“Word up” is a catch phrase that denotes agreement or enthusiasm about what another has said. A question central to this thesis was whether study participants thought that Algonquin College should endeavour to be a sustainability leader. Online and clipboard surveys, involving on- and off-campus participants, compiled new ideas of how Algonquin could educate for sustainability. These ideas formed a needs analysis that, combined with a review of trends in North American colleges’ education for sustainability, fed into program design recommendations. The program design phase of the research involved participants in an assessment of the survey results and the development of program recommendations for academic development at Algonquin College. Off-campus participants suggested new types of experiential learning involving community partners and encouraged the college to educate for careers related to sustainable food and renewable energy. On-campus participants were concerned foremost with the infusion of sustainable principles across all college curricula.

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Le nouveau régime forestier, qui sera pleinement en vigueur au Québec en 2013, amènera des changements importants dans la gestion des forêts publiques. Parmi ceux-ci figure la mise en œuvre de l'aménagement écosystémique (AE), qui vise à réaliser des coupes qui ressemblent aux perturbations naturelles par leur fréquence, leur sévérité, leur taille et leur répartition spatiale afin de maintenir la biodiversité et les fonctions de l'écosystème, tout en gardant à l'esprit un souci d'acceptabilité sociale et de viabilité économique. Puisque la prise en compte des valeurs autochtones dans le processus décisionnel de gestion des forêts est désormais incontournable, il est impératif de construire les assises de cette nouvelle stratégie d'aménagement en tenant compte du point de vue et des besoins des communautés. Cette recherche participative réalisée avec la communauté algonquine de Pikogan visait donc à vérifier l'hypothèse selon laquelle l'aménagement écosystémique, en s'inspirant de la dynamique forestière naturelle à laquelle la communauté s'est adaptée au fil des siècles, obtiendrait un niveau d'acceptabilité élevé du point de vue autochtone. Les résultats montrent en effet que l'AE semble préférable à l'aménagement conventionnel afin de permettre à la communauté de préserver son héritage culturel et de transmettre ses connaissances traditionnelles. Par contre, l'AE comporte des irritants qui laissent présager que l'approche n'est pas suffisamment adaptée aux conditions locales et qu'elle n'intègre pas adéquatement les valeurs essentielles au maintien de l'identité culturelle de Pikogan. Deux outils d'aide à la décision, soit une carte de zonage du potentiel d'intérêt autochtone et un cadre de critères et indicateurs d'aménagement forestier durable, ont été utilisés dans le cadre de ce projet pour guider la communauté de Pikogan vers des choix d'aménagement éclairés, augmenter l'efficacité des rencontres d'harmonisation des usages autochtone et industriel de la forêt et contribuer au développement des capacités des gens de Pikogan en matière d'aménagement forestier. Puisque le jugement d'acceptabilité est sujet à changement et que ce qui est acceptable aujourd'hui ne le sera pas forcément demain, l'utilisation de tels outils participatifs d'aide à la décision permettra à Pikogan d'évaluer au fil du temps son niveau d'acceptabilité à l'égard des opérations forestières menées sur son territoire ancestral, dans une optique d'aménagement forestier adaptatif. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : acceptabilité sociale, autochtones, aménagement écosystémique, outils d'aide à la décision, critères et indicateurs d'aménagement forestier durable, sites d'intérêt autochtone, recherche participative.

