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Orientador: Antonio Ianni Segatto / Banca: Luciano Ferreira Gatti / Banca: Luiz Antônio Calmon Nabuco Lastória / Resumo: O presente trabalho tem como objetivo compreender alguns fundamentos do debate teórico-metodológico estabelecido entre Walter Benjamin (1892-1940) e Theodor Adorno (1903-1969) sobre a dialética. Este debate foi documentado nas correspondências trocadas entre ambos durante a década de 1930 e repercute diretamente nos textos produzidos por cada um deles nesse mesmo período, revelando determinadas convergências e divergências que permeiam aspectos fundamentais da dialética. A seguir, o problema da pesquisa e os elementos teórico-metodológicos apresentados estão dispostos em uma constelação estratégica para se realizar um estudo a respeito de alguns desdobramentos da dialética no âmbito da teoria crítica. Partimos da observação de que os escritos da década de 1910 e início da década de 1920 do jovem Benjamin apresentam uma concepção de linguagem e crítica de arte que extrai sua vitalidade de uma determinada forma de imediatez em relação ao objeto. Entretanto, na década de 1930, ao considerar metodologicamente os ensaios mais recentes de teoria estética e crítica literária de Benjamin, Adorno observa que a relação de imediatez com o objeto é incompatível com a dialética materialista, sendo imprescindível realizar uma mediação do objeto com o processo social total. Após traçar esse panorama, o problema em questão é remetido aos textos programáticos em que ambos elaboram suas respectivas tarefas filosóficas, com o intuito de compreender o sentido da dialética no pensamento dos autor... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The present work aims to understand some foundations of the theoretical-methodological debate established between Walter Benjamin (1892-1940) and Theodor Adorno (1903-1969) on dialectics. This debate was documented in the correspondences exchanged between them during the 1930s and directly affects the texts produced by each of them during the same period, revealing certain convergences and divergences that permeate fundamental aspects of dialectics. In what follows, the research problem and the presented theoretical-methodological elements are arranged in a strategic constellation to carry out a study about some developments of dialectics in the scope of the critical theory. We begin with the observation that the writings of the young Benjamin in the 1910s and early 1920s present a conception of language and art criticism that extracts their vitality from a certain form of immediacy in relation to the object. However, in the 1930s, when considering methodologically Benjamin's most recent essays on aesthetics and literary criticism, Adorno notes that the relation of immediacy to the object is incompatible with materialist dialectics, and it is essential to mediate the object with the social process in its totality. After picturing this panorama, the problem in question is referred to the programmatic texts in which both elaborate their respective philosophical tasks, in order to understand the meaning of dialectics in the thought of the authors in that context. / Mestre

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-04-17T10:41:48Z No. of bitstreams: 1 Flávio Eduardo Cristino da Costa.pdf: 1023914 bytes, checksum: a94e552d17df0d2bb0886e702968d047 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-17T10:41:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Flávio Eduardo Cristino da Costa.pdf: 1023914 bytes, checksum: a94e552d17df0d2bb0886e702968d047 (MD5) Previous issue date: 2017-04-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation aims to present a perspective of the so well studied totality in the literary and aesthetic debate, with emphasis on the Theory of the novel and on the Soul and form, from the young Lukács, and on the Benjaminian esssays. The effort of this project, however, does not manifest itself exclusively through a specific philosophical glossary, but it is also in the exposition of the elements that compose the totality, in the constellation of themes and images that permeate this subject of the epic, and specially with regard to the their consequent fragmentation. That is to say, in this context it is essential to have in mind the established relation between the epics of Greek antiquity (the epos of the totality) and the development of its dimensions throughout the historical process. The two main leitmotif of this text are nostalgia and the sea: the first consists in the longing for the meaning of totality, the nostalgia of the sense of wholeness of which modernity is abandoned, the second is a metaphor for the flow of narratives and metaphor for the relationship between the divine/unknown over the human / Essa dissertação tem o objetivo de apresentar uma perspectiva da tão estudada totalidade no debate literário e estético, com ênfase n’A teoria do romance e n’A alma e as formas, do jovem Lukács, e nos ensaios benjaminianos. O esforço desse projeto, entretanto, não se manifesta exclusivamente através de um glossário filosófico específico, mas está também na exposição dos elementos que compõem a totalidade, na constelação de temas e imagens que permeiam este assunto do epos, e sobretudo no que se refere às suas consequentes fragmentações. Isto é, nesse contexto é imprescindível ter em vista a relação estabelecida entre as epopeias da antiguidade grega (o epos da totalidade) e o desenvolvimento de suas dimensões ao longo do processo histórico. Os dois grandes fios condutores desse texto são a nostalgia e o mar: a primeira consiste na saudade do sentido da totalidade da qual a modernidade está desamparada, o segundo se trata de metáfora para o fluir das narrativas e metáfora para a relação entre o divino/desconhecido frente o humano

