity, which is a generating source of meaning and an axiological promoter within the social relations. Thus, this work tends towards finding the interface between these two propositions, in other words, to reflect on the dynamics of the Christian spirit from the practice of Jesus and how this may influence the discovery of meaning, necessary for psychical equilibrium and singular for becoming man, according to the theory of Frankl. While for him it s a possibility of cure for mental problems, for Christians it is a gift and mission, acknowledging and valuing, however, the spiritual dimension of human beings, common to both positions. The hypothesis that man / woman, influenced by scientific knowledge and by the comfort and consumerism generated by post-modernity, have rejected the institutional religions does not dismiss a serious reflection on the human spiritual dimension, both through the many ways this spirituality has appeared in groups of diverse spiritualities and the analysis of the dimension of the spirit, which, being essentially dynamic, has motivated in many ways the search for human transcendence. Thus, this study, in its first chapter, deals with the life and theory of Victor Emil Frankl, helping us understand the emergence of existential emptiness, which is a strong impression in the historical period in which he lived with the two world wars and the consequences of philosophy with the idea of the death of God, besides the creation of his psychotherapy, whose goal is to find meaning. In the second chapter we write about the spiritual practice of Jesus, who, with his life and actions, reveals through the Gospels how we can live the question of meaning in human existence, despite the suffering, pain and even death, and the role it plays in the life of Christians. In the third chapter we analyze the importance of Christianity as meaning-generating spirituality and the tangible effects that can be felt in the lives of those who embrace such spirituality / A proposta deste nosso trabalho é fazer uma análise de um dos mais profundos questionamentos da humanidade que é a pergunta sobre o sentido da vida. Com respeito a esta questão, encontramos posições tanto contrárias como favoráveis à possibilidade de que a vida tenha um sentido e, desta forma, há pessoas que julgam não ser possível encontrá-lo, e há os que julgam que sem encontrá-lo caímos no vazio existencial, onde as neuroses são geradas. Entre estes encontrase Victor Emil Frankl, criador da Logoterapia ou análise existencial. Associamos a esta questão o pensar e o agir do cristianismo, o qual é uma fonte geradora de sentido e promotor axiológico dentro das relações sociais. Desta forma, o presente trabalho tende a encontrar a interface entre estas duas proposições, ou seja, refletir sobre a dinâmica do espírito cristão a partir da prática de Jesus e como isso pode influir no encontro do sentido, necessário para o equilíbrio psíquico e singular para o devir do homem, segundo a teoria de Frankl. Se para ele é a possibilidade de cura de problemas psíquicos, para o cristãos é dom e missão, reconhecendo e valorizando, porém, a dimensão espiritual do ser humano, a qual é comum a ambas as posições. A hipótese de que o homem / mulher influenciado pelos conhecimentos da ciência e pelo conforto e consumismo gerados pela pós-modernidade, têm rejeitado as religiões institucionais, não dispensa uma séria reflexão sobre a dimensão espiritual do ser humano, tanto pelas inúmeras maneiras como estas espiritualidades tem aparecido em forma de grupos de espiritualidades diversas como pela própria análise da dimensão do espírito que, dinâmico em sua essência, tem motivado, de diversas formas a busca do ser humano pela transcendência de si mesmo. Desta maneira, esta dissertação, em seu primeiro capítulo, trata da vida e teoria de Victor Emil Frankl, ajudando-nos a compreender o surgimento do vazio existencial, forte marca do período histórico em que viveu com as duas guerras mundiais e as consequências da filosofia com a ideia da morte de Deus, além da criação de sua psicoterapia que tem como meta o encontro do sentido. No segundo capítulo discorremos sobre a prática espiritual de Jesus que com sua vida e sua atuação revela pelos evangelhos como podemos viver a questão do sentido na existência humana, apesar do sofrimento, da dor e até mesmo da morte e que papel tem isso na vida dos cristãos. No terceiro capítulo analisamos qual a importância do cristianismo como espiritualidade geradora de sentido e quais os reflexos concretos que podem ser sentidos na vida dos que abraçam tal espiritualidade

