Diss. : Philosophische Fakultät I : Zürich : 1985. - Bibliogr. p.261-272. Index. -

Texte remanié de: Th. doct.--Sci. polit.--Université de Lausanne, 1995. / En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 404-415. Index.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Tel-Aviv, 1999. / Bibliogr. p. 235-261.

Texte remanié de: Diss.--Bochum--Ruhr-Universität, 1984. / Bibliogr., 17 p.

Comment l’Etat-Parti chinois renouvelle-t-il son élite et maintient-il sa cohésion dans la période post-Maoïste ? Il s’agit d’une question fondamentale pour comprendre l’évolution du système politique chinois. Or, les explications fournies par la littérature sur la question sont loin d’être satisfaisantes. J’aborde ces questions à travers une étude unique du rôle joué par la Ligue des Jeunesses Communistes dans le recrutement et la promotion des cadres de l’Etat-Parti depuis les années 1980. Je montre que du fait de la situation politique de l’après Révolution Culturelle et des besoins en jeunes soutiens de certains dirigeants, un système de « mobilité sponsorisée » s’est développé afin de renouveler l’élite politique chinoise. Des étudiants sont recrutés dès l’université et formés par les organisations de jeunesse du Parti. Ils sont alors placés sur une filière de promotion rapide, avec des opportunités de carrière et de formation uniques. Ce qui les conduit à des postes de dirigeants au sein de l’Etat-Parti. Par ailleurs, à travers les différentes étapes du processus de « mobilité sponsorisée », les jeunes recrues développent un rôle spécifique en tant que futurs cadres dirigeants et transforment leurs cercles de sociabilité. En conséquence, ils renforcent leur engagement politique et donc leur intérêt personnel à la survie du régime. Enfin, la nature décentralisée de l’Etat-Parti, et de ses organisations de jeunesse ; rend difficile pour les jeunes recrues d’établir des groupes cohésifs qui pourraient s’organiser contre l’Etat-Parti lui-même. / How does the Chinese Party-State renew its political elite and maintain its cohesion in the post-Mao era? This is a key question in order to understand the evolution of China’s political system and still the explanations one can find in the literature are far from satisfactory. I approach these questions through a unique account of the role played by the Chinese Communist Youth League (CYL) in terms of cadres’ recruitment and promotion since the 1980s. I show that due to post-Cultural Revolution politics and the need for leaders at the time to recruit loyal young cadres, a “sponsored mobility” system was developed to renew the Party-State’s elite. College students are recruited and trained through the Party’s youth organizations. They are put then on a unique promotion path, which includes specific opportunities and trainings, and which leads them to leadership position in the Party-State. In addition, through the various steps of the sponsored mobility process, the young recruits develop a specific social role as future officials and transform their social circles. As a result, they cultivate a political commitment to their career in the Party-State and to the survival of the regime. Finally, the decentralized nature of the Party-State and its youth organizations make it difficult for the young recruits to establish cohesive groups which could organize against the Party-State itself.

L’enjeu de notre thèse est le développement de certains principes éthiques absolument valables permettant à tout homme de s’orienter clairement dans l’existence, et à toute collectivité humaine de s’organiser de la manière la plus juste et la plus égalitaire possible. Pour faire ceci, nous nous appuyons sur l’ontologie factuale, développée par Quentin Meillassoux. Plus précisément, nous nous appuyons notamment sur sa démonstration de la nécessité absolue de la contingence et nous en dérivons les implications éthiques dont la validité absolue est ainsi également démontrée.La démonstration des principes éthiques absolus et leur application aux données empiriques du monde existant nous permettent ensuite de déterminer clairement les règles justes (concernant, notamment, la production et la distribution des biens), que devrait respecter toute collectivité dans le monde existant. La détermination de ces règles nous permet de conclure que la forme la plus juste de la société, dans notre monde, serait un Etat communiste mondial dont les règles de production et de distribution des biens ne différeraient pas beaucoup des règles des Etats communistes du 20ème siècle. Nous montrons qu’il y a plusieurs différences majeures entre ces deux formes d’Etats communistes, et notamment la suivante : les principes fondamentaux de l’Etat communiste sont maintenant pour la première fois clairement démontrées et deviennent ainsi compréhensibles par tous. Par conséquent, leur légitimation n’a plus aucun besoin de l’idolâtrie aveugle d’un quelconque Chef ou d’un Parti, supposés être au-dessus de notre claire compréhension. / The project of our thesis is to demonstrate certain absolutely valid ethical principles which would enable every man to orient himself in the existence and every community to organise itself in the most just and egalitarian manner possible. We accomplish this demonstration by grounding it in the factual ontology as developed by Quentin Meillassoux. More precisely, we ground the ethical principles in his demonstration of the absolute necessity of contingency from which we derive it’s ethical implications whose absolute validity is thereby also demonstrated.The demonstration of the absolute ethical principles and their application to the empirical facts of the existing world make it possible to determine clearly the just rules that should be respected by every community in the existing world.The determination of these rules brings us to the conclusion that the most just form of society in our world would be a world-wide communist state whose rules of production and distribution of goods would be very similar to those that governed the communist states of the 20th century. We show that there are some essential differences between these two forms of communist states among which especially the following one : the fundamental principles of the organisation of a communist state are now for the first time clearly demonstrated and thereby comprehensible to everyone. Consequently, the legitimisation of these (communist) principles no longer needs any blind faith in the figure of the Chief or that of the Party which were supposed to be above our clear comprehension in the communist states of the 20th century.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Sociologie politique, 1985. / Bibliogr. p. 293-297.

Cette étude propose une réflexion sur la mémoire du communisme en Roumanie à partir du cas du monastère de Saint-Nicolas. Tandis qu'après 1989 la société roumaine affirme sa nouvelle identité en occultant le passé récent, les moniales de Saint-Nicolas développent un discours identitaire à travers la mise en récit de leurs expériences du communisme. Cette réalité m'a amené à vouloir comprendre la mémoire vive des moniales, d'une part par rapport à leur tradition paysanne-orthodoxe, d'autre part par rapport à la politique d'oubli du communisme, instituée en Roumanie après 1989. Dotés d'une grande puissance évocatrice, les récits des moniales (ainsi que les documents des archives locales) témoignent de la mise en application des mesures coercitives du régime dans un but d'homogénéisation sociale comme des réponses des sujets à cette politique. Face au communisme, perçu comme régime agressif, imposé de force, la mémoire des expériences personnelles des moniales, ancrée dans la tradition du lieu apparaît comme un refuge, un nœud central pourvoyeur de stabilité et de continuité.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.