Cette étude porte sur les influences réciproques du « Plan Poggi » (projet d’agrandissement de Florence) et des relations diplomatiques, politiques, militaires et économiques entre l’Italie et les Puissances européennes, en particulier la France et le Saint-Siège, depuis la « Convention de Septembre » 1864 jusqu’à la « Porta Pia » en 1870, puis le transfert de la capitale à Rome en 1871. Viendra ensuite une analyse de l’état d’esprit de la population face aux bouleversements économiques et sociaux entraînés par l'arrivée du gouvernement, à travers les témoignages des acteurs politiques, des habitants, de l’architecture, de l’art, de la littérature, de la Presse. Enfin, sera analysée l'influence de ces modifications urbaines, sociales, sur les mentalités, sur la perception du patrimoine culturel et historique. En conclusion, sera menée une analyse des conséquences de la perte du statut de capitale sur les mentalités et les projets d'urbanisme, avec en particulier la « Question Florentine », concernant le subventionnement par l'Etat d'une partie des travaux liés aux institutions gouvernementales, encore non achevés au départ de la capitale, qui vont grever les finances de la municipalité, jusqu'à la mener à la faillite dans les années 1880.Il a été mené une accentuation de la recherche sur les questions militaires, qui sont d'une grande importance à l'époque ; en effet, le transfert de la capitale de Turin à Florence conduit à repenser totalement le système stratégique de l'Etat-Major militaire italien, ainsi que le système de défense de la ville promue au rang de capitale (ainsi qu'à réduire sensiblement celui de Turin, qui peut cependant rester une importante base d'attaque contre l'ennemi Autrichien) : les manœuvres de 1869 en sont l'exemple concret. L' accentuation des revendications en, et sur la Vénétie (qui conduiront à la guerre en 1866) provoquent un basculement stratégique : le bas-Pô gagne en importance par rapport au Mincio. L'armée est ainsi une des clés de la concrétisation des projets urbanistiques du Risanamento Florentin, imposant sa marque dans le paysage, par la construction de casernes (parfois aux dépends d'équipement de salubrité publique), et la planification d'importantes zones d'exercices militaires, le Campo di Marte dont la localisation fera l'objet de nombreuses polémiques et discussions. La réorganisation de Florence en ville vitrine du nouveau royaume, de la nouvelle Italie unitaire et de la nouvelle bourgeoisie libérale doit également (comme à Paris) être une ville permettant des manœuvres militaires efficaces et faciles.Il s'agira également d'étudier dans quelle mesure les opérations et la stratégie militaires ont conditionné la construction des infrastructures ferroviaires, autre point important de l'urbanisme de Florence capitale, avec les débats sur la construction et la localisation d'une nouvelle gare en remplacement de l'ancienne, et désaffectée, Stazione Leopolda : la localisation des voies conditionne l'urbanisme, mais subit des contraintes stratégiques, Florence devenant rapidement (même si la ville avait déjà joué un rôle similaire, quoiqu'à une bien moindre mesure en 1859 contre l'Autriche, avec l'arrivée massive de volontaires venus s'enrôler en ville) un carrefour ferroviaire (et routier) permettant de faire remonter vers le Nord le gros de l'armée italienne, employée au début des années 1860 dans le Sud pour réprimer le Brigantismo. / This study concerns the mutual influences of the "Plan Poggi" (project of Florence's enlargement) and diplomatic, political, military and economic relations between Italy and the European Powers, particularly France and Holy See, since the 1864 " September Convention " until the breach of " Porta Pia " in 1870, and the transfer of the capital city in Rome in 1871. An analysis of the population's state of mind in front of economic and social upheavals pulled by the arrival of the government, through political actors, inhabitants, architecture, art, literature and Press testimonies will come then. Finally, the influence of these urban, social modifications on the mentalities, on the perception of the cultural and historic heritage will be analyzed. In conclusion, will come an analysis of the consequences of the loss of the status of capital city on the mentalities and on the urban planning projects, with in particular the "Florentine Question ", e.g the subsidization by the State of a part of the works bound to the governmental institutions, still not finished when the capital city leaves Florence, which are going to burden the finances of the municipality, and lead it to