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2006 / Inclui bibliografia / Willard Quine constrói um sistema filosófico dentro do qual cada uma de suas teses tem um papel e tomam certo sentido. São essas principais teses que dão sustentação à epistemologia naturalizada, que se apresenta central na obra do autor. Em sua motivação

Orientador: Zeljko Loparic / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-04T00:52:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Michelazzo_JoseCarlos_D.pdf: 19899774 bytes, checksum: e572ea208e9b756f49107e4787f5822d (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Se o traço fundamental do pensamento de Heidegger é a questão do ser, nela também já está contida uma outra que busca pelo resgate de uma experiência originária da totalidade do real. O esforço central deste trabalho será, portanto, o de fazer aparecer esta comum-pertinência entre "ser e totalidade", a ponto de podermos afirmar que, em Heidegger, recuperar o sentido do ser é também resgatar para o pensamento ocidental a experiência da totalidade do real numa perspectiva mais primordial que aquela outra, teórica, especulativa, sistêmica, própria dos constructos metafisicos, presentes ao longo da filosofia da tradição. Neste trabalho, no entanto, essa conexão entre ser e totalidade ficará restrita à primeira etapa do itinerário de pensamento do filósofo e que pertence à primeira formulação que a sua questão do ser recebeu e que é aquela que pergunta pelo caráter "determinante, simples e unificador" do ser em geral, orientando, assim, os seus trabalhos e cursos até 1919 [Capo 1]. Com a descoberta da "facticidade" (Faktizitiit), Heidegger abre caminho a uma noção mais rigorosa da palavra-guia da Lebensphilosophie, "vida", por meio da qual ele acredita dar continuidade à sua investigação do ser em geral, dirigindo-a para as suas pesquisas do cristianismo primitivo e dos escritos práticos de Aristóteles, como acesso a uma experiência mais originária da vida no seu todo [Capo2]. A partir de uma interpretação mais fundamental do caráter ambíguo do ser, presente na palavra grega a-létheia, Heidegger desconstruirá, através de sua fenomenologia hermenêutica, a concepção de ser presente na metaphysica generalis, para apresentar uma outra, presente na sua ontologia fundamental. Esta desconstrução gera uma passagem entre duas noções de totalidade: da unipolar (teórica), para a bipolar (originária) [Capo 3]. O mesmo processo de desconstrução acontecerá com a cosmologia e a psicologia, como áreas restantes da metaphysica specialis, após a desconstrução da generalis, interpretadas como setores independentes de entes subsistentes (mundo e homem), para serem tomados em sua mútua pertinência. Nesta desconstrução, dar-se-á também uma passagem entre duas noções de totalidade: da real (kósmos, animal rationale) para a possível (ser-nomundo, Dasein) [Capo 4]. Por fim, procuraremos apresentar três aspectos que resumiriam as diversas perspectivas do tema da totalidade abordadas ao longo do trabalho: o homem em seu caráter de "formador de mundo" (weltbildend); o poder ser do homem enquanto estrutura originária deste seu caráter e; a tarefa da filosofia como "nostalgia do lar" (Heimweh/Novalis), enquanto busca da experiência da totalidade, do aberto do mundo [Conclusão] / Abstract: If the fundamental line of Heidegger's thought is the question of Being, in it is so contained another one which searchs the rescue of an originary experience of reality in its whole. The main effort of this work, therefore, will be making appear this common-pertinence between "Being and totality ", until the point we can say that, in Heidegger, recovering the meaning of Being is also rescueing, to the occidental thought, the experience of totality in a most primordial perspective than the other, theoretical, speculative, systemic, specific of metaphysical constructs, existent within tradition's philosophy. ln this work, however, this connection between Being and totality will be restricted to the first stage of philosopher 's thoughtpath, which belongs to the first fomulation his question of Being receveid, and which asks for the "determinative, simple and unitary" character of Being in general, conducting, thus, his papers and lectures until1919 [Chap. 1]. With the "facticity" (Faktizitãt) discovery, Heidegger opens a way to a most rigorous notion of the Lebenphilosophie 's key-word, "life ", with which he believes giving continuity to his investigation of Being in general, guiding it to his researches of primal christianity and the Aritóteles's practical writings as an acccess to a most originary experience of life in its whole [Chap. 2). Departing from a most fundamental interpretation of ambiguous character of Being existent in the greek word a-létheia, Heidegger will desconstruct, throught his hermeneutics phenomenology, the conception of Being existent in metaphysica generalis, to present another one, existent in his fundamental ontology. This descontruction generates a passage between two notions of totality: from unipolar (theoretic) to bipolar (originary) [Chap.3]. The same desconstruction process will happen with cosmology and psycology, as remaining metaphysica specialis areas, after generalis descontruction, interpretated as independent sectors of subsistent beings (world and man), to be taken in its mutual pertinence. ln this descontruction, will also happen a passage between two notions of totality: from real (kósmos, animal rationale) to the possible (being-in-the-world, Dasein) [ChapA]. To finish, we'll present three aspects that would resume the various perspectives of totality's theme approached in this work: the man in his "worldformer" (weltbildend) character; the potentiality-for-being of the man as origirary structure of this character and; the philosophy's task as "homesickness" (Heimweh/Novalis), as a search of totality 's experience, of world 's opening [Conclusion] / Doutorado / Doutor em Filosofia