While studying packs of the eastern timber wolf in Algonquin Provincial Park in Ontario, DNA profiles at 8 microsatellite loci and the mitochondrial control region were found to be similar to those of the red wolf, C. rufus. Based on this it was suggested that both the red wolf and the eastern timber wolf have a common origin, evolving in North America, with the coyote diverging from them 150,000-300,000 years ago and with neither having any recent connection with the gray wolf that evolved in Eurasia. It was further proposed, that the eastern timber wolf retain its original species designation of C. lycaon instead of the present status of a subspecies of the gray wolf. Four "types" or "races" of wolves have been previously described in Ontario. Using DNA profiles, assignment tests identified four groups, which were typified by animals in Algonquin Provincial Park, Pukaskwa National Park, Frontenac Axis and those north of Lake Superior. The tests indicate that Frontenac animals are hybrids between the western coyote and C. lycaon and represent the eastern coyote. Pukaskwa maintains a small wolf population, which is genetically closer to the gray wolves of the Northwest Territories than the surrounding C. lycaon. These may represent an isolated remnant population of the original "Ontario type" (C. lupus). Animals north of Lake Superior were identified as C. lycaon, but represent products of hybridization between C. lycaon and C. lupus. Currently within Ontario, Algonquin Park contains the largest protected area of the eastern timber wolf. DNA profiles, including Y-linked microsatellite loci were used to establish maternity, paternity and kin relationships for 102 animals from 24 packs over a 12-year period. A complex pack structure was identified. A pack is not composed simply of an unrelated breeding pair and their offspring and subordinates appear to enter pack systems through adoption, pack splitting, dispersal and immigration. Relatively high genetic structuring was found between the Park animals and the "Tweed" wolves to the southeast suggesting introgression of coyote genetic material is not a present concern to the integrity of park animals. Evidence of gene flow with animals to the west, northeast and northwest coupled with the high genetic diversity, suggest that the Park animals are not an island population, but the southern part of a larger metapopulation of C. lycaon. Increased interest in the relationship of the red and eastern wolves led to the investigation of a gene in the major histocompatibility complex. Allelic variation in the exon 2 region of the DLA-DQA1 locus was analysed for gray wolves, red wolves, the eastern timber wolf and the western coyote. Twelve alleles were identified, seven of which were previously characterized in dogs. Non-synonomous nucleotide substitutions was 3.0 times higher than the synonomous changes, indicative of strong positive selection. These data provide baselines for the determination of allele frequencies and their distribution across the geographical range of the four species in North America. The results in this thesis have sparked numerous debates with respect to the protection of the wolves in Algonquin Provincial Park and reintroduction of wolves into Northeastern United States. The data support the idea that the C. lycaon population in Ontario is relatively large, numbering in the thousands rather than the hundreds. Concern for the conservation of wolves in Ontario should be directed at the declining numbers of gray wolves present in Ontario. / Thesis / Master of Science (MSc)

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Cette thèse par article présente une étude de cas sur le pensionnat autochtone de Saint-Marc-de-Figuery au Québec, ouvert de 1953 à 1973 pour les jeunes autochtones de l’Abitibi (Algonquins) et du Lac-Saint-Jean (Attikameks). Elle porte principalement sur trois curriculums présents au pensionnat, soit le curriculum officiel, le curriculum enseigné et le curriculum caché. Cette thèse s’inspire du paradigme de la critique transformative pour expliquer les relations de la politique colonisatrice et dominatrice au sein du système des pensionnats autochtones. Il s’agit d’une recherche qualitative fondée sur la méthode historique à partir d’une analyse de sources écrites et orales. Pour ce faire, j’ai consulté et analysé des documents (sources primaires et secondaires) disponibles et accessibles. Les résultats se divisent en trois grands points. Le premier étant ce qui a été fait pour le pensionnat en tant que curriculum officiel par le gouvernement fédéral et les Pères oblats. Le second point touche la vie au pensionnat. C’est le point le plus long, car les trois curriculums y sont abordés. Du curriculum officiel et enseigné du gouvernement québécois découlent les programmes d’études, l’horaire et les matières enseignées. Pour cette étude, seule l’histoire a été retenue avec son programme et ses manuels scolaires. Le curriculum caché décrit les aspects dissimulés et indirects comme la perte d’identité, la honte d’être un autochtone et la langue obligatoire de la majorité de la province où se trouve le pensionnat. Le troisième point traite des conséquences ainsi que des effets négatifs et positifs en dehors du pensionnat. Le curriculum caché n’a pas seulement été vécu par les pensionnaires, mais aussi par leurs familles et leur entourage. Néanmoins, il ressort des aspects positifs une implication des pensionnaires dans la communauté et pour certains la poursuite d’études postsecondaires. À la lumière des résultats, nous pouvons soutenir que le pensionnat de Saint-Marc-de-Figuery, comme institution scolaire des autorités canadiennes, fut à la fois assimilateur, acculturateur et formateur en voulant régler la problématique autochtone au pays.

