Made available in DSpace on 2014-06-12T15:05:04Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo4670_1.pdf: 2402077 bytes, checksum: 178c8615f70c48d5820e99e68079b1d0 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2003 / Os cultos afro-brasileiros na capital paraense possuem uma forma muito peculiar de organização social. Trabalhos anteriores ressaltam a inexistência de um terreiro de raiz , que siga o modelo maranhense ou baiano, dispondo de genealogia, formação de família e mito fundador que remeta à África. Mediante a essa realidade que rompe os modelos tradicionais, as casas de culto afro-brasileiros de Belém, se agrupam em torno de instituições de caráter civil que se relacionam, entre si, de maneira conflituosa. Neste contexto, o presente trabalho elege por objeto de estudo a mais antiga dessas instituições; a Federação Espírita e Umbandista dos Cultos Afro-Brasileiros do Estado do Pará; na tentativa de mostrar sua estrutura interna, bem como, o lugar ocupado pela mesma diante do campo religioso afro-paraense

Submitted by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2013-09-04T13:25:16Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Dissertacao_EncantosFortalezaInsular.pdf: 1482814 bytes, checksum: 6d437b0539749fd0a5c4c191814200a6 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva(arosa@ufpa.br) on 2013-09-05T14:18:07Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Dissertacao_EncantosFortalezaInsular.pdf: 1482814 bytes, checksum: 6d437b0539749fd0a5c4c191814200a6 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-09-05T14:18:07Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Dissertacao_EncantosFortalezaInsular.pdf: 1482814 bytes, checksum: 6d437b0539749fd0a5c4c191814200a6 (MD5) Previous issue date: 2007 / Quando se fala em cultura popular, vem ao pensamento do censo comum, música, folclore, dança. Raramente se pensa em literatura, mas lembra-se da religiosidade que permeia todos esses primeiros. Nessas concepções não se lembram de colocar a história, ou melhor, as histórias que foram produzidas pelos sujeitos que construíram todas essas manifestações e ideias. Aqui se procurou fazer um esforço de pensar historicamente a formação de uma religiosidade constituída no meio da região amazônica, na perspectiva de um olhar do povo, aquele a que se refere quando se fala em cultura popular. De um espaço do interior dessa região, a cidade de São João de Pirabas, procuramos ver como essa religiosidade, representada na natureza e a partir dela, se liga a uma história mais ampla com a figura de um rei Português, D. Sebastião, religiões como a pajelança cabocla e afro-brasileiras. Além do esforço de intelectuais de, também, mostrar essas religiões a partir do pensamento dos sujeitos que a fizeram, tornando-a muitas vezes, uma resposta, uma alternativa e ao mesmo tempo parte da religião cristã imposta aos nossos antepassados que a reelaboraram, juntamente com a construção de suas histórias. / When we apeak about popular culture, come to our thought of the commom sense, music, folklore and dance. We rarelly think in literature, but remember the religiosity that envolve all of these firsts. On that conception we don‟t remember to put the history, or better, the history that was produced for the people that made all of these manifestation and ideas. Here we try to think historically the genesis of a religiousness made in the middle of the Amazon region, with perspective of a sight of the people, the one who refers to when we speak about popular culture. From a site of the countryside of this region, São João de Pirabas city, we tried to see how this religiousness, represents in the nature and from it, to link a wider history with a Portuguese king character, D. Sebastian, religions with shamanism caboclo and afro-brasilian. Beyond the efforts of intelectuals and, also, show these religions from the thoughts of the people who made it, become it the most of the time, and answer, an alternative and at the same time part of the christian religion stabilished to our ancestrals that relaborated, as one the build of their history.

