NASCIMENTO, Reginauro Sousa. O diálogo entre ator e personagem no teatro espírita: a experiência espiritual e artística dos atores e atrizes do Grupo Espírita de Teatro Leopoldo Machado. 2013. 197f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-04-29T12:25:20Z No. of bitstreams: 1 2013-DIS-RSNASCIMENTO.pdf: 1175765 bytes, checksum: 958dbf1e1f2eeedc3f5794d86680ec3f (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-04-29T15:05:17Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-DIS-RSNASCIMENTO.pdf: 1175765 bytes, checksum: 958dbf1e1f2eeedc3f5794d86680ec3f (MD5) / Made available in DSpace on 2014-04-29T15:05:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-DIS-RSNASCIMENTO.pdf: 1175765 bytes, checksum: 958dbf1e1f2eeedc3f5794d86680ec3f (MD5) Previous issue date: 2013 / The understanding of art as a pedagogical proposal which permits to the artist transmitting ideas, concepts and emotions in order to generate reflections and pointing ways to the development of society inside of an ethical and spiritualized perspective is the path that makes to us possible articulate art and spirituality on a dialogical and forming discussion to the becoming of the human being in his constant search to be more. The theater spiritist group Leopoldo Machado has offered us the necessary conditions to make this research possible, considering the specificity of theater it deals with and the goals attributed to its theatrical praxis: broadcasting the spiritism message, as a way to give spiritual sense to its audience and to work the self-transcendence. Before such elements already posed, it should be verified in what level the articulation between theater and spirituality if the self-transformation was indeed done by the actors who work with this field of knowledge. So I started from some initial questions that favor the deepening of these discussions: is there a dialogue between the actor and the character in the spiritist theater? The role played brings to the actor/actress reasoning about his/her own existence? The theater is a manifestation of spirituality or simply a mean of transmission of the message? From these reflections that were possible by the Freire cultural circles inside of the group universe a new question was born to the discussion: the spiritist theater group Leopoldo Machado is also a field for social human formation? The methodology elected to answer those proposed questions was the action-research because it makes possible a relation of bigger involvement where I have walked between the condition of researcher and subject of the very research run. The fundamental authors to this research are: BARBIER(2007);JOSSO (2004); FREIRE (1967, 1996, 1997, 2005) E AMUI (2005, 2009, 2011, 2012). Before the specificity of the questions debated it was necessary raising a theoretical referencial to this dialogue that involves art, education, spirituality and human formation. We bring some authors that permitted to us the approximation of spiritist knowledge and self-transcendence, theater and human formation, education and spirituality, highlighting among them:: KOUDELA( 1992); KARDEC ( 1997, 2002, 2003, 2008); DENIS (1997, 2008); FRANKL (1989) e BURNIER (2009) / A compreensão da arte enquanto proposta pedagógica, que permite ao artista transmitir idéias, conceitos e emoções de forma a gerar reflexões e apontar caminhos para o desenvolvimento da sociedade dentro de uma perspectiva ética e espiritualizada é o caminho que nos torna possível articular arte e espiritualidade numa discussão dialógica e formadora para o devir do humano na sua constante busca por ser mais. O Grupo Espírita de Teatro Leopoldo Machado no ofereceu as condições necessárias para tornar essa pesquisa possível, haja vista a especificidade do teatro com que trabalham e os objetivos atribuídos à sua práxis teatral: divulgar a mensagem espírita, como forma de dar sentido espiritual ao seu público e trabalhar a auto-transcendência. Partimos, portanto, de alguns questionamentos iniciais que favoreceram o aprofundamento dessas discussões: existe um diálogo entre o ator e o personagem no teatro espírita? O personagem que se interpreta traz para o ator/atriz reflexões à sua própria existência? A partir dessas reflexões possibilitadas pelos círculos de cultura freireano dentro do universo do próprio grupo, surgiu uma nova pergunta para a discussão: o Grupo Espírita de Teatro Leopoldo Machado é também um espaço de formação humana e social? Diante desses elementos já postos, foi possível verificar as articulações entre sujeito e personagem, sujeito e texto, entre os próprios sujeitos, na formação de si. No percurso da pesquisa, percebemos que para além do teatro espírita, que tem um função por si formadora, o próprio grupo, como ambiente de convivência e partilha, exerce também uma função importante no processo de formação desses sujeitos. A metodologia eleita para responder as questões propostas foi a Pesquisa-ação por nos possibilitar uma relação de maior envolvimento, onde transitei entre a condição de pesquisador e sujeito da própria pesquisa realizada. Foi utilizada ainda a metodologia de Evangelização de Espíritos, que permitiu articular os círculos de cultura freireanos com os princípios espíritas. Os autores que fundamentam essa pesquisa são: Barbier(2007); Josso (2004); Freire (1967, 1996, 1997, 2005) e Amui (2005, 2009, 2011, 2012). Trazemos ainda alguns autores que nos permitiram uma aproximação entre conhecimento espírita e auto transcendência, teatro e formação humana, educação e espiritualidade, destacamos dentre eles: Koudela ( 1992); Kardec ( 1997, 2002, 2003, 2008); DENIS (1997, 2008); FRANKL (1989) e BURNIER (2009).

