A renewed merging of art and design accompanied by the inflation of design in relation to art has been increasingly noted by writers since the 1990s. Some critics and artists such as Dan Graham have celebrated this phenomenon as a critical opportunity; others such as art historian and critic Hal Foster have criticized the trend as a catastrophic loss of the limits required for liberal subjectivity. In the first chapter, I consider Graham's position as outlined in "Art as Design/Design as Art" (1986) and contrast it with Hal Foster's argument as presented in "Design and Crime" (2002). While the writers share some points of reference, it becomes clear that the two texts are based on different critical models. My second and third chapters present case studies of works often considered to be part of the "design art" trend. At either end of the 1990s, Dia Center for the Arts realized large-scale projects: Dan Graham's Two-Way Mirror Cylinder Inside Cube and a Video Salon: Rooftop Urban Park Project for Dia Arts Center (1981- 1991) and Jorge Pardo's Project (1998-2000). Both works fit the profile of art projects that make use of the modes and methods of the fields of architecture and design. My study considers how each project related to its art institutional site, to the greater art historical and contemporary context and to changes in social, political and cultural conditions that unfolded during the 1990s. My third chapter considers works by Andrea Zittel, an artist also often discussed in terms of design, architecture and life style. While Zittel's "critical optimism" offers promise, there are some critical failings of her project. I analyze some of the problems presented by Zittel's works in relation to comparable projects by Dan Graham and Jorge Pardo. These projects question, but also contribute to, the overvaluation of design that accompanies the contemporary phenomenon of obsession with styling self.

A renewed merging of art and design accompanied by the inflation of design in relation to art has been increasingly noted by writers since the 1990s. Some critics and artists such as Dan Graham have celebrated this phenomenon as a critical opportunity; others such as art historian and critic Hal Foster have criticized the trend as a catastrophic loss of the limits required for liberal subjectivity. In the first chapter, I consider Graham's position as outlined in "Art as Design/Design as Art" (1986) and contrast it with Hal Foster's argument as presented in "Design and Crime" (2002). While the writers share some points of reference, it becomes clear that the two texts are based on different critical models. My second and third chapters present case studies of works often considered to be part of the "design art" trend. At either end of the 1990s, Dia Center for the Arts realized large-scale projects: Dan Graham's Two-Way Mirror Cylinder Inside Cube and a Video Salon: Rooftop Urban Park Project for Dia Arts Center (1981- 1991) and Jorge Pardo's Project (1998-2000). Both works fit the profile of art projects that make use of the modes and methods of the fields of architecture and design. My study considers how each project related to its art institutional site, to the greater art historical and contemporary context and to changes in social, political and cultural conditions that unfolded during the 1990s. My third chapter considers works by Andrea Zittel, an artist also often discussed in terms of design, architecture and life style. While Zittel's "critical optimism" offers promise, there are some critical failings of her project. I analyze some of the problems presented by Zittel's works in relation to comparable projects by Dan Graham and Jorge Pardo. These projects question, but also contribute to, the overvaluation of design that accompanies the contemporary phenomenon of obsession with styling self.

Mestre -- Escola Nacional de Saude Publica, Rio de Janeiro, 2001.