bankruptcy in the 1880s. An accentuation of the research on the military questions, which are of a big importance for the period, seems important; actually, the transfer of the capital city from Turin to Florence leads to totally rethink the strategic system of the Italian military General commandment, as well as the defensive system of the city promoted to the rank of capital (as well as to drastically reduce Turin's own, which however remain an important base for attacks against the Austrian enemy): the 1869 military exercise are the concrete example. The accentuation of the claiming for Venetia (which will drive to the war in 1866) provokes a strategic shift: the Lower Po Valley grows importance compared to the Mincio. The army is one of the keys of the realization of the urbanisation projects of Florentine Risanamento, posing its marks in the landscape, by the construction of barracks (sometimes at the expense of public health equipment), and the planning of important zones of military exercises, e.g the "Campo di Marte" whose localization will be object of numerous debates and discussions. Florence's reorganization in model town of the new kingdom, the new unitarian Italy and the new liberal bourgeoisie also owes (as in Paris) to be a city allowing effective and easy military operations.It will also be a question of studying to what extent the military operations and the strategy conditioned the construction of the railroad infrastructures, other important point of the town planning of Florence, with the debates on the construction and the location of a new station as a replacement of the former, and closed down, Stazione Leopolda: the location of circulation ways determines the town planning, but has to face strategic constraints, as Florence quickly becoming (even if the city had already played a similar role, although in a much lesser measure in 1859 against Austria, with the volunteers' massive arrival coming to enlist in the army) a railway and road junction allowing to make the main part of the Italian army go back to the north, used since the beginning of 1860s on the south to repress the Brigantismo.

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:41:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Jorge Ricardo Palmeira.pdf: 8107662 bytes, checksum: ba3db8542f9f703bf2040f211e8310a9 (MD5) Previous issue date: 2009-11-10 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta pesquisa trata do processo de implementação da sustentabilidade na Reserva de Desenvolvimento Sustentável do Tupé, Manaus/AM, localizada na margem esquerda do Rio Negro, acerca de 25 Km, na zona rural do município de Manaus. O objetivo central foi analisar a proposta de política social e ambiental implantada pelo poder público municipal vigente nas seis comunidades dessa reserva Especificamente, idealizou-se contextualizar a história acerca do lugar Tupé, identificando os parâmetros sustentáveis no contexto ecológico econômico e sociocultural e suas limitações, tendo como objeto de estudo a Comunidade Colônia Central devido à forma de agricultura desenvolvida, influenciada fortemente pela cultura e conhecimentos tradicionais de sua população no que concerne a compatibilizar sustentabilidade com conservação dos recursos naturais, desvelando o que é viável e insustentável, contribuindo para a mudança de um cenário de subsistência por um de desenvolvimento com sustentabilidade. Depois de reconhecidos esses parâmetros, limitações foram sobrepostas à matriz dos atributos de sustentabilidade e indicadores do Ministério do Meio Ambiente (2004), culminando com a estruturação de uma matriz situacional da comunidade, que contribuirá na formação e implementação de políticas mais incisivas para àquela área. Foram realizados levantamentos bibliográficos na Secretaria Municipal do Meio Ambiente, Universidade Federal do Amazonas e Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia a fim de analisar todo o conteúdo proveniente dessa fase inicial. Realizaram-se viagens a campo, ocorridas em períodos descontínuos durante os meses de fevereiro, junho e agosto de 2006, e janeiro de 2007, para registro e anotações de uma etnografia do trabalho agroecológico e a caracterização da vocação dessa comunidade para a fruticultura, adequado a um modelo implícito sustentável totalmente contemplado nos objetivos propostos de criação dessa reserva, finalizando com os contrastes e limites advindos com a tentativa de implementação de um modelo de política participativo, social e ambiental evidenciado na entrevista semiestruturada concedida pelo gestor da área no período de 2005 a 2008.