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ANTONIO RAIMUNDO DE MOURA NETO.pdf: 8290992 bytes, checksum: c786c5147d89d6e3c025cb0ccbd013e1 (MD5) Previous issue date: 2009-08-13 / The research analyzes the conception of the phenomenon of the sacred, mistakenly associated throughout history to the idea of religiousness. Based on focus neuroscientific, it suggests that the articulation of human consciousness in the construction of an organizing center perceived as a reference support, where the autotranscendence is consolidated as a stabilizing function of the human being, through the symbolic articulation. In this phenomenological perspective, it seeks to elucidate in a descriptive way, the steps involved in the dynamics of this process, focusing on the context space-time. This achievement is consolidated through the use of the tools of hermeneutics in the project of ecological reading of the extract of Exodus 3,1-5, so that the cosmovision implicited in the narrative is perceived as a paradigmatic source in the relations of human beings with the earth in a Judeo- Christian cultural context. / A pesquisa analisa a concepção do fenômeno do sagrado, associado equivocadamente ao longo da história, à idéia de religiosidade. Com base no enfoque neurocientífico, sugere-se a articulação da consciência humana na construção de um centro organizador percebido como um suporte referencial, onde a autotranscendência é consolidada como função estabilizadora do ser humano, através da articulação simbólica. Nesta perspectiva fenomenológica, procura-se elucidar de forma descritiva as etapas envolvidas na dinâmica deste processo, enfocando-se o contexto espaço-temporal. Tal empreendimento é consolidado mediante o emprego das ferramentas da hermenêutica no projeto de releitura ecológica da perícope de Êxodo 3,1-5, de forma que a cosmovisão implícita na narrativa seja apreendida como uma fonte paradigmática nas relações do ser humano com a terra em um contexto cultural judaico-cristão.

Made available in DSpace on 2015-02-04T21:38:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eduardo Wilson Assencio.pdf: 2402902 bytes, checksum: 9c4f4835f073b9f52bef156ddebd60cc (MD5) Previous issue date: 2008-10-30 / A dissertação teve como objetivo principal pesquisar, analisar e avaliar valores individuais, originados de valores humanos e seus desmembramentos no desenvolvimento dos valores coletivos, enfocando sua influência no ambiente organizacional, identificando como esses influenciam e impactam seus resultados econômicos. Ademais, procurou-se associar os valores com os comportamentos em uma empresa alimentícia, explicitando quais valores e de que forma eles operam no ambiente organizacional, buscando estabelecer os impactos no desempenho produtivo desta empresa e, como conseqüência no seu desempenho econômico. A empresa passou por forte processo de re-estruturação organizacional e verificou-se como os valores impactaram nesse processo de mudança. A metodologia adotada consistiu numa pesquisa exploratória e no desenvolvimento de um Estudo de Caso Único. No que tange à pesquisa exploratória empreendeu-se leituras em obras de diversos pesquisadores, dentre outros, Rokeach (1968, 1973, 1981), Inglehart (1991, 1994), Schwartz (1990, 1992, 1995), Tamayo e Schwartz (2001, 2005), Weber (1958), Senge (1994), Genelot (1992), Morin (1999), Pereira et al (2005) e Borges (2005). Quanto ao Estudo de Caso Único, utilizou-se a metodologia estabelecida por Yin (2004, 2005), estruturada sobre um processo de re-estruturação organizacional da empresa Moinho Paulista, localizada em Santos. Realizou-se pesquisa de campo, utilizando dados numéricos, análise observatória de eventos, entrevistas envolvendo trabalhadores, média e alta gerência, direção e acionistas, com o objetivo de entender os valores presentes nos processos vivenciados por essa empresa. A pesquisa de campo foi estruturada com base no modelo de Inventário de Valores de Schwartz (SVI), aplicada na empresa, que foi alvo de experiência do pesquisador, com a finalidade de, a partir das medidas encontradas, correlacionar os valores que estiveram presentes no processo de desestruturação e posterior recuperação econômica desta empresa. A metodologia para inventariar valores com base em Schwartz consistiu de entrevistas, com o uso de questionário destinado a identificar os valores predominantes dos vários grupos que constituem a empresa, dentre os 60 valores que compõem os dez tipos motivacionais determinados por Schwartz. Esses tipos motivacionais determinantes de uma estrutura de valores possuem 2 eixos: eixo autotranscendência x autopromoção e conservação x abertura às mudanças. Os resultados alcançados propiciaram identificar uma empresa com predominância de autotranscendência, orientada para valores coletivos que visam o bem-estar do grupo em detrimento das premissas pessoais. Em oposição os indivíduos apresentaram baixa valorização de elementos voltados para a autopromoção. Os valores dominantes foram segurança familiar, trabalho e harmonia interior e os de menor relevância foram poder social, respeito à tradição, reconhecimento social, autoridade e influente. De forma complementar, a pesquisa permitiu comparar a influência dos valores a determinadas circunstâncias às quais os indivíduos estão sujeitos, tais como idade, grau de instrução e gênero. Cotejou -se os valores do grupo alvo com os do grupo gerencial, constatando-se neste último grupo predominância de valores voltados à abertura e às mudanças, o que os caracteriza como liderança do processo de re-estruturação a que a empresa foi submetida. Conclui o trabalho a verificação de aplicabilidade do Inventário de Schwartz no ambiente empresarial, fornecendo bases para formatação de estratégias voltadas ao crescimento humano, como meio de conquistar maior adesão dos indivíduos às metas de produtividade e crescimento da organização.

