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Atheist_innen in religiöser Gesellschaft: Konstellationen und Konflikte zwischen Religiösen und Nichtreligiösen am Beispiel der Vereinigten StaatenKlug, Petra 21 February 2018 (has links)
Religion als Konfliktquelle ist eines der
zentralen Themen des beginnenden 21.
Jahrhunderts. In Anbetracht dessen, dass
im Zentrum religiöser Kämpfe oft nicht
eine andere Religion, sondern das Säkulare
steht, ist erstaunlich wie wenig Aufmerksamkeit
dem Zusammenleben von Religiösen
und Nichtreligiösen bisher geschenkt
wird. In stark religiös durchdrungenen
Gesellschaften stellen Atheist_innen bzw.
Menschen, die nicht religiös sind, häufig
eine marginalisierte und teils verfolgte
Minderheit dar. Selbst in einer religiös
pluralen Gesellschaft wie den USA leiden
Atheist_innen oft unter gesellschaftlichem
Ausschluss. Der Beitrag wird auf der Basis
von qualitativen Interviews und eingebettet
in einen Überblick über typische Formen
des Umgangs zwischen Atheist_innen
und ihrem religiösen Umfeld in den USA
die Konfliktlinien zwischen den beiden
Gruppen nachzeichnen und dabei besonders
auf die Auseinandersetzung um die
Wahrheit und die legitimen Quellen des
Wissens eingehen. / Religion is the source of many conflicts in
the beginning of the 21st century. But given
that these conflicts are often not between
religions themselves but rather arise from
the struggle with the secular, there is surprisingly
little research regarding the relationship
between religious and nonreligious
people. In highly religious societies,
atheists and the nonreligious are a marginalized
and sometimes persecuted minority.
Even in a religiously pluralistic society like
that of the United States, atheists often suffer
from societal exclusion. Based on qualitative
interviews, this article provides an
overview of the variety of typical interactions
between believers and nonbelievers,
and focuses on the lines of conflict that
exist between these two groups. Special attention
is given to the debate about truth
and the legitimate sources of knowledge.
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The God beyond belief : in defence of William Rowe's evidential argument from evil /Trakakis, Nick. January 1900 (has links)
Revised thesis (doctoral)--Monash University, Australia, 2005. / Includes bibliographical references (p. 347-367) and index.
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Rezension: Schröder, Stefan: Freigeistige Organisationen in Deutschland. Weltanschauliche Entwicklungen und strategische Spannungen nach der humanistischen Wende (Berlin: De Gruyter, 2017), 289 S.Junginger, Horst 24 May 2024 (has links)
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Christlicher Atheismus und radikales Christentum : Studien zur Theologie von Thomas Altizer im Zusammenhang mit Ketzereien der Kirchengeschichte, der Dichtung von William Blake und der Philosophie von Georg Friedrich Wilhelm Hegel /Borné, Gerhard F. January 1900 (has links)
Dissertation : Fachbereich Philosophie und Sozialwissenschaften--Berlin--Freie Universität, 1976. / Bibliogr. p. 296-309.
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Theism, atheism, and the doctrine of the Trinity : the trinitarian theologies of Karl Barth and Jürgen Moltmann in response to protest atheism /Willis, W. Waite. January 1900 (has links)
Thesis (Ph. D.)--Emory University, 1983. / Bibliography: p. 227-239.
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Allah oder Christus? Eine missiologische fallstudie uber die grunde der hinwendungen der kyrgyzen zum Islam und Christentum / Allah or Christ ? a missiological case study analysing the reason for conversions to Islam and Christianity among Kyrgyz peopleZweininger, Jakob 02 1900 (has links)
Summaries in German and English / This thesis is a missiological case study analysing the reasons for conversions to Islam and
Christianity among Kyrgyz people in post-Soviet Kyrgyzstan.
The Kyrgyz people have a rich religious heritage with a history of more than 2,200
years. The uprooting of religion and the atheistic indoctrination by the Soviet government
created a religious vacuum after the breakdown of the Soviet Union and caused a revival of
religious receptivity in the society.
