Tesis doct.--San Sebastián--Universidad de Deusto.

Tesis doct.--Filosofía--Madrid--Universidad nacional de educación a distancia, 1995. / Notes bibliogr.

Tesis doct.--Filos.--Córdoba--Universidad nacional, 1973. / Bibliogr. des oeuvres de X. Zubiri, p. 111-114, bibliogr. p. 115-126 et notes bibliogr.

Texte extrait de: Tesis doctoral--Facultad de teología--Salamanca--Universidad pontificia, 2005. / Bibliogr. p. 101-114.

Th. Doct.--Filosofía e ciencias de educación--Universidade de Santiago de Compostela, 1988. / Bibliogr. p. 387-411. Index.

La Tesis se propone estudiar, analizar y reflexionar sobre la situación del individuo humano en la actualidad en relación con el problema de la definición de su esencia. La superación de la metafísica, la crítica al proyecto ilustrado, la vuelta a las cosas mismas y la necesidad de superar la problemática del hombre actual hacen necesario plantear un nuevo ámbito para la imbricación del hombre en el mundo. Esta es la propuesta de Zubiri, en el contexto de lo que se considera el "tercer horizonte". Por eso, para alcanzar los objetivos de la tesis, se toma a Zubiri como hilo conductor y se mantiene un continuo diálogo entre este pensador y otras formas contemporáneas de humanismo: Nietzsche, Buber y, especialmente, Heidegger.El concepto de sustantividad y, en el caso del hombre, el de sustantividad individual se ofrece como un sólido principio con el que tratar de explicar la situación del hombre en el mundo y la posible evolución futura de sus notas esenciales. Respecto a las notas del ser humano, encontramos que el conjunto de aquéllas que son constituyentes y fundantes en el individuo es lo que podemos definir como "esencia del hombre". Para Zubiri, al igual que para Heidegger, "ser" y "tiempo" no son fundamento para la realidad sino todo lo contrario: el fundamento es, para Zubiri, "la realidad"; mientras que, para Heidegger, es el "se" del "se da", que representa lo esencial hacia lo que es perentorio dirigir nuestro nuevo pensar.Concluye el trabajo indagando sobre la compatibilidad entre una realidad como fundamento y la presencia del hombre en el mundo, una realidad en la realidad, que dispone de un proyecto vital que precisa de un pleno enfoque humanista como requisito para conseguir su realización durante y a través de la ejecución de este su proyecto vital. / The purpose of the Thesis is to study, analyze and reflect on the situation of the individual human being in the present, in relation with the problematic of the definition of the human essence. The overcoming of Metaphysic, the criticism to the 'Enlightenment project', the return to the realism of things and the necessity to go beyond the current problematic of Man make necessary to consider a new ambit for the overlapping of Man in the World. This is the proposal of Zubiri in the field of his consideration of 'The third Horizont'. In this Thesis Zubiri is considered as a conductor wire to be contrasted, in continuous dialogue, with other philosophers: Nietzsche, Buber and, mainly, Heidegger. The Zubiri's concept of 'sustantividad' and in the case of Man 'sustantividad individual' shows up as a solid principle to explain the human being situation in the World and the possible evolution of his essential notes. With respect to these notes, we find that the whole of them that are constituent and fundamental for the individual can be defined as the 'essence of Man

Un anciano Zubiri concluye su búsqueda en la definición de la filosofía como: "La filosofía no es fenomenología ni ontología sino que es filosofía de lo real en cuanto real, es metafísica". Mi investigación ha pretendido reconstruir el proceso de pensamiento que lleva a esta conclusión. Esta definición implica enmendar el giro copernicano de Kant: el entendimiento debe emerger de lo real mismo individual. El proceso de constitución del saber filosófico consistirá en un proceso de maduración de una idea, fuerza primitiva, que actuaría como un principio formal metódico que determina la marcha del pensar. En este proceso se da una tensión entre un método lógico y un método realista. Frente a la primacía de la idea universal de Husserl, Zubiri propone a la primacía de la substancia individual. En definitiva, una versión radical de la filosofía física de Aristóles. / An aged Zubiri conludes his search of Philosophy definition like knowledge: "The philosophy isn't phenomenology neither ontology, but philosophy of the real about the real, is metaphysic". My research has tried to rebuilt the thinking process that leads us to this conclusion. This definition involves to enmend the Kant turn: The intellect must emerge from the individual real concept. The constitution process of the philosophical wisdom will consist of a formal methodic rudiment that determines the way of thinking. In this process appears a tension between a logical method and a realist method. In opposite to the primacy of the Husserl universal idea, Zubiri proposes the primacy of the individual substance. Definetly, a radical version of the Aristoteles Philosophy of Phisics