O trabalho tem como tema central o estudo teórico e a pesquisa empírica das variáveis esperança, crenças esperançosas e sentido de vida em pacientes com diagnóstico de câncer. No plano teórico, objetivou estudar a Teoria Antropológica La Espera y la Esperanza, de Laín Entralgo, procurando aplicá-la à experiência profissional em Psico-Oncologia; estabelecer uma relação teórica entre o conceito de esperança, de Laín Entralgo, e o conceito psicológico de crença; buscar um vínculo entre o conceito de esperança de Laín Entralgo e o conceito de sentido da vida de Viktor Frankl; e, desvelar a complementaridade da contribuição de Buber ao conceito de sentido de vida, de Frankl, no sentido de que a análise do encontro seria favorecedora do sentido da vida ou de uma mudança de um sentido já acolhido. No plano empírico, investigou os possíveis efeitos psicológicos e sua repercussão no estado de saúde geral do paciente oncológico, decorrente de uma intervenção psicológica fundamentada por esses princípios teóricos. Foi conduzido um estudo exploratório, de natureza qualitativa, baseado na estratégia da pesquisa-ação. Participaram, voluntariamente, quatro homens, com diagnóstico de neoplasia maligna (câncer de próstata = 2; câncer de intestino = 1; câncer de língua = 1), média de idade 62,8 (4,3) e escolaridade 6,8 (3,4). As informações foram coletadas através de entrevistas individuais semi-estruturadas, com frequência semanal e duração de 1h30. Empregou-se o Mini-Exame do Estado Mental (MEEM) para rastreio de déficit cognitivo e o Inventário Beck de Depressão (BDI) para identificação de presença de sintomatologia depressiva. O resultados obtidos no MEEM (28,31,7) revelaram ausência de declínio cognitivo. Os escores do BDI indicaram ausência de sintomas significativos de depressão. Os depoimentos dos participantes foram analisados com base no método de Análise de Conteúdo (Bardin), através da técnica de Análise Temática. Os achados indicam que: crenças esperançosas vinculam o sentido da vida à esperança; a busca de um sentido para a existência é variável importante quando se trata das condutas consequentes da esperança: passividade e atividade; o caráter complementar da contribuição de Buber ao conceito de sentido de vida de Frankl evidencia-se na convivência, em especial na relação dialógica, que se mostra favorecedora da descoberta do sentido da vida ou de uma mudança de um sentido já acolhido; os pacientes esperançosos são mais ativos sob diversos aspectos no sentido físico, psicológico e social, quando o seu estado físico assim o permite, do que aqueles que se mostram desesperançados; as pessoas esperançosas tendem a resignar-se e a encontrar alternativas psicologicamente mais saudáveis em face da doença do que aquelas que se mostram mais desesperançadas. Considerando a natureza da pesquisa, o reduzido número de participantes, usuários do SUS e sob os cuidados do mesmo médico, estes achados devem ser examinados com cautela posto que representam indícios reveladores de que exista uma relação entre crenças esperançosas e a evolução do câncer, favorecida pelo sentido da vida. / The work is focused on the theoretical and empirical research variables hope, believes hopeful and meaning of life in patients with cancer. In theory, it aimed to study the Anthropological Theory of Laín Entralgo, La Espera y la Esperanza, seeking to apply it to professional experience in Psycho-Oncology; to establish a theoretical relationship between the concept of hope, of Laín Entralgo, and the psychological concept of belief; to search for a bond between the concept of hope of Laín Entralgo and the concept meaning of life of Viktor Frankl; and unveiling the complementarity of Buber's contribution to the concept of meaning of life of Frankl, in the sense that the analysis of the encounter would be favoring the meaning of life or a change of a meaning already accepted. On the empirical level investigated the possible psychological effects and its impact on general health status of the oncologic patient, resulting from a psychological intervention based on these theoretical principles. It was conducted an exploratory study, of a qualitative nature, based on the strategy of action research. Participated voluntarily, four men with a diagnosis of malignant neoplasm (prostate cancer = 2; intestine cancer = 1; tongue cancer = 1), mean age of 62.8 (4.3) and educational level 6.8 (3 4). Information was