Renewed receptivity to religion in the newly established sovereign Kyrgyzstan was
followed by a rise in religious activity of Muslims and Christians beginning in the late 20th
century. In only 15 years the number of mosques rose from 39 to 1,600 and the number of
professing Christians increased from a few dozen to more than 7,000. This change between
1990 and 2005 developed in three stages through religious instability, an increase in
missionary activity and the posturing of religious ideology during the government’s
democratization process.
A research of individual conversions produced complex results. Muslims were more
attune to traditional religious thinking than were Christians. Most Muslims committed themselves
to Islam because of their ancestral heritage. The secularization of society facilitated the
Kyrgyz to convert to Christianity and turn to Christ due to a crisis in personal identity.
Among Christians, conversions were primarily affected by relatives and friends persuading
them through testimony and example. Most Kyrgyz becoming Muslims were significantly
influenced by their parents. Faith in the existence of God was the basic prerequisite for both
Muslim and Christian commitment to their respective beliefs. For Muslims it meant to obey
the commandments of Allah, but Christians were led to confession of sins and to conversion.
Changes in lifestyles and mindsets Muslims traced back to the Islamic religious tradition. For
Christians, lives were affected through a relationship to Jesus Christ. / Die vorliegende Thesis ist eine missiologische Fallstudie, die die Gruinde der Hinwendung der
Kyrgyzen in der post-sovietischen Zeit zum Islam und Christentum untersucht.
Die Kyrgyzen haben ein reiches religioses Erbe einer uber 2200 jahrigen Geschichte.
Doch mit der religiosen, Entwurzelung und der atheistischen Indoktrination durch die
Sovietregierung entwickelte sich nach dem Zusammenbruch der Sovietunion ein religioses
,Vakuum" und bewirkten ein Wiedererwachen der religiosen Rezeptivitat in der Gesellschaft.
Aufgrund der neuen religiosen Rahmenbedingungen in dem seit 1991 souveranen
Kyrgyzstan folgte vonseiten der Muslime und Christen ein starker Anstieg religioser Aktivitaten.
In nur 15 Jahren stieg die Anzahl der registrierten Moscheen von 39 auf uber 1600 und
die Anzahl der Christen im gleichen Zeitraum von ein paar Dutzend auf uber 7000. Diese
Entwicklung verlief im Zeitraum von 1990 bis 2005 in drei Abschnitten und war gekennzeichnet
von anfanglichen religiosen Aufbruchen, einer Zunahme missionarischer Aktivitaten
und einer religiosen Positionierung im Demokratiesierungsprozess.
Die Untersuchung der individuell erlebten Hinwendungen brachte vielschichtige
Ergebnisse hervor. So war der farmiliare Hintergrund der Muslime im allgemeinen religioser
als der der Christen. Die meisten Muslime bekannten sich aufgrund ihrer Abstammung zum
Islam. Die Sakularisierung der Familien begunstigte die Hinwendung der Kyrgyzen zum
Christentum, die sich vor allem aufgrund einer existenziellen Auseinandersetzung zu Jesus
wandten. Bei Christen waren es vor allem Verwandte und Freunde, die mit Worten und Leben
auf Jesus hinwiesen, bei Muslimen die Eltern. Sowohl bei Muslimen als auch Christen war
der Glaube an die Exitenz Gottes die wesentliche Vorraussetzung, wobei dies die Muslime
zur Befolgung der Gebote Allahs, Christen zur Sundenerkenntnis und einer Bekehrung bewegte.
Eine Lebens- und Sinnesanderung fuhrten Muslime auf den Islam und Christen auf
ihre Beziehung zu Jesus Christus zuruck. / Christian Spirituality, Church History and Missiology / D. Th. (Missiology)
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Allah oder Christus? Eine missiologische fallstudie uber die grunde der hinwendungen der kyrgyzen zum Islam und Christentum / Allah or Christ ? a missiological case study analysing the reason for conversions to Islam and Christianity among Kyrgyz peopleZweininger, Jakob 02 1900 (has links)
Summaries in German and English / This thesis is a missiological case study analysing the reasons for conversions to Islam and
Christianity among Kyrgyz people in post-Soviet Kyrgyzstan.