LUCENA, E. M. P. Desenvolvimento e maturidade fisiológica de manga ‘tommy atkins’ no vale do São Francisco. 2006. 152 f. Tese (Doutorado em Agronomia/Fitotecnia) - Centro de Ciências Agrárias, Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2006. / Submitted by Francisco Lacerda (lacerda@ufc.br) on 2014-07-02T18:06:14Z No. of bitstreams: 1 2006_tese_emplucena.pdf: 1545868 bytes, checksum: ef9fa8b0c94cc11fd21ab0847fcdbce1 (MD5) / Approved for entry into archive by José Jairo Viana de Sousa(jairo@ufc.br) on 2014-07-02T19:01:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2006_tese_emplucena.pdf: 1545868 bytes, checksum: ef9fa8b0c94cc11fd21ab0847fcdbce1 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-02T19:01:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2006_tese_emplucena.pdf: 1545868 bytes, checksum: ef9fa8b0c94cc11fd21ab0847fcdbce1 (MD5) Previous issue date: 2006 / The objective of this work was to characterize the physical, physicochemical, chemical and biochemical changes during the development of mango (Mangifera indica), cv. Tommy Atkins from anthesis to harvest, identifying the optimum harvest maturity stage in heat units. The fruits were harvested at 35, 49, 63, 70, 77, 84, 91, 98, 105 and 112 days after the anthesis (DAA), being made the following determinations: fruit external morphology; longitudinal, ventral e transverse diameters; product of the diameters; fresh and dry mass; water content and percentage; skin, Blush skin and pulp color scales; pulp luminosity, Hue angle and chroma; firmness; heat units (HU); total soluble solids (TSS); total titratable acidity (TTA); pH; TSS/TTA ratio; starch; total, reducing and nonreducing soluble sugars; total, protein and nonprotein nitrogen; crude and true protein; C vitamin; total chlorophyll and carotenoids; polymeric, oligomeric and dimeric phenolics; pectin total, soluble and high/low metoxilation degree; protopectin; solubilization pectin percentage; pectin metyhylesterase, poligalacturonase, polyphenol oxidase, peroxidase, total amylase, α- and β-amylases, α- and β-galactosidases enzymes activities; cell wall and cytosol proteins. This work has indicated that mango ‘Tommy Atkins’ reached the physiological maturity at 98 DAA, that is equivalent to 1.685,09 HU. The pulp chroma was the best fruit development stage indicator in the cultivated conditions of this study (São Francisco valley), taking into account the high coefficient of determination, R2=0,9832 (P < 0,01) and excellent correlation coefficients with pH, total soluble sugars and total carotenoids, R=0,95; 0,93; e 0,93, respectively (P < 0,01). / O presente trabalho objetivou caracterizar as alterações físicas, físico-químicas, químicas e bioquímicas durante o crescimento dos frutos de mangueira (Mangifera indica), cv. Tommy Atkins, da antese até a colheita comercial, visando à definição do ponto de colheita ideal em unidades de calor. Os frutos foram colhidos aos 35, 49, 63, 70, 77, 84, 91, 98, 105 e 112 dias após a antese (DAA), sendo feitas as seguintes determinações: aspectos morfológicos externos; diâmetros longitudinal, ventral e transversal; produto dos diâmetros; massas fresca, seca e de água; teor de água; escalas de coloração da casca, de Blush para coloração da casca e de coloração da polpa; luminosidade, croma e ângulo Hue da polpa; firmeza; unidades de calor (UC); sólidos solúveis totais (SST); acidez total titulável (ATT); pH; relação SST/ATT; amido; açúcares solúveis totais, redutores e não redutores; nitrogênio total, não protéico e protéico; proteínas bruta e verdadeira; vitamina C; clorofila e carotenóides totais; fenólicos poliméricos, oligoméricos e diméricos; pectinas total, solúvel, de alta metoxilação e de baixa metoxilação; protopectina; percentagem de solubilização de pectina; atividade das enzimas pectinametilesterase, poligalacturonase, polifenoloxidase, peroxidase, amilase total, α- e β-amilases, α- e β-galactosidases extraídas de citosol e de parede celular; proteínas extraídas de citosol e de parede celular. O trabalho indicou que as mangas ‘Tommy Atkins’ atingiram a maturidade fisiológica aos 98 DAA, que equivale a 1.685,09 UC. O croma da polpa foi o melhor indicador do estádio de desenvolvimento do fruto da mangueira cultivada sob irrigação no sub-médio São Francisco, considerando-se o seu alto coeficiente de determinação, R2=0,9832 (P < 0,01) e seu alto coeficiente de correlação com pH, açúcares solúveis totais e carotenóides totais, R=0,95; 0,93; e 0,93, respectivamente (P < 0,01).

