Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

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Comment faire le passage en paroisse, après la laïcisation des écoles publiques du Québec en l’an 2000, de la préparation aux sacrements à l’implantation des parcours catéchétiques ? À partir d’une recherche-action, le chercheur s’interroge sur la faisabilité de ce passage. L’hypothèse initiale était que ce changement était possible par la prise en charge de la formation des catéchistes par l’équipe pastorale paroissiale. Mais dès le point de départ, l’équipe de recherche-action a fait voler en éclats cette hypothèse en soulignant que la problématique de la catéchèse paroissiale dépassait le cadre d’une formation des catéchisés et des catéchistes. L’équipe de recherche s’est rendu compte que le modèle catéchétique actuel issu de la préparation aux sacrements n’était pas viable, car il entraînait la paroisse dans une dynamique de consommation de services religieux. La catéchèse est plus qu’un enseignement magistral. C’est la rencontre d’un Dieu vivant qui conduit à un acte de foi et à l’insertion dans une communauté vivante de ceux qui souhaitent devenir disciples du Christ. C’est en sortant du paradigme de la formation chrétienne centrée presque exclusivement sur l’enseignement et en reconnaissant que les catéchisés autant adultes que jeunes, les parents, les bénévoles, les catéchistes, les membres de l’équipe pastorale, le curé, la communauté célébrante et l’Esprit-Saint sont tous des acteurs que l’on a pu tracer le portrait d’une autre manière de vivre la catéchèse. La foi s’approfondit par la découverte de la Parole de Dieu et en échangeant les échos qu’elle suscite en soi entre les différents acteurs. La catéchèse devient, par cet échange entre tous les acteurs et par la reconnaissance des apports de chacun, un lieu d’actualisation de la Parole de Dieu. Cette recherche se poursuit par une corrélation entre quatre éléments : la relecture de la pratique ; la réflexion catéchétique dans la Tradition de l’Église ; l’apport des sciences humaines par le concept de la « réciprocité éducative » ; la proposition d’un troisième paradigme catéchétique par les travaux de Denis Villepelet. De cette corrélation a surgi l’élaboration du concept de « réciprocité catéchétique ». Ce concept se veut une proposition qui énumère les différents éléments nécessaires afin de vivre le passage de la préparation aux sacrements à la « réciprocité catéchétique ». Cette orientation catéchétique propose une démarche communautaire où tous les acteurs dans une dynamique dialogique et centrée sur la Parole de Dieu accompagnent selon leurs charismes et rôles les catéchisés. La finalité de la catéchèse a pour objectif de former des disciples-missionnaires témoins du Christ vivant dans leur paroisse et dans le monde d’aujourd’hui. / With the secularization of the public schools in the year 2000, how can the leap from sacramental preparation to the establishment of catechetical programs of formation begin within our parishes? Based on a research and action methodology, the researcher wonders whether this leap is feasible. The initial hypothesis is that this leap to a catechetical process of formation within the parish is possible if the parish pastoral team take the initiative to have the catechists trained for the task. From the beginning the research-action team have shattered this hypothesis by stressing that the problematic of parish catechesis went beyond the framework of the parish community for the formation the catechists. The research team have come to the conclusion that the actual catechetical model of sacramental preparation is not viable, as it fostered the parish community to have a consumer mentality when faced with religious practices. Catechesis is more than just magisterial teaching; it is rather an encounter with the living God who guides one to an act of faith and integration into a living community of Disciples of Christ. From this paradigm of Christian formation centred exclusively on teaching, and recognizing that the catechized, adults as well as youth, parents, volunteers, catechists, members of pastoral teams, the pastor, the celebrating community, and the Holy Spirit as well, are all agents for which we can trace the portrait of diverse manners of living and receiving catechesis. The faith grows in profundity as one discovers the Word of God and shares the effects of that Gospel taking root in ones heart. Catechesis then becomes, through this sharing between persons, a place of actualizing the Word of God. This research seeks to find a correlation between four elements: a rereading of the actual practice ; a catechetical reflection in the tradition of the Church ; the contribution of the human sciences by the concept of "educational reciprocity” ; the proposition of a third catechetical paradigm based on the work of Denis Villepelet. From this correlation arose the concept "catechetical reciprocity". This concept is a proposal that lists the different elements necessary to live the transition from sacramental preparation to "catechetical reciprocity". This catechetical orientation proposes a community approach in which all actors in a dialogical dynamic centered on the Word of God accompany the catechized according to their charismas and roles. The purpose of catechesis is to train missionary disciples who give witness to Christ living in their parish and in the world today.

