La déficience intellectuelle pose un vrai défi à la pédagogie catéchétique de l’Eglise. Elle questionne l’anthropologie de toute catéchèse, spécialement la perception de la personne en situation de handicap et déplace le centre de gravité de la catéchèse d’un savoir cognitif à une relation personnelle avec l’autre (l’Autre). Les personnes avec une déficience interrogent l’ensemble de la communauté humaine : « Pourquoi Dieu m’a faite ainsi ? » ou encore : « Pourquoi personne ne veut de nous comme amis ? » Ces questions servent de départ pour une recherche à travers l’histoire, la Bible, des textes ecclésiaux et des parcours de catéchèse afin de voir comment y sont perçues les personnes avec une déficience. La difficulté de se faire des amis toutes capacités confondues est conditionnée par notre perception de la déficience. Partant du principe que cette perception est déterminée par nos conceptions religieuses, notamment par notre compréhension d’une soi-disant « perfection adamique », l’auteure cherche une réponse théologiquement et pastoralement ajustée aux deux questions posées. En mettant en résonnance les intuitions des théologies du handicap avec la catéchèse en France, elle dégage des perspectives nouvelles transformant des représentations anthropologiques relatives à la foi chrétienne, permettant une catéchèse « capacitante » qui ouvre des chemins à des amitiés au-delà des barrières de la déficience. / Intellectual disability poses a real challenge to the catechetical pedagogy of the Church. It questions the anthropology of all catechesis, especially the perception of people with a disability and moves the gravitational center of catechesis from cognitive knowledge to a personal relationship with the other (the Other). People with disabilities question the whole human community: "Why did God make me this way?” or "Why does no one want us as friends?” These questions serve as a starting point for a search throughout history, the Bible, ecclesial texts and catechetical tools to see how people with intellectual disabilities are perceived. The difficulty of making friends of all abilities is conditioned by our perception of disability. Assuming that this perception is determined in part by our religious conceptions, including our understanding of a so-called "adamic perfection," the author seeks a theologically and pastorally adjusted response to the two questions posed. By starting the conversation between disability theologies and catechesis in France, she opens up new perspectives, transforming the anthropological representations relating to the Christian faith, allowing a "capacitating" catechesis that opens a pathway to friendships beyond the barriers of disability.

L'association Mess'AJE (Messe, Alliance, Jésus, Église), qui a pour objectif la formation de la foi chez les adultes, a conçue une catéchèse centrée sur quatre seuils de la foi à franchir : l'Exode, l'Exil, Jésus, l'Église. L'une des caractéristiques de cette formule catéchétique est d’utiliser un montage audiovisuel où l’art au service de la foi est largement mis à contribution. L'initiateur de la catéchèse Mess'AJE, Jacques Bernard, est professeur en exégèse à l’Université de Lille (France) ; il est également fondateur de l'Institut de formation pour animateurs de catéchèse (IFAC). Ce mémoire présente la catéchèse Mess'AJE et en montre une application pour faire valoir son originalité dans le contexte de l’évangélisation en cours. L’objectif poursuivi se concrétise par deux étapes : la première étape propose l’historique de la catéchèse Mess’AJE et la seconde étape en montre l’application par le biais de la méthode de la double dissimilarité. Cette démarche tend à mettre en valeur l’un des éléments constitutifs de l’originalité du troisième seuil de la foi : Jésus ; par conséquent, le résultat recherché donne lieu à une catéchèse introductive au Pater selon la méthode catéchétique Mess’AJE.