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:34Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2012-08-16Bitstream added on 2014-06-13T18:47:34Z : No. of bitstreams: 1 prado_ap_me_assis.pdf: 3366543 bytes, checksum: c5490a55ac669ac48c2786a4f739c017 (MD5) / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) / A mensagem da IASD (Igreja Adventista do Sétimo Dia) chegou à Ourinhos na década de 1950. Este trabalho é um estudo histórico-antropológico sobre a trajetória da Igreja na cidade. O fio condutor é o processo de edificação dos templos e sua cronologia. Não se trata da história dos templos simplesmente, mas sim da história da Igreja através dos templos. A pesquisa toma por base o cotidiano dos adventistas, a vida religiosa da IASD nos templos e bairros. É uma análise da experiência religiosa adventista e sua singularidade. A razão deste estudo é dizer acerca do simbolismo dos templos, da visão de mundo da IASD, das memórias e vivências dentro de um ethos simbólico local / The message of the SDAC (Seventh-day Adventist Church) arrived at Ourinhos in the 1950s. This work is a historical-anthropological study on the history of the Church in the city. The wire direction is the process of building the temple and its chronology. This is not just the history of the temples, but the history of the Church through the temples. The research is based on the daily of adventists, religious life in the church's temples and neighborhoods. It is an analysis of the adventist religious experience and their uniqueness. The reason of this study say about the symbolism of the temples, the church's worldview, memories and experiences within an local ethos symbolic

Orientador: Milton Carlos Costa / Banca: Célia Reis Camargo / Banca: Haller Elinar Stach Schunimann / Resumo: A mensagem da IASD (Igreja Adventista do Sétimo Dia) chegou à Ourinhos na década de 1950. Este trabalho é um estudo histórico-antropológico sobre a trajetória da Igreja na cidade. O fio condutor é o processo de edificação dos templos e sua cronologia. Não se trata da história dos templos simplesmente, mas sim da história da Igreja através dos templos. A pesquisa toma por base o cotidiano dos adventistas, a vida religiosa da IASD nos templos e bairros. É uma análise da experiência religiosa adventista e sua singularidade. A razão deste estudo é dizer acerca do simbolismo dos templos, da visão de mundo da IASD, das memórias e vivências dentro de um ethos simbólico local / Abstract: The message of the SDAC (Seventh-day Adventist Church) arrived at Ourinhos in the 1950s. This work is a historical-anthropological study on the history of the Church in the city. The wire direction is the process of building the temple and its chronology. This is not just the history of the temples, but the history of the Church through the temples. The research is based on the daily of adventists, religious life in the church's temples and neighborhoods. It is an analysis of the adventist religious experience and their uniqueness. The reason of this study say about the symbolism of the temples, the church's worldview, memories and experiences within an local ethos symbolic / Mestre

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:20:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RobertoASS_TESE.pdf: 8011815 bytes, checksum: df451f78265111362b4b55a5e3616a6c (MD5) Previous issue date: 2013-07-05 / This is an ethnographic and comparative study of the Maracatus Solar (2006) and Reis de Paus (1960), whose aim was to verify what is ancient and traditional in the new maracatu practiced by the guild Solar and conversely, what is new or modern in the old maracatu ritualized by guild Reis de Paus. It is worth noting that through this case study it is also intended to ethnographically observe and better understand the processes of ruptures and continuities between modernization and tradition, and the relationship between the global and the local. The communication system, the dancing, the music, the costumes and the loas (letters) were analyzed using the technique of participant observation as well as secondary materials such as newspapers, blogs and magazines. The interviews were open, non-directive, but recorded to facilitate understanding the speech of revelers. The research has shown