This thesis examines the thought of the Spanish philosopher-theologian Ignacio Ellacuría, one of the so-called second generation of Latin-American liberation theologians. The focus is on Ellacuría's intention to construct a Christian interpretation of salvation that is conceptually relevant to, and capable of making a practical difference in, our challenging historical and political realities. This intention was formed in the wake of the Vatican's 1984 "Instruction on Certain Aspects of the Theology of Liberation" (Libertatis nuntius), in which the Congregation for the Doctrine of the Faith charged that liberation theology eliminates the transcendent aspects of salvation by falling prey to an exclusively this-worldly (and often Marxist class-struggle) account of liberation. Ellacuría confronted this challenge in a comprehensive way through an analysis of the philosophy of his mentor, philosopher Xavier Zubiri. In this way, Ellacuría interpreted transcendence as being within historical reality not just beyond it. This then forges a direct link between transcendence, understood intra-historically, and the struggle for social justice for the poor majorities in contexts of systemic oppression. For Ellacuría, this struggle is the historical manifestation and proper meaning of the Reign of God. This dissertation begins by locating Ellacuría's intellectual work in the dual context of El Salvador and his own biography. It then expounds Zubiri's philosophy of historical reality before explaining Ellacuría's deployment of it to reinterpret salvation and liberation. It concludes with an analysis of the ethical implications of Ellacuría's approach. The three-fold thesis of the dissertation is that (1) Zubiri's philosophy of historical realism is coherent and relevant to the Christian understanding of salvation and liberation, (2) Ellacuría's adaptation of Zubiri's philosophy is a creative and intellectually compelling solution to an exceptionally difficult conceptual problem, and (3) Ellacuría's theological achievement has precisely the ethical implications that he believed it did, namely, that there can be no separation between the Kingdom of God and this-world liberative movements on behalf of the poor and oppressed.

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Il n'est pas nécessaire de rappeler l'importance du thème de la relation entre philosophie et théologie. Cette relation constitue un problème aussi bien théologique que philosophique. Les études qui lui sont consacrées sont légion. La particularité de notre effort réside en ce que nous avons tenté de l'approcher par le biais du problème de la foi. Une confrontation entre la réflexion théologique et la réflexion philosophique sur la foi peut-elle apporter un éclairage pour comprendre la relation entre philosophie et théologie ? Est-il possible d'en dégager quelques pistes et quelques lieux pour une réflexion interdisciplinaire concernant ces deux disciplines ? Telle est la visée du travail. L'intention est aussi de dégager le sens que peut avoir une telle démarche interdisciplinaire dans le contexte de la pensée contemporaine. Dans une première partie, l'exposé de l'état de la question et des déplacements dans la réflexion théologique contemporaine, permet de préciser l'angle d'approche du travail. Au centre des efforts récents, en théologie, concernant la compréhension de la relation entre philosophie et théologie, émerge le problème de la rationalité. C'est aussi celui-ci qui est sous-jacent dans les diverses approches de la théologie contemporaine de la foi. Afin de confronter les résultats obtenus dans la première partie, et avant d'entamer l'étude de la réflexion philosophique sur la foi, il s'est avéré nécessaire d'étudier, pour elle-même, la relation entre philosophie et théologie telle qu'elle est comprise par des théologiens (Balthasar et Rahner) et par des philosophes (Heidegger, Ricœur, Zubiri). C'est ce qui constitue la deuxième partie du travail. L'étude de la réflexion philosophique sur la foi est abordée dans la troisième partie de la thèse. Après un chapitre d'introduction (Duméry, Dondeyne, Heidegger), sont présentées les perspectives métaphysique (Zubiri), herméneutique (Ricœur) et phénoménologique (Welte). L'effort vise à déceler si et comment ces approches entrent en relation avec la théologie, si et comment la réflexion philosophique sur la foi éclaire la relation entre philosophie et théologie. En faisant dialoguer les auteurs entre eux et en dialoguant avec eux, on découvre que la réflexion théologique sur la foi conduit au développement d'une anthropologique générale, et d'autre part, que la réflexion philosophique sur la foi ouvre l'anthropologie à des perspectives théologiques. À partir de là, on est invité à explorer une anthropologie interdisciplinaire de la foi. L'effort pour dire ce qu'est la foi implique celui de dire ce qu'est l'homme et pas seulement ce qu'est l'homme croyant. Cette identité humaine, y compris dans la foi, se révèle comme liberté précaire, comme liberté appelée ou encore comme liberté dans la promesse. Là se découvre le sens profond d'une réflexion interdisciplinaire sur la foi : elle est une approche fondamentale de l'identité humaine. Cette approche s'explicite dans un certain nombre de thèmes fondamentaux, notamment, immanence et transcendance, universalité et particularité, altérité, temporalité, le problème du mal, la question de Dieu. À l'arrière fond de cette réflexion sur la foi dans l'une et l'autre discipline, on trouve le problème de la relation entre foi et vérité, et par ce biais celui de la rationalité. Conçue comme " vérité métaphorique ", comme " vérité réelle ", comme " vérité manifestation " ou encore comme "accès fini à la vérité", la notion de vérité conduit la réflexion à tenter de comprendre la foi comme " foi "livrée" ", comme " foi tragique ", comme " foi fondamentale ". Cependant, ces diverses approches métaphysique, herméneutique et phénoménologique sont insuffisantes en elles-mêmes; elles renvoient les unes aux autres dans une dynamique de complémentarité nécessaire. En dernière instance, aussi bien dans chacune des approches que dans leur ensemble, émerge toujours le thème du "mystère" comme noyau dur de toute réflexion sur la foi. C'est pourquoi, celle-ci ouvre la voie vers l'exploration de ce qu'on pourrait appeler une " rationalité mystique ".