L'étude de trois démarches, à l'aide de la méthode d'analyse de contenu du domaine logico-sémantique, nous a permis d'éclairer la question de l'éducation de la foi dans et par le milieu naturel. Notre questionnement s'est porté sur le fonctionnement de ces interventions: Comment y utilise-t-on le milieu naturel? Quel type de stratégie a-t-on élaboré? Quel rapport de l'homme à la nature présente-t-on? Quelle est la conception de Dieu et quel est le fonctionnement de la révélation qui y sont mis en jeu? L'ensemble du mémoire est construit à partir de ces différents questionnements et sur la base d'observation d'interventions. Il vise à faire quelques propositions en vue de renouveler les interventions dans le domaine de l' Éducation de la foi dans et par le milieu naturel.

Un projet d'instruction religieuse a été conçu et mis en place au Collège de Lévis entre 1853 et 1932. Sous la tutelle d'autres institutions, l'organisation du projet d’instruction religieuse du Collège tâtonne jusqu'en 1874. À compter de cette date, le Collège acquiert son autonomie et pose les fondements de l'organisation de son projet d'instruction religieuse. Jusqu'en 1899, ce projet possède une organisation différente de l'organisation des autres matières académiques. Après la disparition de cette situation, une organisation similaire aux autres matières académiques s'implante et se consolide jusqu'en 1932. Mgr Elias Roy, supérieur du Collège de Lévis entre 1924 et 1932, considère ce projet comme l'élément intellectuel d'un ensemble plus grand qui veut former toutes les facultés de l'être humain, le projet d'éducation religieuse.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Depuis 1993, le programme de catéchèse pour les enfants du diocèse de Bathurst au Nouveau-Brunswick est assumé entièrement par les communautés chrétiennes. Ce passage de l'école à la paroisse a permis aux communautés de prendre leur place dans la mission catéchétique. Ce passage a suscité beaucoup d'espoirs quant à la participation des enfants à la vie liturgique. Or, bien que la majorité des enfants soient inscrits au programme de catéchèse, l'intérêt des familles pour la catéchèse n'est pas suivi d'une participation à la vie liturgique de la communauté. Ce constat nous invite à chercher des moyens et des lieux pour articuler la liturgie au programme de catéchèse des enfants à l'intérieur du programme de catéchèse du diocèse de Bathurst. À partir de la théorisation ancrée, cette thèse présente l'assemblée chrétienne dominicale comme lieu de catéchèse et de liturgie. Dans l'histoire de l'Église primitive (du qâhâl à Vecclésia) jusque dans l'histoire de l'Église acadienne (des ±messes blanches ¿ aux messes dominicales dans chaque paroisse), le rassemblement dominical a toujours constitué un élément structurant de l'identité chrétienne. La discussion présente un projet diocésain de catéchèse qui s'appuie sur l'assemblée chrétienne dominicale. En retrouvant ses valeurs catéchétique, éthique et liturgique, l'assemblée chrétienne dominicale peut être un lieu de formation chrétienne intégrale.

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Ce mémoire porte sur le Programme-cadre d’éducation de la foi pour les écoles catholiques de langue française de l’Ontario publié en 1988. La première partie retrace les grandes lignes de l’histoire « lointaine » de la production de ce programme-cadre, à partir de 1791, période durant laquelle les Franco-Ontariens ont eu constamment à défendre leur langue, leur religion et leur culture. La deuxième partie suit l’histoire de la production du programme-cadre et passe en revue les neuf ébauches successives qui ont mené au texte définitif. La troisième partie fait une présentation générale du programme-cadre : les orientations de base, les objectifs, les contenus à transmettre, les attitudes pédagogiques. Cette production réalisée en Ontario rejoint un mouvement général en catéchèse. Le programme- cadre est un document important pour l’affirmation de l’identité des Franco-Ontariens. Il est l’expression du dynamisme d’une communauté culturelle croyante. Cependant certaines améliorations devraient lui être apportées dans la révision proposée par les auteurs.