The Kyrgyz people have a rich religious heritage with a history of more than 2,200
years. The uprooting of religion and the atheistic indoctrination by the Soviet government
created a religious vacuum after the breakdown of the Soviet Union and caused a revival of
religious receptivity in the society.
Renewed receptivity to religion in the newly established sovereign Kyrgyzstan was
followed by a rise in religious activity of Muslims and Christians beginning in the late 20th
century. In only 15 years the number of mosques rose from 39 to 1,600 and the number of
professing Christians increased from a few dozen to more than 7,000. This change between
1990 and 2005 developed in three stages through religious instability, an increase in
missionary activity and the posturing of religious ideology during the government’s
democratization process.
A research of individual conversions produced complex results. Muslims were more
attune to traditional religious thinking than were Christians. Most Muslims committed themselves
to Islam because of their ancestral heritage. The secularization of society facilitated the
Kyrgyz to convert to Christianity and turn to Christ due to a crisis in personal identity.
Among Christians, conversions were primarily affected by relatives and friends persuading
them through testimony and example. Most Kyrgyz becoming Muslims were significantly
influenced by their parents. Faith in the existence of God was the basic prerequisite for both
Muslim and Christian commitment to their respective beliefs. For Muslims it meant to obey
the commandments of Allah, but Christians were led to confession of sins and to conversion.
Changes in lifestyles and mindsets Muslims traced back to the Islamic religious tradition. For
Christians, lives were affected through a relationship to Jesus Christ. / Die vorliegende Thesis ist eine missiologische Fallstudie, die die Gruinde der Hinwendung der
Kyrgyzen in der post-sovietischen Zeit zum Islam und Christentum untersucht.
Die Kyrgyzen haben ein reiches religioses Erbe einer uber 2200 jahrigen Geschichte.
Doch mit der religiosen, Entwurzelung und der atheistischen Indoktrination durch die
Sovietregierung entwickelte sich nach dem Zusammenbruch der Sovietunion ein religioses
,Vakuum" und bewirkten ein Wiedererwachen der religiosen Rezeptivitat in der Gesellschaft.
Aufgrund der neuen religiosen Rahmenbedingungen in dem seit 1991 souveranen
Kyrgyzstan folgte vonseiten der Muslime und Christen ein starker Anstieg religioser Aktivitaten.
In nur 15 Jahren stieg die Anzahl der registrierten Moscheen von 39 auf uber 1600 und
die Anzahl der Christen im gleichen Zeitraum von ein paar Dutzend auf uber 7000. Diese
Entwicklung verlief im Zeitraum von 1990 bis 2005 in drei Abschnitten und war gekennzeichnet
von anfanglichen religiosen Aufbruchen, einer Zunahme missionarischer Aktivitaten
und einer religiosen Positionierung im Demokratiesierungsprozess.
Die Untersuchung der individuell erlebten Hinwendungen brachte vielschichtige
Ergebnisse hervor. So war der farmiliare Hintergrund der Muslime im allgemeinen religioser
als der der Christen. Die meisten Muslime bekannten sich aufgrund ihrer Abstammung zum
Islam. Die Sakularisierung der Familien begunstigte die Hinwendung der Kyrgyzen zum
Christentum, die sich vor allem aufgrund einer existenziellen Auseinandersetzung zu Jesus
wandten. Bei Christen waren es vor allem Verwandte und Freunde, die mit Worten und Leben
auf Jesus hinwiesen, bei Muslimen die Eltern. Sowohl bei Muslimen als auch Christen war
der Glaube an die Exitenz Gottes die wesentliche Vorraussetzung, wobei dies die Muslime
zur Befolgung der Gebote Allahs, Christen zur Sundenerkenntnis und einer Bekehrung bewegte.
Eine Lebens- und Sinnesanderung fuhrten Muslime auf den Islam und Christen auf
ihre Beziehung zu Jesus Christus zuruck. / Christian Spirituality, Church History and Missiology / D. Th. (Missiology)
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