gathered through individual semi-structured, with weekly attendance and duration of 1.5 hours. It was used the Mini Mental State Examination (MMSE) for screening cognitive impairment and the Beck Depression Inventory (BDI) for the identification of the presence of depressive symptoms. The results obtained on the MMSE (28.3 1.7) have revealed no cognitive impairment. The BDI scores indicated no significant symptoms of depression. The testimonials of the participants were examined based on the method of Contents Analysis (Bardin), using the technique of thematic analysis. The findings indicate that: believes hopeful be binding on the meaning of life to hope; the search for meaning existence is an important variable when it comes to behaviors consequential of the hope: passivity and activity; the complementary character of the contribution of Buber to the meaning in life concept of Frankl is evident in the living together, especially in the dialogical relationship, which shows favoring of the discovery of meaning of life or a change of a meaning already accepted; the hopeful patients are most active in diverse aspects in the physical sense, psychological and social, when his physical state allows it, than those who appear hopeless; the hopeful people tend to resign themselves and find alternatives psychologically more healthful in the face of the disease than those that are more hopeless. Considering the nature of the research, the limited number of participants, SUS users and under the care of the same physician, these findings should be examined with caution given that represent evidence which suggested that there is a relationship between believes hopeful and cancer evolution, favored by the meaning of life.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudio Luis Nunes.pdf: 718275 bytes, checksum: 6e0d1e574a89204967599b28e8cf6a20 (MD5) Previous issue date: 2014-02-05 / Viktor Emil Frankl s thought (philosophy) concerning the meaning of life is relevant and pertinent, because there is still a universal clamor for this meaning, which is heard especially in urban areas where the masses are concentrated. It looks as though the larger the concentration of people, the greater the globalization of the world advances, the louder this cry for help is heard. This cry for a meaningful life is present both in the young as well as in older adults in all social classes. The world has lived through transformations and an existential vacuum is visible in the individual of today s society; the sensation of the lack of meaning, an interior emptiness. Beginning with this observation, this research has as its objective to demonstrate that it is possible to find meaning to life, having as a fundamental presupposition the discovery of the meaning of life by each person and the use of the cognitive power of the individual mind. It is only through this presupposition that it is possible to understand the reason why Frankl dedicated himself to the topic of the meaning of life emphasizing the role of faith, religiosity and logotherapy as the answer for the question about the meaning [of life] that has as its objective to widen the horizon of the human being, thus showing that, to all who can still be enthusiastic about something, there could still be much to do a significant number of tasks awaits them. Therefore, there is enough meaning. / O pensamento de Viktor Emil Frankl quanto ao sentido da vida é relevante e atual, porque existe um clamor universal por esse sentido, que é escutado principalmente nas áreas urbanas onde estão concentradas as grandes massas. Parece que quanto mais a população se aglomera, quanto maior a globalização mundial avança, mais este grito por socorro é escutado. Esse grito por um sentido para vida está presente desde os mais jovens até os mais velhos e em todas as classes sociais. O mundo tem passado por transformações e nota-se nos indivíduos da sociedade contemporânea a presença de um vácuo existencial ; a sensação de falta de sentido, de vazio interior. Partindo desta constatação, esta pesquisa objetivou demonstrar que é possível encontrar sentido para a vida, tendo como pressuposto fundamental a descoberta do sentido da vida por cada pessoa e o uso da força cognoscitiva da mente individual. É somente com este pressuposto que se compreende o motivo pelo qual Frankl se dedicou ao assunto sentido da vida destacando a fé, a religiosidade e a logoterapia como resposta para a questão do sentido que tem como finalidade abrir o horizonte do ser humano, mostrando a ele que, para todos aqueles que ainda conseguem se entusiasmar com alguma coisa, ainda haveria muito a fazer um número bastante grande de tarefas espera por eles. Portanto, há sentido suficiente.