that all the symbolic elements of aesthetic expression of the maracatu are permeated by clashes of historical contexts and of political representation, which, in another instance, also enunciates a fight of micro-community resistance regarding the renewal process and the social development that plague modern megalopolis. It is In this interim, between modernity and tradition that today it can be spoken about the existence of hybrid identity in the maracatu regarding a context mediated by the overall above mentioned values and customs specific of the new generations. However, one can not deny that the forms of negotiations with modernity also require the establishment of a link with the specific singularity of a popular culture that is not excluded, but also should not get invaded by the idea of authenticity. Therefore, performing this study was above all an opportunity to understand also the community life in the city outskirts, understanding society, culture and everyday social relations maintained between humans that produce and make it all happen. The Solar and Reis de Paus do not join in opposition between themselves nor by their similarity. What is most striking among them is the renewal of a tradition that reinvents itself in the form of popular representation across the street parade / Trata-se de um estudo etnogr?fico e comparativo dos Maracatus Solar (2006) e Reis de Paus (1960), cujo objetivo foi verificar o que existe de antigo e tradicional no novo maracatu praticado pela agremia??o Solar e, em contrapartida, o que existe de novo ou moderno no velho maracatu ritualizado pela agremia??o Reis de Paus. Cabe ressaltar que por meio deste estudo de caso pretendeu-se tamb?m observar etnograficamente e compreender melhor os processos de rupturas e continuidades entre moderniza??o e tradi??o e a rela??o entre o global e o local. O sistema de comunica??o, a dan?a, a m?sica, as vestimentas e as loas (letras) foram analisados com o uso da t?cnica da observa??o participante e tamb?m de materiais secund?rios, como jornais, blogs e revistas. As entrevistas foram abertas, n?o diretivas, mas gravadas para facilitar a compreens?o das falas dos brincantes. A pesquisa mostrou que todos os elementos simb?licos de express?o est?tica do maracatu s?o permeados de disputas de sentido, de confrontos de contextos hist?ricos e de representa??o pol?tica, que, em outra inst?ncia, enunciam tamb?m uma luta da resist?ncia microcomunit?ria em rela??o ? renova??o e ao processo de desenvolvimento social que assolam as megal?poles modernas. ? nesse ?nterim entre modernidade e tradi??o que se pode falar hoje sobre a exist?ncia de identidade h?brida no maracatu em rela??o a um contexto mediado pelo global acima dos valores e costumes particulares das novas gera??es. Entretanto, n?o se pode negar que as formas de negocia??es com a modernidade requerem tamb?m o estabelecimento de um v?nculo com a singularidade espec?fica de uma cultura popular que n?o se exclui, mas tamb?m n?o deve se deixar invadir pela ideia de autenticidade. Portanto, realizar este estudo foi acima de tudo uma oportunidade para compreender tamb?m a vida comunit?ria na periferia da cidade, entender a sociedade, a cultura e as rela??es sociais cotidianas mantidas entre os seres humanos que produzem e fazem tudo isso acontecer. O Solar e o Reis de Paus n?o se unem pela oposi??o existente entre si nem tampouco pela similaridade. O que ? mais marcante entre ambos ? a renova??o de uma tradi??o que se reinventa em forma de representa??o popular atrav?s do desfile de rua

Submitted by Felipe Lapenda (felipe.lapenda@ufpe.br) on 2015-03-11T14:34:04Z No. of bitstreams: 2 Dissertação Geová SilvérioUm estudo etnográfico entre jovens Adventistas do Sétimo Dia (Recife-PE).pdf: 1896596 bytes, checksum: cc5f7503b684650fb6b81b90c7c7d9d2 (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-11T14:34:04Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação Geová SilvérioUm estudo etnográfico entre jovens Adventistas do Sétimo Dia (Recife-PE).pdf: 1896596 bytes, checksum: cc5f7503b684650fb6b81b90c7c7d9d2 (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Previous issue date: 2013-07-09 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Os fiéis da Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) possuem, na