Toute la réflexion d’Augustin semble le fruit d’une interrogation radicale : pourquoi y a-t-il du divers et pas seulement de l’un ? Cette question le conduit à adopter une posture rationnelle originale qui prend ultimement la forme originale d’une règle monastique.Les grand thèmes sur lesquels s’appuie la règle dessinent une ascension allant du désir de la beauté comme révélation de la tension vers l’un à la découverte des relations intratrinitaires comme lieu où désir et désiré s’unissent. Notre recherche devra alors s’éclaircir par une comparaison systématique des règles cénobitiques des IVe et Ve siècles. La communauté augustinienne n’est pas d’abord une communauté d’ascètes, ni d’hommes visant la perfection, mais une communauté faisant l’expérience de l’unité de la Trinité vécue par et dans l’Eglise.Le sacramentum est le moyen qui permet à l’homme de faire sien l’unité trinitaire. Le signe sacramentel conduit l’individu à l’intériorité et lui fait éprouver cet amour de l’un en lequel tous peuvent converger et s’unir. Dans cet amour commun, la dialectique du sujet et de la communauté se voit résolue.Cette découverte nous conduit à scruter la notion de signe chez Augustin et a revenir sur certaines interprétations courantes de sa pensée. A la lumière de ces conclusions, il est possible de mieux comprendre le rôle central du culte dans l’unité de la Cité et de définir les conditions de l’unité politique. / The whole thought of Augustine seems to be the result of a radical questioning: why is there the Other and not just the One? This question leads him to adopt an original reasoned position which ultimately takes the original form of a monastic rule.The broad themes on which the Rule relies outline an ascent from the desire for beauty as revelation of the turning towards the One to the discovery of the relations within the Trinity as a place where desire and desired are united.My research is informed by a systematic comparison of the rules of monastic communities of the 4th and 5th centuries. The Augustinian community is not primarily either a community of ascetics or of men aiming for perfection, but a community experiencing the unity of the Trinity lived by and in the Church.The sacramentum is the means which permits man to make his own the unity of the Trinity. The sacramental symbol leads the individual to interiority and causes him to experience that love of the One in which all are able to come together and unite. In this shared love, the dialectic between the individual and the community is resolved.This discovery leads to an analysis of the idea of the symbol in Augustine and to a re-examination of certain current interpretations of his thought. In the light of these conclusions, it is possible to understand better the central role of worship in the unity of the City and to define the conditions of political unity.

Depuis l’Accord de Nouméa de 1998 et la reconnaissance de l’identité kanake, le registre international des droits des peuples autochtones est apparu en Nouvelle-Calédonie. Si depuis l’Accord de Matignon de 1989, la réflexion de la doctrine se concentre sur la souveraineté de la Nouvelle-Calédonie, la question autochtone est désormais un nouvel aspect de la décolonisation kanake. Elle n’est pas directement revendiquée pour l’indépendance, mais pour obtenir des droits de peuple autochtone. Ce point de vue s’émancipe de la doctrine moniste classique de l’État nation, en considérant que d’autres entités puissent prétendre à l’autodétermination par la reconnaissance d’un système juridique propre. Une relecture de la Constitution de 1958 ainsi que l’analyse des pratiques administratives et juridictionnelles démontrent la capacité du droit français à prendre en considération les aspirations et les particularités de la société kanake. Au delà de l’Accord de Nouméa, une réflexion doctrinale alternative est donc proposée à partir du comparatisme avec le droit canadien.