One of the more recent and alluring phrases used by development and resource management practitioners and theorists is "traditional ecological knowledge." Although there is a substantial amount of the literature on this subject, these studies have unfortunately an inadequate characterization of the way in which indigenous people view, order, internalize, and manipulate environmental information. This deficiency indicates a need to (a) improve our understanding and use of indigenous knowledge as an instrument for sustainable development and resource management and (b) revise some of our present conceptual, theoretical, and methodological understandings. / This dissertation examines these issues by investigating the ecological knowledge of the Barriere Lake Algonquins, living largely within Park La Verendrye in northwestern Quebec. The scope of this study concentrates on three aspects of this indigenous knowledge, namely, the (1) cyclicality within, the (2) utilization of, and the (3) terminology for the Algonquin forest environment. Theoretically, I draw to some extent on an approach taken from cognitive science called "connectionism" which helps integrate ecology and cognition. Within this theoretical framework I examine the experiences and understandings that different individuals and groups bring to common every-day situations involving environmental resources. / Three principles are put forward from the empirical findings of this thesis. First, indigenous knowledge formation is a contextual and experientially driven process rather than a static and timeless content. This process involves the natural-material and socio-cultural environment, expanding the typical cognitive unit of analysis beyond the individual person to include his or her entire natural and social surroundings. Second, this contextual and experientially driven process gives rise to heterogeneous, fluid, and contested knowledges. The knowledge-formation process goes beyond the mere generation and transmission of knowledge to how knowledge is articulated and used in particular everyday situations. Third, this process-approach has important implications which, if ignored, will prevent researchers from developing an adequate understanding and appreciation of the contextual nature of IK because the research will fail to consider the everyday experiences which become internalized, shared, and later put to use. The process-approach has important practical, theoretical, and methodological implications for IK and its use in development, resource management, and resource conservation.

Cette thèse par article présente une étude de cas sur le pensionnat autochtone de Saint-Marc-de-Figuery au Québec, ouvert de 1953 à 1973 pour les jeunes autochtones de l’Abitibi (Algonquins) et du Lac-Saint-Jean (Attikameks). Elle porte principalement sur trois curriculums présents au pensionnat, soit le curriculum officiel, le curriculum enseigné et le curriculum caché. Cette thèse s’inspire du paradigme de la critique transformative pour expliquer les relations de la politique colonisatrice et dominatrice au sein du système des pensionnats autochtones. Il s’agit d’une recherche qualitative fondée sur la méthode historique à partir d’une analyse de sources écrites et orales. Pour ce faire, j’ai consulté et analysé des documents (sources primaires et secondaires) disponibles et accessibles. Les résultats se divisent en trois grands points. Le premier étant ce qui a été fait pour le pensionnat en tant que curriculum officiel par le gouvernement fédéral et les Pères oblats. Le second point touche la vie au pensionnat. C’est le point le plus long, car les trois curriculums y sont abordés. Du curriculum officiel et enseigné du gouvernement québécois découlent les programmes d’études, l’horaire et les matières enseignées. Pour cette étude, seule l’histoire a été retenue avec son programme et ses manuels scolaires. Le curriculum caché décrit les aspects dissimulés et indirects comme la perte d’identité, la honte d’être un autochtone et la langue obligatoire de la majorité de la province où se trouve le pensionnat. Le troisième point traite des conséquences ainsi que des effets négatifs et positifs en dehors du pensionnat. Le curriculum caché n’a pas seulement été vécu par les pensionnaires, mais aussi par leurs familles et leur entourage. Néanmoins, il ressort des aspects positifs une implication des pensionnaires dans la communauté et pour certains la poursuite d’études postsecondaires. À la lumière des résultats, nous pouvons soutenir que le pensionnat de Saint-Marc-de-Figuery, comme institution scolaire des autorités canadiennes, fut à la fois assimilateur, acculturateur et formateur en voulant régler la problématique autochtone au pays.