sua identidade religiosa, as duas principais marcas da denominação: a certeza no retorno de Cristo e a guarda do sábado. A primeira sustenta a base teológica a partir da qual o universo simbólico da igreja, desde a época em que era um movimento sectário, se estruturou; já a segunda é a que a torna mais conhecida (a partir de uma relação de estranhamento) tanto no campo religioso como na sociedade em geral. Através de uma abordagem antropológica, o presente trabalho busca compreender etnograficamente a Igreja Adventista do Sétimo Dia e os seus fiéis, em especial os mais jovens, por meio de trabalho de campo realizado entre setembro de 2011 e outubro de 2012, na cidade de Recife - PE. A observação do sábado foi o aspecto privilegiado, tanto metodologicamente quanto na acepção nativa. Sendo sua prática compreendida entre o pôr do sol das sextas-feiras e o pôr do sol dos sábados, os adeptos da IASD devem se abster neste período de atividades seculares que visem o interesse próprio para vivenciar um tempo de descanso, o qual permite maior comunicação com Deus, consequentemente gerando benefícios emocionais, espirituais e corporais que restauram a integralidade do ser. O sábado, mais que um mandamento divino ou um preceito religioso, é um princípio moral, ético e cristão. A sua guarda por parte dos Adventistas do Sétimo Dia é desafiadora na nossa cultura regida por uma lógica (cristã católica) dominical, ocasionando diversos dilemas para os fiéis na esfera pública, principalmente no mundo do trabalho e dos estudos. Este estudo etnográfico ilustra e reflete sobre a cultura sabática de jovens Adventistas do Sétimo Dia da cidade de Recife – PE e os dilemas oriundos de seu exercício em uma esfera pública laica.

Introdução Hábitos e estilos de vida inadequados podem contribuir para a hipertensão arterial. Para os Adventistas, a religião preconiza hábitos de vida saudáveis. O objetivo principal desse estudo foi avaliar a prevalência da hipertensão nos Adventistas, comparando a cidade de São Paulo com o interior paulista. Casuística e Métodos Foram estudados 264 Adventistas com avaliação de dados biopsicosocioeconômicos, religiosidade e antropométricos. A pressão foi medida com aparelho automático validado. A religiosidade foi avaliada pelo questionário DUKE DUREL; apoio social pela Escala de Apoio Social e a presença de transtornos mentais comuns pelo Self-Report Questionnaire. Foi adotado nível de significância de p<0,05. Resultados A maioria dos participantes era do sexo feminino, com sobrepeso/obesidade, elevado apoio social e religiosidade, ausência de transtornos mentais comuns e idade 41,17±15,27 anos. Não houve referência de tabagismo e etilismo. Os Adventistas da capital foram diferentes (p<0,05) aos do interior, respectivamente, quanto a: escolaridade superior (62% vs 36,6%); ocupação, ter vínculo empregatício (44%) vs autônomos (40,9%); renda familiar (8,39±6,20 vs 4,59±4,75 salários mínimos) e individual (4,54±5,34 vs 6,35±48 salários mínimos); casal responsável pela renda familiar (35% vs 39,6%); ser vegetariano (11% vs 3%); pressão arterial (115,38±16,52/68,74±8,94 vs 123,66±19,62/74,88±11,85 mmHg); etnia branca (65% vs 81,1%); casados (53% vs 68,9%); menor apoio social no domínio material (15,7±5,41 vs 16,9±4,32) e lembrar da última vez que mediu a pressão (65% vs 48,8%). A prevalência total de hipertensão foi 22,7%, sendo maior no interior do que na capital (27,4% vs 15%) e os hipertensos da capital estavam mais controlados (53,3% vs 35,6%). A análise multivariada indicou associação da presença de hipertensão arterial (OR Odds ratio) com: a) ser vegetariano (OR 0,051), b) escolaridade lê/escreve (OR 3,938) e 1º grau (OR 5,317) vs ensino superior, c) lembrar da última vez que mediu a pressão (OR 2,725), d) ser aposentado (OR 8,846) vs ter vínculo empregatício, e) casal responsável pela renda familiar (OR 0,422) vs participante único responsável. Os hipertensos da capital foram diferentes (p<0,05) em relação ao interior, respectivamente, quanto a: renda individual (8,90±9,76 vs 1,85±2,06 salários mínimos) e familiar (9,60±9,93 vs 3,37±2,27 salários mínimos); participante responsável pela renda familiar (60% vs 33,3%); faltar à consulta médica por esquecimento (100% vs 20%); pressão diastólica (79,26±10,73 vs 86,07±10,66 