Este é um estudo sobre a busca de Deus e a procura de sentido para a existência, com ênfase nos buscadores que se dirigiram a Jesus, estimulados por um imperativo de seu âmago, tal como é narrado no Evangelho de Lucas. O objetivo é identificar motivações, resultados e exigências para a conversão pessoal, o seguimento e o discipulado de Jesus, que possam orientar as pastorais de grupos ligados às classes médias tradicionais. O primeiro capítulo trata da inquietude da alma e a procura humana - as motivações da procura, das necessidades básicas à busca de sentido, considerando correntes filosóficas e a autotranscendência. O segundo capítulo dedica-se à busca de Deus, o encontro como dádiva, e a perspectiva de Deus como Incondicionado (Tillich); apresenta Deus como buscador do ser humano (Heschel), e termina analisando a busca de Deus em outras vertentes espirituais. O terceiro capítulo estuda Jesus de Nazaré como buscador de Deus, partindo do contexto palestino e das opções tomadas por Jesus em seu ministério. No quarto capítulo os buscadores e Jesus são mostrados os critérios para escolha do Evangelho (Lucas) e seleção das perícopes: a pecadora de Betânia (Lc 7.36-49); o homem rico (Lc 18.18-29); Zaqueu (Lc 19.1-10), e Arimateia (Lc 24.50-55). Complementou-se a análise estudando os magos (Mt 2.1-12) e o endemoninhado de Gerasa (Lc 8.26-39). O quinto capítulo articula autotranscendência e seguimento de Jesus. Entre as conclusões, destaca-se que a conversão e a metanoia vêm acompanhadas da repartição das riquezas e o despojamento em favor dos pobres. Notou-se também que a busca de Deus está sempre relacionada à busca de sentido. O ponto de articulação é a misericórdia para com os pobres e a descoberta de Deus como Incondicionado. Conclui-se ainda que o seguimento, o discipulado, a conversão e a autotranscendência estão relacionados, e que o seguimento e o discipulado se manifestam através de níveis e de momentos sucessivos. Outra conclusão é que Jesus também viveu sua autotranscendência como buscador de Deus; e o diálogo entre as religiões e o ecumenismo pode ser facilitado pela especial relevância da misericórdia para com os pobres como imperativo da metanoia. / This is a study about the search for God and finding meaning in existence, with emphasis on seekers who went to Jesus, stimulated by an imperative of its core, as narrated in the Gospel of Luke. The goal is to identify motivations, results and demands for personal conversion, tracking and following of Jesus, that can guide the pastoral groups linked to the traditional middle classes. The first chapter treats with the restlessness of the human soul - the reasons for the demand of basic needs to the search for meaning, considering philosophical thoughts and self- transcendence. The second chapter is devoted to the Search for God: the encounter as a gift, and the perspective of God as the Unconditioned (Tillich), presents God as a seeker by human being (Heschel) and ends by analyzing the search for God in other spiritual dimensions. The third chapter considers Jesus of Nazareth as a seeker of God, starting from the Palestinian context and the choices made by Jesus in his ministry. In the fourth chapter - seekers and Jesus - are shown the criteria for choosing the Gospel (Luke) and selection of pericopes: the Bethany sinner (Luke 7, 36-49), the rich man (Lk. 18.18-29); Zacchaeus (Luke 19.1-10), and Joseph of Arimathea (Luke 24.50-55). the analysis was finished with one study the Magi (Matthew 2.1- 12) and owned from Gerasa (Luke 8.26-39). The fifth chapter articulates self-transcendence and follow Jesus. Among the findings highlight that the conversion and metanoia comes accompanied by the distribution of wealth and stripping in favor of the poor. It was also noted that the search for God is always related to the search for meaning. The pivot point is the mercy for the poor and the discovery of God as "Unconditioned." It also concludes that the follow-up, discipleship, conversion and self-transcendence are related, and that follow-up and discipleship are manifested through successive levels and times. Another conclusion is that Jesus also lived his self-transcendence, as a seeker of God, and interfaith dialogue and ecumenism can be facilitated by the special relevance of mercy to the poor as the imperative of metanoia.