En 1998, des parents bénévoles ont initié un enseignement biblique avec les arts plastiques (aquarelle, pastel, origami, etc.) en milieu catholique lors de la déconfessionnalisation scolaire au Québec. La pratique appelée la Bible illustrée (BI) inclut dix récits annuellement sur un cycle de six ans. De 2005 à 2022, l'activité a rejoint 144 jeunes de 5 à 14 ans provenant de 82 familles. La durée de participation moyenne est de 2,5 ans; quatorze jeunes ont participé pendant six ans. Cette pratique aide-t-elle les jeunes, leurs parents et les bénévoles à approfondir la Bible et à rencontrer le Christ? En janvier 2022, 26 personnes (4 anciens jeunes, 22 parents ou bénévoles) ont complété un questionnaire. La motivation à participer repose largement sur une invitation personnelle et le plaisir de créer. La conservation d'un cahier de créations est source de fierté. Les jeunes viennent d'abord pour la création artistique, mais apprécient à la longue la réflexion. D'autres expériences chrétiennes après la préadolescence doivent être renforcées. La BI à elle seule ne maintient pas un intérêt à long terme pour la Bible et le témoignage chrétien. Une corrélation critique à partir d'Éphésiens 6,1-4 montre que la BI est un cadeau qui permet de réfléchir aux relations avec les autres, Dieu et l'existence, une réflexion souvent taboue actuellement. La Lettre aux artistes de Jean-Paul II invite à reconnaître le talent comme un don de l'Esprit. Le pape François sollicite tous les artistes, croyants ou non, à chercher la vérité, la beauté et l'espérance. Le réinvestissement de la pratique montre des avantages d'une prise en charge bénévole sur la durée et le développement d'une communauté joyeuse, réflexive et créative. La BI pourrait s'intégrer dans d'autres lieux (paroisses, camps d'été, bibliothèques) mais un futur guide et des trousses de bricolage seraient un atout pour sa diffusion. / In 1998, volunteer parents started biblical teaching in combination with arts and crafts (watercolour, pastel drawings, origami, etc.) in a catholic church during secularization of schools in Québec. The practice called “Bible illustrée” (Illustrated Bible) includes ten biblical stories yearly over a six-year cycle. Between 2005 and 2022, 144 youths aged 5 to 14 coming from 82 families attended on average 2.5 years; 14 youths completed the full 6-year program. Does this practice contribute to a deepening of the Bible and meeting Christ for participating youths, parents, and volunteers? In January 2022, 26 persons (4 former youths, 22 parents or volunteers) completed a questionnaire. The main incentives to participate were a personal invitation and the pleasure of doing artwork. The preservation of the artwork in a personal book is much appreciated. Youths come primarily for the arts, but they realize over the long term the value of biblical reflection. Other Christian experiences are needed in teenage years and early adulthood. The practice of Illustrated Bible does not suffice to maintain long term interest in Bible study and Christian testimonial. Critical correlation based on Ephesians 6:1-4 shows that Illustrated Bible is a gift allowing thoughtful discussion on relationships with others, God and the world, a reflection often considered taboo in the current society. The Letter to Artists by Pope John Paul II reminds us that artistic skills are a gift of God. Pope Francis invites all artists, believers and non-believers, to search for truth, beauty and hope. Reinvesting in the practice shows advantages of a volunteer-based activity over time and the development of a small joyful, thoughtful, and creative community. The practice of Illustrated Bible could be integrated in other environments (parishes, summer camps, libraries) while the development of a practical guide and artwork kits would be beneficial for further outreach.

L'École normale qui ouvre ses portes à Québec en mai 1857 est la résultante d'actions et d'interventions bien précises de la Législature du Canada-Uni, du surintendant des écoles pour le Bas-Canada et des évêques catholiques. La présente recherche veut montrer comment ces principaux acteurs, avec leurs préoccupations respectives, sont parvenus à s'entendre sur ce projet capital pour le progrès de l'éducation. Les membres du personnel et les élèves-maîtres de l'an un de !'École normale Laval sont situés eux aussi comme acteurs de la mise en œuvre de l'institution, notamment en ce qui concerne la formation qui y était offerte. De plus, sont mises en lumière les incidences de l'établissement de !'École normale sur la transmission du catéchisme, à laquelle participaient nécessairement les instituteurs et les institutrices des écoles pour catholiques.

Le but de ce mémoire est de voir en quoi la « manière de procéder » des Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola peut contribuer à la mise en œuvre des orientations pastorales de l'Assemblée des évêques du Québec pour la formation à la vie chrétienne. Il consiste à voir comment la « manière de procéder » ignatienne est propre à susciter chez le sujet croyant du troisième millénaire la rencontre du Christ et l ’engagement à sa suite par le moyen de la contemplation comme chemin de connaissance intérieure du Verbe fait chair. Nous avons tenté de démontrer que la sagesse ignatienne rencontre les critères anthropologiques du devenir humain et la dimension théologale de l'accueil du salut, à partir des conditions épistémologiques de structuration du sujet humain dans son rapport au monde. Nous avons utilisé la lecture sémiotique du discours ignatien comme méthode d ’analyse et comme condition d ’émergence de l ’instance de l ’énonciation chrétienne dans la modernité.

Divers changements liés à la pratique de l'enseignement religieux scolaire sont survenus au cours des dernières années. Ils visaient tous à réaménager les conditions de réalisation de cette activité afin qu'elle réponde mieux aux exigences d'un nouveau contexte socioculturel et religieux. La présente recherche emprunte le regard d'une association de professionnels de l'éducation afin de présenter une certaine vision de l'évolution des concepts de catéchèse et d'enseignement religieux. C'est à travers ce regard que sont mis en lumière les enjeux des changements liés à l'enseignement religieux catholique, niveau primaire, au Québec.