mmHg); ocupação (46,6% com vínculo empregatício vs 33,3% do lar); saber que tratar pressão alta evita problemas renais (60% vs 55,6%), derrame (80% vs 97,8%) e impotência sexual (26,7% vs 55,6%); referir diabetes (33,3% vs 11,1%) e colesterol elevado (46,7% vs 48,9%) e saber que tratamento da pressão alta inclui parar de fumar (69,2% vs 93,9%) e reduzir o sal da alimentação (84,6% vs 100%). O controle da pressão se associou com: idade (OR 1,063) e ser totalmente verdade a afirmativa as minhas crenças religiosas estão por trás de toda a minha maneira de viver (OR 5,763) quando comparado aos que afirmaram em geral é verdade. Conclusão: A prevalência de hipertensão nos Adventistas foi abaixo que a média dos estudos nacionais, sendo menor na capital do que no interior paulista, possivelmente em decorrência de melhor condição socioeconômica e hábitos de vida saudáveis. / Introduction Inadequate habits and lifestyles can contribute to arterial hypertension. For Adventists, religion recommends healthy life habits. The main goal of this study was to assess the prevalence of hypertension in Adventists, comparing São Paulo City with the state interior. Sample and Methods 264 Adventists were studied, considering bio-psychosocioeconomic, religious and anthropometric data. Pressure was measured using a validated automatic device. Religiousness was assessed using the DUKE DUREL questionnaire; social support through the Social Support Scale and the presence of common mental disorders through the Self-Report Questionnaire. Significance was set at p<0.05. Results Most participants were women, suffering from overweight/obesity, with high social support and religiosity levels, absence of common mental disorders and age 41.17±15.27 years. No reference was made to smoking and drinking habits. Adventists from the capital differed (p<0.05) from the interior, respectively, regarding: higher education (62% vs 36,6%); occupation, employment contract (44%) vs autonomous (40,9%); family income (8.39±6.20 vs 4.59±4.75 minimum wages) and individual (4.54±5.34 vs 6.35±48 minimum wages); couple responsible for family income (35% vs 39.6%); being a vegetarian (11% vs 3%); arterial pressure (115.38±16.52/68.74±8.94 vs 123.66±19.62/74.88±11.85 mmHg); white ethnic origin (65% vs 81.1%); married (53% vs 68.9%); less material social support (15.7±5.41 vs 16.9±4.32) and remembering the last pressure measurement (65% vs 48.8%). Total hypertension prevalence was 22.7%, with higher levels in the interior than in the capital (27.4% vs 15%) and hypertensive patients from the capital were more controlled (53.3% vs 35.6%). Multivariate analysis indicated that hypertension was associated (OR Odds ratio) with: a) being a vegetarian (OR 0.051), b) education level reads/writes (OR 3.938) and first year of secondary education (OR 5.317) vs higher education, c) remembering the last pressure measurement (OR 2.725), d) being retired (OR 8.846) vs having a job contract, e) couple responsible for family income (OR 0.422) vs participant sole responsible. The later differed (p<0.05) from interior patients, respectively, regarding: individual (8.90±9.76 vs 1.85±2.06 minimum wages) and family income (9.60±9.93 vs 3.37±2.27 minimum wages); participant responsible for family income (60% vs 33.3%); forgetting to attend a medical appointment (100% vs 20%); diastolic pressure (79.26±10.73 vs 86.07±10.66 mmHg); occupation (46.6% with an employment contract vs 33.3% housewives); knowing that treating high blood pressure avoids kidney problems (60% vs 55.6%), stroke (80% vs 97.8%) and sexual impotence (26.7% vs 55.6%); referred diabetes (33.3% vs 11.1%) and high cholesterol (46.7% vs 48.9%), and know that treating high blood pressure include smoke cessation (69,2% vs 93,9%) and reduce salt (84,6% vs 100%). Pressure control was associated with: age (OR 1.063) and when the assertion my religious beliefs underlie my entire way of living is considered completely true (OR 5.763) in comparison with those who asserted generally true. Conclusion: The prevalence of arterial hypertension among Adventists remained below mean levels in Brazilian studies, and was lower in the state capital than in the interior of São Paulo State, possibly due to a better socioeconomic condition and healthier life habits.