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FIL - Basilio J A R Antonio.pdf: 767367 bytes, checksum: 9a9f898e3f84abcbc6f3d088e909fa0e (MD5) Previous issue date: 2006-10-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / In this dissertation, we have sought to provide a Portuguese version for Peirce s 1893 essay Evolutionary Love , as well as to offer theoretical subsidies for its reading. With this aim, we developed, in the first chapter, the analysis of the modus operandi of the law of mind, for Peirce has made it the great law through which all regularities of the universe were formed. Thus, we went through the concept of continuity, which is the condition of possibility for understanding the dynamics of the mental law of association of ideas. The association of ideas, which structures the formation of all mental regularities, is not entirely subject to the strict rules of necessity, but shelters also new elements. They are the basis for diversification and for providing the law of mind with an evolutionary trend. In the second and last chapter, we went through the three evolutionary modes tychasm, anancasm and agapasm which are characterized by the way chance and necessity are intertwined. Peirce rejects as theoretically inadequate both the theories that make chance the only positive agent of change (tychasm), as well as that attribute change to some necessary principle (anancasm). He makes agapic evolution, which sets love as the principle of attraction and harmonious inclusion of divergent strains in the unity of the cosmic continuum, in a way very similar in nature to that of the habit-taking process, to be the evolutionary principle of greater generality and intelligibility / Esta dissertação propõe-se a prover uma versão em português para o ensaio Amor Evolucionário de 1893 de Peirce, bem como a oferecer subsídios teóricos para a sua leitura. Com este intuito, empreendemos, no primeiro capítulo, a análise do modus operandi da lei da mente, já que Peirce faz dela a grande lei de formação de todas as regularidades do universo. Para tanto, debruçamo-nos sobre o conceito de continuidade, que é a condição de possibilidade para compreender a dinâmica da lei mental da associação de idéias. A associação de idéias, que estrutura a formação de todas as regularidades mentais, não está inteiramente sujeita às regras estritas da necessidade, mas acolhe também o novo, o que introduz as bases para a diversificação e, desta forma, dota a lei da mente de um vetor evolutivo. No segundo e último capítulo, percorremos os três modelos de evolução descritos por Peirce (ticasma, anancasma e agapasma), que se caracterizam pela forma como neles se articulam o acaso e a necessidade. Peirce recusa, como teoricamente insuficientes, tanto as teorias que atribuem ao acaso o papel de único agente positivo da mudança (ticasma), quanto as que o depositam em algum princípio de necessidade (anancasma), e faz da evolução agápica, que afirma o amor como princípio de atração e inclusão harmoniosa das forças divergentes na unidade do continuum cósmico, num processo da natureza similar ao modus operandi da formação de hábitos, o princípio evolutivo de maior generalidade e inteligibilidade

Orientador: Arley Ramos Moreno / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-05T19:25:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Peres_CarolinaViolante_M.pdf: 883162 bytes, checksum: 581c21be5ea6bfce9beb704f48cd469b (MD5) Previous issue date: 2006 / Resumo: Este trabalho é uma tentativa de mostrar que Wittgenstein, no Tractatus, endossa um misticismo estrito senso, ou seja, que ele entende o Místico, em última instância, de modo monista, como substância una da realidade. No Tractatus Wittgenstein considerava que o indizível, e portanto, o Místico, só poderia ser delimitado a partir do interior do dizível. Assim, só a compreensão correta dos limites do mundo e da linguagem que o expressa poderia revelar o aspecto místico da realidade. A estrutura da linguagem e do mundo que ela afigura seria como uma escada e o Místico seria a verdade encontrada por aquele que conseguisse escalar os degraus dessa escada, passando através dela, por ela e para além dela (6.54). Procuraremos, neste trabalho, reconstituir os degraus que Wittgenstein teria galgado, partindo do interior da estrutura da linguagem e do mundo, de modo a atingir a verdade mais elevada sobre a realidade, que seria o Místico / Abstract: This work attempts to show that, in the Tractatus, Wittgenstein assumes a stricto sensu mysticism, i.e., that he understands the Mystic, in the final analysis, in a monist manner or as the one single substance of reality. In the Tractatus, Wittgenstein considers that the unsayable, and therefore the Mystic, could only be delimited starting from the interior of the sayable. Thus, only the correct understanding of the limits of the world and of the language that expresses it could reveal the mystic aspect of reality. The structure of language and of the world that it depicts would be like a ladder and the Mystic would be the truth encountered by whoever succeeds in climbing its steps, thus passing through them, on them, over them (6.54). In this work, we seek to retrace the steps that Wittgenstein would have climbed, starting from the interior of the structure of language and of the world, to reach the highest truth about reality, which would be the Mystic / Mestrado / Mestre em Filosofia