Submitted by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2013-09-10T13:01:22Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_CandombleAmapaHistoria.pdf: 2471357 bytes, checksum: 82edae037fcca6f6dfea0ecc04b580bd (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva(arosa@ufpa.br) on 2013-09-16T14:59:10Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_CandombleAmapaHistoria.pdf: 2471357 bytes, checksum: 82edae037fcca6f6dfea0ecc04b580bd (MD5) / Made available in DSpace on 2013-09-16T14:59:10Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_CandombleAmapaHistoria.pdf: 2471357 bytes, checksum: 82edae037fcca6f6dfea0ecc04b580bd (MD5) Previous issue date: 2008 / Usando como fontes a memória oral, documentos impressos e imagens de vídeos, o presente estudo trata das relações que se estabelecem entre as práticas do Candomblé, Umbanda, Mina e Cura, em terreiros de Macapá, Estado do Amapá. Desde os anos 40 do século passado as religiões afro-brasileiras vêm se instalando na região, trazidas por imigrantes de outras unidades da federação brasileira, e nesse processo vêm se tocando, interagindo, se misturando. O Candomblé embora recente, data dos anos 80 do século X, adquiriu grande visibilidade e tem crescido bastante as adesões de adeptos de outras religiões afro-brasileiras a essa religião, em virtude das expectativas e concepções de superioridade que se criaram a respeito deste. No entanto, para atender suas necessidades e as demandas da clientela pais e mães-de-santo se utilizam das práticas das várias denominações afro-religiosas. Neste sentido, a ritualística do Candomblé aparece como mais um acréscimo, um elemento a mais no cabedal de conhecimentos religiosos adquiridos ao longo da vida e da trajetória religiosa dos sacerdotes e sacerdotisas responsáveis pelos terreiros de Macapá. Assim sendo, este estudo contribui para repensar a importância dos estudos que envolvem os fenômenos da imigração cultural, com a instalação de um sistema cultural novo em uma dada sociedade em expansão, as alterações que isso provoca no meio cultural em que se insere e no sistema cultural em questão. / Using as sources the oral memory, documents, prints and vídeo images, the present study deals with the relations that are established among the practices of Candomblé, Umbanda, “Mina” and Cure, in “terreiros” from Macapá, state of amapá. Since the 40’s of the last century the Afro-Brazilian religions have been settling in the region, brought by immigrants from other states of the Brazilian Federation, and in this process they have been touching, interacting and mixing to each other. The Candomblé though recent, from the 80’s of the 20th century, acquired a great visibility and has been increasing a lot the number of adhesions to this religion of followers from other Afro-Brazilian religions, in virtue of the expectations and conceptions of superiority that were created about it. Therefore to attend it’s necessities and demands of the clientele “fathers and mothers of saint” make use of practices of many Afro-religions denominations. This way, the Candomblé’s rituals show up as one more add, an extra element in the amount of religious knowledge acquired along the life an in the religious life of priests, who are responsible for the “terreiros” from Macapá. Like that this study contributed to rethink the importance of the studies that involve the cultural immigration phenomena, with the installing of a new cultural system in a society in expansion, the changes that it provokes in the cultural scene that is inserted an in the cultural system in question.

Submitted by Cleide Dantas (cleidedantas@ufpa.br) on 2014-03-11T12:06:04Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_MaracasCurimbasTambores.pdf: 2544483 bytes, checksum: 975d6412cb36c8087d0dbfc6992b154f (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva (arosa@ufpa.br) on 2014-07-07T13:17:14Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_MaracasCurimbasTambores.pdf: 2544483 bytes, checksum: 975d6412cb36c8087d0dbfc6992b154f (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-07T13:17:14Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_MaracasCurimbasTambores.pdf: 2544483 bytes, checksum: 975d6412cb36c8087d0dbfc6992b154f (MD5) Previous issue date: 2007 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Esta dissertação tem por proposta o estudo da pajelança na cidade de Belém, local onde a maioria dos estudos realizados se concentra na década de 1970 e 1980, ou tem como locus de investigação o interior do estado do Pará. Artigos de Vicente Salles (1969) e Napoleão Figueiredo (1994) apontam para o desaparecimento da pajelança “pura” na capital paraense. Este desaparecimento se deveria, em grande medida, à “influência” da umbanda. Assim, o objetivo é compreender, a partir do estudo de quatro terreiros, como está constituída essa prática na cidade de Belém, sob o contexto das religiões afro-brasileiras. A pajelança, ou pena e maracá, como é conhecida, caracteriza-se, basicamente, na crença nos “encantados”, que “baixam” durante os rituais, “incorporando” no pajé, que é a figura central das sessões. / The purpose of this dissertation is to study the pajelança in the city of Belém, place where most of the accomplished studies if it concentrates in the decade of 1970 and 1980, or it has as investigation locus the countryside of the state of Pará. Some articles of Vicente Salles (1969) and Napoleão Figueiredo (1994) point to disappearance of the "pure" pajelança in Belém. This disappearance was due, in great measure, to the “influence” of the umbanda. Thus, the objective is to understand, starting from the study of four terreiros, as that practice is constituted in the city of Belém under the context of the Afro-Brazilian religions. The pajelança or “pena e maracá”, as it is known, is characterized, basically, in the faith of "encantados", that "incorporate", during the rituals, in the pajé, who is the central character of the sessions.