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La distinction du droit public et du droit privé est si pompeusement intronisée summa divisio juris – division suprême du droit – dans tout enseignement juridique qu’elle paraît de prime abord modeler toute l’armature du système juridique. Néanmoins, lorsque l’on cherche les fonctions qu’elle y remplit, son intérêt semble tout relatif. De l’avis général en effet, cette distinction n’aurait aujourd’hui plus d’autre attrait que de présenter une utile classification de ce que l’on nomme les branches du droit. Une branche du droit est un ensemble ordonné de normes juridiques, qui régissent un même domaine, une même matière sociale, c’est-à-dire un ensemble soudé de rapports sociaux. Elles apparaissent comme « des ensembles cohérents et autonomes de règles adaptées à un secteur déterminé d’activités ». Elles forment chacune « un corps de droit alimenté par une matière spéciale, par des lois spéciales et par une jurisprudence spéciale ». Ainsi en est-il par exemple du droit constitutionnel, du droit civil, du droit commercial, du droit de l’environnement, du droit pénal, etc., qui, chacun, réglemente une certaine matière sociale. La summa divisio juris n’aurait d’autres objets que de classer ces branches du droit. Par suite, « souvent plus pédagogique que scientifique », elle n’offrirait rien d’autre qu’une structure académique intéressante, en organisant l’enseignement français du droit depuis le premier semestre de la licence jusqu’aux concours d’agrégation. / No English summary available.

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Thèse en cotutelle présentée à la Faculté de théologie et de sciences religieuses, Université Laval, Québec et l'Institut catholique de Paris, Paris, France. / Le Concile Vatican II a réaffirmé l'égale dignité de tous les baptisés et leur commune responsabilité au sein d'Églises locales sujets de l'annonce du Salut en Jésus Christ. Ceci rend certainement possible un meilleur accueil de l'Évangile par nos contemporains. Se présente toutefois le défi d'une correcte articulation entre la responsabilité de tous et le rôle spécifique des ministres. Face à un agir encore trop souvent isolé de la part des pasteurs, une reconfiguration théologique et institutionnelle de leur ministère semble s'imposer aujourd'hui. Pour y contribuer, la présente thèse vérifie la fécondité de la notion de présidence pastorale comme descripteur du rôle des évêques et des prêtres (presbytres) dans l'Église. Elle en examine les fondements et en précise la nature. Elle étudie les effets de sa mise en oeuvre et les conséquences de ses transformations. Pour ce faire, elle procède à une enquête historico-théologique sur les interrelations entre ±tous¿ (communauté ecclésiale), ±quelques-uns¿ (ministres) et ±un¿ (pastorat), retraçant le devenir de la dimension présidentielle du ministère pastoral à travers l'histoire de l'Église, des origines à Vatican II. La recherche démontre que la structure ternaire ±tous¿, ±un¿, ±quelques-uns¿ est normative pour l'Église et que le pastorat s'y exerce spécifiquement comme ±présidence-en-interdépendance¿ à sa vie et à son activité missionnaire. Au cours des siècles, de multiples facteurs ont contribué à l'occultation de cette dimension du pastorat, mettant en avant une vision maximaliste du ministère. Amorcée au XXe siècle, la remise en lumière de la présidence connaît encore des difficultés, malgré les enrichissements ecclésiologiques et pneumatologiques de Vatican II qui la font réémerger. Un cadre conceptuel encore pauvre en pneumatologie et certains blocages institutionnels entravent sa pleine réception et nous laissent devant de nombreux déséquilibres. La thèse soutient donc qu'il est nécessaire de requalifier doctrinalement la notion de présidence, en la recevant pleinement en théologie du ministère et en créant un cadre institutionnel propice à son exercice. On identifie en conclusion des pistes d'action en ce sens et l'on expose quelques éléments d'équilibre apportés à l'ecclésiologie par la présidence, avec certains de ses avantages aux plans systématique, oecuménique et pastoral.