Au cours de la décennie 1990, l'Église catholique de Québec s'est vu confrontée à la nécessité de se réapproprier sa fonction catéchétique jusque-là largement assumée par l'école. Dans ce contexte, la catéchèse des adultes s'est le plus souvent développée en fonction des responsabilités qu'on leur demandait de prendre dans la catéchèse de leurs enfants inscrits dans des parcours d'initiation à la vie chrétienne. Cette instrumentalisation des parents pose de sérieuses questions quant aux finalités de la catéchèse des adultes. Aussi, était-on tôt ou tard conduit à repenser la catéchèse des adultes. Tout acte de communication doit tenir compte, pour son efficacité, de sujets qui sont en interrelation les uns avec les autres. Il en est ainsi de l'activité catéchétique. Elle doit situer les catéchisés autant que les catéchisants dans la posture et d'émetteurs et de récepteurs et engager ainsi un dialogue fécond permettant à l'Église tout entière de devenir sujet de la catéchèse. Les pédagogies catéchétiques inspirées des fondements du mouvement socioconstructiviste contribuent à la mise en place de ce dialogue. Elles engagent la catéchèse des adultes dans la formation de sujets croyants habilités à construire et à articuler leur parole croyante par la médiation du groupe des catéchisés auquel participe activement les catéchisants. L'axe de la recherche concerne la détermination de nouvelles modalités d'exercice du ministère pastoral permettant aux responsables pastoraux de soutenir et de favoriser les déplacements chez les catéchisés. La réalisation d'une recherche-action dans une paroisse de la banlieue de Québec a conduit à la mise en oeuvre d'activités orientées vers la catéchèse de toute la communauté. Ces activités ont permis de relier organiquement la catéchèse aux autres fonctions ecclésiales. Enfin, un leadership pastoral autorisant a été identifié comme posture pertinente afin d'honorer la diversité des expériences croyantes dans l'unité et ainsi favoriser la communion ecclésiale.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2019

Réalisée dans le contexte du questionnement collectif face à l'éducation religieuse, cette thèse étudie le repositionnement des contenus de l'enseignement religieux au secondaire en fonction de l'évolution de la société québécoise et des visées éducatives nouvelles. La recherche porte sur les programmes québécois d'enseignement moral et religieux catholique au secondaire, entre 1982 et 2001. À partir de ces programmes et des documents témoins du Ministère de l'éducation et du Comité catholique du Conseil supérieur de l'éducation, nous analysons le passage qui s'est fait durant cette période d'un ensemble de programmes à un autre, d'un type d'enseignement soucieux de l'intégrité des contenus doctrinaux vers un type d'enseignement plutôt axé sur des priorités sociales. À partir d'un cadre théorique construit sur la fidélité aux sources doctrinales, le réalignement pédagogique et la pertinence sociale, notre recherche fait voir le repositionnement qui aboutit à un changement de paradigme.

En 1959, dans une île des Caraïbes appelée Cuba, un groupe de rebelles prenait le pouvoir. Depuis lors, on entend parler de la Révolution cubaine et inévitablement de son chef Fidel Castro. Louée par les uns, critiquée par d'autres, cette Révolution a déclenché un processus de transformation dans la société cubaine qui deviendra rapidement socialiste. L'Église du pays a vécu ces événements. Les bouleversements qui en ont résulté ont induit des changements dans les pratiques ecclésiales et plus précisément dans l'éducation de la foi des adultes. Comment a-t-on pu mettre en forme l'éducation de la foi des adultes? Quelles voies a prises l'éducation de la foi des adultes à partir de la Révolution? Quel est l'enjeu de l'éducation de la foi des adultes dans une société socialiste à caractère marxiste-léniniste? Voilà les questions de départ de notre recherche, questions auxquelles nous tenterons de répondre avec cette étude. Pour le faire, nous utiliserons les méthodes historique et théologique. Elles nous permettront, d'abord, de reconstruire l'évolution de la société cubaine au cours de la Révolution et parallèlement, d'examiner l'évolution de la vie ecclésiale cubaine et de l'éducation de la foi des adultes au cours de cette période. Puis, nous tenterons de dégager les conceptions de la Révélation, de la foi et de l'Église qui sont présentes dans les projets en éducation de la foi des adultes au cours de la période révolutionnaire 1959–1986.