Submitted by Nathalya Silva (nathyjf033@gmail.com) on 2017-06-06T18:05:27Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_GuardaRoupaEncantado.pdf: 2679919 bytes, checksum: a963fa5405ae7ada21b8fb62fffc0fae (MD5) / Approved for entry into archive by Edisangela Bastos (edisangela@ufpa.br) on 2017-06-09T16:51:44Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_GuardaRoupaEncantado.pdf: 2679919 bytes, checksum: a963fa5405ae7ada21b8fb62fffc0fae (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-09T16:51:44Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_GuardaRoupaEncantado.pdf: 2679919 bytes, checksum: a963fa5405ae7ada21b8fb62fffc0fae (MD5) Previous issue date: 2016-06-30 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Fundamentada na Etnocenologia em sua perspectiva transdisciplinar, esta pesquisa buscou compreender a espetacularidade das roupas utilizadas por Mariinha de Jesus Costa Feio, mãe-de-santo e zeladora do Terreiro Estandarte de Rei Sebastião, localizado na Ilha de Outeiro, no Pará. As roupas são vestidas em dias que se festeja as entidades cabocas do Tambor de Mina, Herondina e Maria Légua – chefa e contra-chefa da mãe-de-santo respectivamente – e que pertencem a uma categoria de encantados do panteão mineiro – conforme Luca (2010), os encantados são descritos como os que não passaram pela experiência da morte e fizeram morada em encantarias: matas, rios, entre outros ambientes. Para compreensão dessas roupas e vivência plena junto ao fenômeno pesquisado, valeu-se dos pressupostos da pesquisa etnográfica de Geertz (2014); o período de vivência no terreiro compreendeu de junho de 2015 a maio de 2016, no qual se vivenciou duas festas: da caboca Herondina em agosto e da caboca Maria Légua em dezembro. Esta pesquisa visa contribuir para os estudos etnocenológicos na Amazônia, tendo em vista a força e a tradição do Tambor de Mina no Pará. Destaca-se também a importância para os que trabalham com roupas em um contexto geral e mais especificamente aos figurinistas, pois durante as reflexões e escrita desta dissertação, assumi a proposição autoral da Figurinista-Etnocenológica, que necessita exercitar constantemente o olhar ontológico – no sentido elaborado por Paes Loureiro (2008). Exercício este que ajudou a compreender o caráter espetacular dessas roupas, que para sua feitura atendem especificidades previamente organizadas, sobressaindo o que a mãe-de-santo deste lugar diz sobre as suas cabocas e os mitos relacionados a Dona Herondina e Dona Maria Légua. / Grounded in Ethnoscenology in its transdisciplinary perspective, this research sought to understand the spectacular of the clothes used by Mariinha Jesus Costa Feio, mother-of-saint and caretaker Terreiro Sebastian King Banner, located in Outeiro Island, in Pará. The clothes are dressed in days that celebrates the cabocas entities of the tambor of mina, Herondina and Maria Légua - boss and counter-boss of mother-of-saint respectively - and belonging to a enchanted category mining pantheon - as Luca (2010) the enchanted are described as those who have not had the experience of death and did address in encantarias: forests, rivers, and other environments. To understand these clothes and full experience with the studied phenomenon, thanks to the assumptions of ethnographic research Geertz (2014); the experience period in terreiro realized from june 2015 to may 2016, in which experienced two parties: the caboca Herondina in august and caboca Maria Légua in december. This research aims to contribute to the Etnocenológicos studies in the Amazon, in view of the strength and tradition of the Tambor of Mina in Pará. Noteworthy is also important for those who work with clothes in a general context and more specifically to the costume designers, because during reflections and writing this essay, I took the authorial proposition of costume-etnocenológica, you need constantly exercise the ontological look - in the sense developed by Paes Loureiro (2008). Exercise this that helped to understand the spectacular character of these clothes, which for its making meet previously organized specifics, highlighting what the mother-of-saint of this place says about their cabocas and myths related to Dona Herondina and Dona Maria Légua.