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 753418 bytes, checksum: ee3a4f743e51c279a744f9bbd342a25e (MD5) Previous issue date: 2012-03-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This study started from the assumption that religiosity is associated with culpability, since, for some religions, the emphasis on sin and on purification rites is part of its salvific cosmovision. This way, the goal of this study is to know the relations between the dimensions of guilt (subjective, objective and temporal), religious attitudes and the meaning of life. 213 academic students (of Science of Religions, Pedagogy and Accounting) took part in the research. Despite of, the majority of respondents was of the Protestant religion (33,8%) and female (70,4%). The age average was 28,5 (SD=9,9), ranging from 18 to 63 years old. The data were collected through the following instruments: Religious Attitude Scale, Meaning of Life Questionnaire, Guilt Multidimensional Scale, Ontological Time Perception Scale and a socialdemographic questionnaire. The results suggest that both the religious feeling and the search for meaning are directly associated with the three dimensions of guilt. The religious corporeity, however, is positively correlated with subjective and objective guilts. In turn, the religious behavior is correlated with subjective guilt. The results also indicate that the presence of meaning is inversely related to temporal guilt, and the item there is a long distance between who I am and who I could be is associated with both subjective and temporal guilts. Such findings are discussed in light of Viktor Frankl s existential analysis. It was concluded that, if on the one hand more religious people are more susceptible to culpability, on the other hand guilt also comes from the ontological perspective, when human being fails to peform his duty-being. / O presente estudo partiu do pressuposto de que a religiosidade está associada com a culpabilidade, tendo em vista que, para algumas religiões, a ênfase no pecado e nos ritos de purificação faz parte de sua cosmovisão salvífica. Dessa forma, o objetivo deste trabalho é o de conhecer as relações entre as dimensões da culpa (subjetiva, objetiva e temporal), as atitudes religiosas e o sentido da vida. Participaram da pesquisa 213 estudantes universitários dos cursos de Ciências das Religiões, Pedagogia e Contabilidade. Não obstante, a maioria dos entrevistados era da religião protestante (33,8%) e do sexo feminino (70,4%). A média de idade foi a de 28,5 (dp = 9,9), com amplitude de 18 a 63 anos. Os dados foram coletados por meio dos seguintes instrumentos: Escala de Atitude Religiosa, Questionário Sentido de Vida, Escala Multidimensional da Culpa, Escala de Percepção Ontológica do Tempo e um questionário sóciodemográfico. Os resultados sugerem que tanto o sentimento religioso quanto a busca de sentido se associaram diretamente com as três dimensões da culpa. Já a corporeidade religiosa se correlacionou positivamente com a culpa subjetiva, com a objetiva e o comportamento religioso, por sua vez, correlacionou com a culpa subjetiva. Os resultados também indicam que a presença de sentido está inversamente relacionada com a culpa temporal e o item "há uma grande distância entre quem eu sou e quem eu poderia ser" se associa tanto com a culpa subjetiva quanto com a culpa temporal. Tais achados são discutidos à luz da análise existencial de Viktor Frankl. Concluiu-se que, se por um lado, as pessoas mais religiosas são mais susceptíveis à culpabilidade, por outro, a culpa provém também da perspectiva ontológica, quando o ser humano deixa de realizar o seu dever-ser.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1045810 bytes, checksum: 89ccddf6f44d1f76a5417d925d644089 (MD5) Previous issue date: 2013-07-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This present study had as objective to identify the correlations between religiosity, meaning of life and values in religious people. This research also verified the congruence between personal values and perceived values of religious intituition and the influence of this congruence causes at meaning of life in religious people. To do this research, we used the Viktor Frankl s Logotherapy, the Value Funcionalist Theory and the religiosity, by Religious Atitude Scale, of Aquino. This research was divided in two studies. 