Dans la Province ecclésiastique de Lubumbashi apparaissent des conflits qui perturbent la communion entre les membres de l’Église et qui mettent en péril l’unité ecclésiale. Apparemment, ces conflits seraient justifiés par la haine tribale et la mauvaise répartition des biens ecclésiaux. Mais à regarder de plus près, on observerait le refus de faire participer les membres de l’Église à sa gouvernance. Avec Cyprien de Carthage qui a eu à affronter plusieurs conflits qui ont détruit la communion et l’unité de l’Église, la présente thèse voudrait donc réfléchir sur les conflits comme défis lancés à l’unité de l’Église dans la Province ecclésiastique de Lubumbashi. Pour y arriver, nous effectuerons nos recherches en trois moments. Le premier moment sera consacré à l’étude de l’Église dans l’ancienne province civile du Katanga. En trois chapitres, ce moment présentera les lieux, le contexte et les acteurs, et analysera les lettres relatives aux conflits dans l’Église de l’ancien Katanga. Dans le premier chapitre, la présentation des lieux nous fera remonter aux origines de la Province ecclésiastique de Lubumbashi dans le Congo Belge, en posant ses limites géographiques, territoriales, linguistiques et ecclésiastiques. Au second chapitre, la présentation du contexte s’intéressera aux diocèses de Sakania-Kipushi et de Kongolo comme lieux du déroulement des conflits. Ensuite, elle présentera les acteurs impliqués dans les conflits et les lettres relatives à ces conflits. Au troisième chapitre, l’analyse des lettres relatives aux conflits dans les diocèses de Sakania-Kipushi et de Kongolo interprètera chacune des lettres avant de développer une critique théologique sur le contenu de la correspondance. Le second moment sera consacré à l’étude de l’Église chez Cyprien de Carthage. En deux chapitres, ce deuxième moment se penchera sur les crises comme occasions des interventions des ecclésiastiques carthaginois aux IIe et IIIe siècles avant de considérer la construction de l’unité dans la gouvernance ecclésiale de Cyprien de Carthage. Le quatrième chapitre de notre thèse se penchera d’abord sur les crises internes des premières communautés chrétiennes de l’Afrique du Nord et l’intervention de Tertullien. Ensuite, il se penchera sur les crises externes de l’Église au temps de Cyprien pour comprendre son agir dans l’Église de son temps. Le cinquième chapitre dégagera l’unité comme principe qui caractérise la gouvernance ecclésiale de l’évêque Cyprien. Qu’il soit absent de Carthage ou présent, Cyprien veille au maintien de la communion ecclésiale. Le troisième moment établira un dialogue corrélatif entre la gouvernance mise en place par Cyprien de Carthage et celle pratiquée dans la Province ecclésiastique de Lubumbashi. Dans un chapitre, ce moment réfléchira à la construction de l'unité de l'Église à travers une pratique synodale de gouvernement. Le sixième chapitre de cette thèse s'appuiera d'abord sur quelques éléments de synodalité dans la gouvernance ecclésiale de Cyprien. Ensuite, il remarquera le gouvernement ecclésial qui témoigne d'un déficit de synodalité et de dysfonctionnement des institutions de la province ecclésiastique de Lubumbashi, avant de proposer des principes, pratiques, figures institutionnelles, procédures et attitudes ecclésiologiques pour exercer synodalement le ministère ordonné. / In the ecclesiastical Province of Lubumbashi, conflicts arise which disrupt communion between members of the Church and which jeopardize ecclesial unity. Apparently, these conflicts are justified by tribal hatred and the misallocation of ecclesial goods. But on closer inspection, one would observe the refusal to involve members of the Church in its governance. With Cyprien de Carthage who had to face several conflicts which destroyed communion and the unity of the Church, the present thesis would therefore like to reflect on conflicts as challenges launched to the unity of the Church in he ecclesiastical Province of Lubumbashi. To get there, we will do our research in three moments.The first moment will be devoted to the study of the Church in the former civil province of Katanga. In three chapters, this moment will present the places, the context and the actors, and will analyze the letters relating to conflicts in the Church of ancient Katanga. In the first chapter, the presentation of the