The present paper is a pre-study based on the observation that some Algonquian speaking peoples in New France of the 17th century have been generalized under the name „Algonquin“ instead of being named by their microgroup ethnonym (or exonym). The corpus consists of five volumes of Thwaites’ Jesuit Relations from 1632 to 1670 with an interval of around ten years each. The study is a contribution to the anthropological and historical discussion of ethnographic and / or ethnonymical change in New France. / Cette contribution est une étude préalable basée sur l’observation que quelques peuples parlant une langue de la famille linguistique algonquienne en Nouvelle France du 17esiècle ont été regroupé sous le nom « Algonquin » au lieu d’être appelés par ses ethnonymes (ou exonymes) de microgroupe. Le corpus se compose de cinq volumes des Relations des Jésuites de Thwaites de 1632 à 1670, chacun publié à environ dix ans d’intervalle. L’étude contribue à la discussion anthropologique et historique sur le changement ethnographique et/ou d’ethnonymes en Nouvelle France

En regard aux conclusions de différentes commissions d’enquête (Enquête nationale sur les femmes et les filles autochtones disparues et assassinées en 2014, Commission de vérité et réconciliation en 2015, Commission Viens en 2019), les blessures perpétrées par le régime colonial canadien aux Autochtones apparaissent impossibles à nier. En territoire anicinabe d’Abitibi, une réelle affirmation culturelle autochtone témoigne alors d’une prise de parole dans l’espace urbain. En lien avec l’histoire de la colonisation du territoire qui les a vus naître, ce mémoire analyse quatre réalisations environnementales publiques : Des pierres qui prient (Pésémapéo-Bordeleau 1997, Amos), Poésie en marche pour Sindy (Pésémapéo-Bordeleau 2017, Val-d’Or), Otipi (Papatè 2017, Val-d’Or) et Orignal (Boulanger, Binette, Happyjack et Kakekayash 2019, Val-d’Or). À travers les propos des artistes (Pascale-Josée Binette, Kigos Papatè et Virginia Pésémapéo-Bordeleau), de travailleuses culturelles impliquées dans les projets rencontré.e.s (Geneviève Béland, Carmelle Adam et Marianne Trudel), puis de penseur.e.s majoritairement autochtones, ces différentes œuvres sont réfléchies comme participant au mouvement autochtone de guérison entamé en Abitibi depuis plusieurs années, et s’opposant aux effets du colonialisme encore perceptibles dans les villes. Ces différentes manifestations culturelles proposent une façon d’être en relation à la nature dans l’espace urbain, plus près d’un rapport animiste qu'anthropocentriste. Pensant leur pratique artistique à partir de leurs cultures ancestrales, ces artistes autochtones contemporains lient leurs blessures à celles de la Terre-Mère et s’expriment ainsi sur les conséquences des développements coloniaux de ce territoire. Ces démarches environnementales autochtones anticoloniales en ces terres urbanisées visent ainsi à rétablir un équilibre. / In light of the conclusions of various commissions of inquiry (National Inquiry into Missing and Murdered Indigenous Women and Girls in 2014, Truth and Reconciliation Commission of Canada in 2015, Viens Commission in 2019), the harm perpetrated by the Canadian colonial regime on Indigenous people is impossible to deny. In the Anicinabe territory of Abitibi, a genuine Indigenous cultural affirmation thus testifies to the fact that they are speaking out in the urban space. This dissertation analyzes four public environmental artworks, connecting them to the history of colonization of the territory where they emerged : Des pierres qui prient (Pésémapéo-Bordeleau 1997, Amos), Poésie en marche pour Sindy (Pésémapéo-Bordeleau 2017, Val-d'Or), Otipi (Papatè 2017, Val-d'Or) and Orignal (Boulanger, Binette, Happyjack and Kakekayash 2019, Val-d'Or). Through my encounters with the artists (Pascale-Josée Binette, Kigos Papatè and Virginia Pésémapéo-Bordeleau), as well as the cultural workers involved in the projects (Geneviève Béland, Carmelle Adam and Marianne Trudel), and building on theories of mostly Indigenous thinkers, these different works are reflected as participating in the Indigenous healing movement that is underway in Abitibi for several years, and as opposing the effects of colonialism that are still perceptible in the cities. These different cultural manifestations propose a way of relating to nature in the urban space closer to an animistic than anthropocentric relationship. Anchoring their artistic practice in their ancestrals cultures, these contemporary indigenous artists link their wounds to those of Mother Earth, hence expressing themselves on the consequences of colonial developments in these lands. These anti-colonial indigenous environmental approaches thus aim to restore a balance in urbanized lands.