196 people, both sex, partipated of first study. 54 people was male (24,6%) and 142 female (72,4%). The mean age was 32, being the youngest 18 years old and the oldest 73 years old. The research had as inclusion criteria the participants belong to any religion. Most of the respondants were of evangelic religions, corresponding to 61,7% of respondentes. We used the Religious Attitude Scale, the Basic Values Questionnaire and the Purpose in life Test as intruments for data collection of this research. four dimensions were extracted from the EAR-20: Religious Knowledge, religious corporeality, religious sentiment, and religious behavior. We identified positive correlations between religious knowledge, religious sentiment and religious behavior dimensions and meaning of life as well as positive correlations between the interacional subfunction and the religious feeling and religious corporeality dimensions. It was concluded that greater religious orientation is a way to find the meaning of life. Participated in the second study 209 people, of both sexes, being 144 (67%) female and 70 (32.6%) male. The average age of participants was 29 years, with 18 years old the youngest participant and the oldest 65 years old. The majority (n = 130) reported to belong to the Catholic religion, with 66 participants belonging to the Evangelical religion, 16 and Spiritualists 2 people reported belonging to other religions. The congruence of personal values and religion values regarding normative and suprapersonal subfunctions positively influences the feeling of accomplishment of meaning in religious people. Religious people that also to have a greater sense of accomplishment meaning to give more importance to personal values consistent with the interactional subfunction that those who perceive the same values as most important to their religion. / O presente estudo teve como objetivo identificar as correlações entre a religiosidade, sentido de vida e valores em pessoas religiosas. Esta pesquisa também verificou o índice de congruência entre os valores pessoais e os valores percebidos da instituição religiosa e qual a influencia que a congruência entre os valores exercem sobre o sentido de vida em pessoas religiosas. Para realizar esta pesquisa utilizou como aporte teórico a Logoterapia de Viktor Frankl, a Teoria Funcionalista dos Valores Humanos e a religiosidade, por meio da Escala de Atitude Religiosa, de Aquino. Esta pesquisa foi dividida em dois estudos. Participaram do primeiro estudo 196 pessoas de ambos os sexos, sendo 54 do sexo masculino (24,6%) e 142 do sexo feminino (72,4%). A idade média foi de 32 anos, sendo o participante mais jovem 18 anos e o mais velho com 73. A pesquisa teve como critério de inclusão os participantes da pesquisa pertencerem a alguma religião. A maioria dos sujeitos entrevistados era de religião evangélica, correspondendo a 61,7% dos entrevistados.. Utilizou-se a Escala de Atitude Religiosa, o Questionário dos Valores Básicos e o Purpose in Life test como instrumentos de coleta de dados desta pesquisa. Quatro dimensões foram extraídas a partir da EAR-20: Conhecimento Religioso, corporeidade religiosa, sentimento religioso e comportamento religioso. Identificou-se correlações positivas entre as dimensões conhecimento religioso, sentimento religioso e comportamento religioso e sentido de vida, assim como correlações positivas entre a subfunção interacional e as dimensões sentimento religioso e corporeidade religiosa. Concluiu-se que uma maior orientação religiosa é uma forma de encontro de sentido da vida. Participaram do segundo estudo 209 pessoas, de ambos os sexos, sendo 144 (67%) do sexo feminino e 70 (32,6%) do sexo masculino. A idade média entre os participantes foi de 29 anos, tendo 18 anos o participante mais jovem e 65 anos o mais velho. A maioria (n=130) declararam pertencer a religião Católica, sendo 66 dos participantes pertencentes à religião Evangélica, 16 Espíritas e 2 pessoas relataram pertencer a outras religiões. A congruência dos valores pessoais e da religião referentes às subfunções normativa e suprapessoal influencia positivamente no sentimento de realização de sentido em pessoas religiosas. As pessoas religiosas também tem um maior sentimento de realização de sentido ao darem mais importância aos valores pessoais condizentes com a subfunção interacionais que aqueles que percebem os mesmos valores como mais importantes para a suas religião.