Muitos animais enfrentam situações de baixa pressão parcial de oxigênio (hipóxia) ao longo da vida, seja por condições ambientais (tocas, altas altitudes) ou clínicas (insuficiência cardíaca, respiratória ou metabólica). Sabe-se que a queda regulada da temperatura corporal (Tc), chamada anapirexia, induzida pela hipóxia tem tanto importância fisiológica quanto para a clínica, entretanto apenas nas últimas décadas alguns pesquisadores têm se dedicado mais intensamente ao estudo dos mecanismos envolvidos neste fenômeno. Estes estudos, em geral, não levaram em conta a fase do dia durante a realização dos experimentos nem durante a análise dos resultados. Considerando que a Tc apresenta um ritmo diário e circadiano com padrão robusto, é possível que a anapirexia seja alterada de acordo com o momento do dia em que o animal é exposto à hipóxia. Diante disso, tal hipótese foi testada no presente estudo e, para isso, os animais foram expostos à hipóxia em diferentes fases do dia e foi registrada a Tc, o consumo de oxigênio (VO2) e o índice de perda de calor (IPC). Estes protocolos foram realizados sob duas temperaturas ambientes (Tas; 26 e 19&#176;C), pois se sabe que a anapirexia também pode ser alterada pela Ta. Em ambas Tas, foi visto que animais expostos à hipóxia no início da fase de escuro apresentam amplitude maior de queda de Tc em relação àqueles expostos no início da fase de claro e, tal diferença deve-se, ao menos em parte, à inibição induzida pela hipóxia da maior termogênese encontrada nestes animais durante a noite. O IPC mensurado no final do intervalo hipóxico parece não ter muita importância para as diferenças nas respostas anapiréticas. Além disso, todas as amplitudes anapiréticas foram maiores nos animais testados sob o frio, independente da fase do dia. Assim, os resultados indicam que a fase do dia interfere na anapirexia induzida por hipóxia aguda e que essa resposta é maior em menores Tas em qualquer momento do dia. / Several animals face reduced oxygen partial pressure (hypoxia) throughout their lives, due to environmental (burrows, high altitudes) or clinical conditions (cardiac, respiratory or metabolic failures). Its known that the hypoxia-induced decrease in body temperature (Tb), named anapyrexia, is a regulated process of adaptive importance. However only in the past few decades researchers have been studied the mechanisms involved in this phenomenon. These studies, in general, did not take the phase of the day into account during the experiments or during the analyses of their results. Considering that Tb shows circadian and diary rhythm with a robust pattern, it is possible that anapyrexia can be altered depending on to the moment of the day in which the animal is exposed to hypoxia. Thus, the present study tested this hypothesis exposing animals to hypoxia in different phases of Day and Tb, oxygen consumption (VO2) and heat loss index (HLI) were measured. These protocols were conducted in two ambient temperatures (Tas; 26&#176;C and 19&#176;C), because it is known that anapyrexia can be altered by Ta. In both Tas, it was observed that animals exposed to hypoxia during the beginning of the dark phase presented bigger anapyrexic amplitude than those exposed during the beginning of the light phase. This difference may be due, at least in part, to the inhibition induced by hypoxia of the biggest thermogenesis found during dark phase. HLI measured at the end of the hypoxia exposure seems to have no influence in the different anapyretic responses. Moreover, the cold condition induced bigger anapyretic responses independent on the phase of day. Thus, the results indicate the phase of day influences the hypoxia-induced anapyrexia and this response is bigger in lower ambient temperatures at any moment of the light-dark cycle.