places will take us back to the origins of the ecclesiastical Province of Lubumbashi in the Belgian Congo, by laying down its geographical, territorial, linguistic and ecclesiastical limits. In the second chapter, the presentation of the context will focus on the dioceses of Sakania-Kipushi and Kongoloas places of conflict. Then, it will present the actors involved in the conflicts and the letters relating to these conflicts. In the third chapter, the analysis of the letters relating to conflicts in the dioceses of Sakania-Kipushi and Kongolo will interpret each of the letters before developing a theological critique of the content of the correspondence. The second moment will be devoted to the study of the Church with Cyprien de Carthage. In two chapters, this second moment will look at crises as occasions for interventions by Carthaginian ecclesiastics in the second and third centuries before considering the construction of unity in the ecclesial governance of Cyprien de Carthage. The fourth chapter of our thesis will first look at the internal crises of the first Christian communities in North Africa and the intervention of Tertullian. Then, he will look at the external crises of the Church in Cyprian's time to understand his actions in the Church of his time. The fifth chapter will identify unity as a principle that characterizes the ecclesial governance of bishop Cyprien.Whether he is absent from Carthage or present, Cyprien ensures the maintenance of ecclesial communion. The third moment will establish a correlative dialogue between the Church of the Ecclesiastical Province of Lubumbashi and the Church of Cyprien de Carthage. In one chapter, this moment will reflect on the construction of the unity of the Church through a synodal practice of government. The sixth chapter of this thesis will first draw some elements of synodality in the ecclesial governance of Cyprien. Then, he will notice the ecclesial government which testifies to a deficit of synodality and dysfunctionality of the institutions in the ecclesiastical Province of Lubumbashi, before proposing ecclesiological principles, practices, institutional figures, procedures and attitudes to exercise synodally the ordained ministry.

En s’appuyant sur l’analyse des textes produits par J.-M. Tillard à l’occasion de sa participation aux commissions de dialogue œcuménique (ARCIC 1, Foi et Constitution), la thèse montre comment J.-M. Tillard, en militant de l’œcuménisme, avait recours à la notion de communion pour élaborer une « ecclésiologie œcuménique de communion ». Le relevé des occurrences des termes avec lesquels il désigne l’unité de communion, en particulier dans ses articles, permet d’abord de démonter l’idée d’un concept systématique qui organiserait son ecclésiologie. L’analyse de son recours à la notion de communion dans son raisonnement, montre qu’elle fonctionne comme un concept opérationnel avec lequel il cherche à corriger les insuffisances théologiques qu’il constate dans la théologie des manuels d’abord, puis dans la réception œcuménique de Lumen Gentium et, enfin, dans la recherche d’une nouvelle méthode de dialogue oecuménique. Sa présence dans les textes signale que J.-M. Tillard apporte une pierre à sa construction ecclésiologique dans les champs théologiques où il intervient. En s’appuyant sur les premiers résultats obtenus grâce à la méthode utilisée à l’ARCIC 1 et à Foi et Constitution, il exploite la polysémie de la notion de « communion » grâce à laquelle, il envisage les divisions confessionnelles à partir d’une idée théologale de l’unité ecclésiale comme toujours déjà donnée. Avec elle, il renforce les éléments sacramentels et pneumatologiques de son approche ecclésiologique et promeut une conception proprement théologique du dialogue œcuménique. Mais faute d’avoir contextualisé ses sources, son ecclésiologie se révèle finalement déconnectée des aspérités de la vie ecclésiale dont il prétend s’inspirer. La notion de « communion » ne lui permet pas de penser de façon convaincante les formes institutionnelles de son ecclésiologie de communion. L’ampleur de sa culture théologique et la générosité de son engagement ont néammoins permis d’aborder à nouveaux frais les impasses théologiques dans lesquelles le dialogue œcuménique était bloqué et contribué au renouvellement de l’ecclésiologie post conciliaire.