Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. / Made available in DSpace on 2012-10-17T04:19:57Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-09T00:09:27Z : No. of bitstreams: 1 142366.pdf: 3739264 bytes, checksum: 8e90fafeb1b1bc9813e5706d4f81ab87 (MD5)

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2017-10-20T17:37:39Z No. of bitstreams: 2 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga_RESUMO.pdf: 192255 bytes, checksum: 785ec22e8fa08474c273f026fb8948b4 (MD5) 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga.pdf: 4051454 bytes, checksum: 2f19417fe54b3ce0c6728378c2796194 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2017-11-01T13:51:25Z (GMT) No. of bitstreams: 2 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga_RESUMO.pdf: 192255 bytes, checksum: 785ec22e8fa08474c273f026fb8948b4 (MD5) 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga.pdf: 4051454 bytes, checksum: 2f19417fe54b3ce0c6728378c2796194 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-01T13:51:25Z (GMT). No. of bitstreams: 2 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga_RESUMO.pdf: 192255 bytes, checksum: 785ec22e8fa08474c273f026fb8948b4 (MD5) 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga.pdf: 4051454 bytes, checksum: 2f19417fe54b3ce0c6728378c2796194 (MD5) Previous issue date: 2017-11-01 / Este trabalho visa apresentar algumas das dimensões mais expressivas que compõe o universo da cozinha de um terreiro de Candomblé, demonstrando como tais dimensões fazem da própria cozinha e da alimentação elementos centrais para o cotidiano dos terreiros. A hipótese que partilho é que a cozinha centraliza parte importante do ideário religioso que estrutura as relações dentro de um terreiro. A cozinha de santo é o local de preparo por excelência dos alimentos e pratos sagrados, um lugar de magia e transformação que atravessa toda a comunidade religiosa como um grande rio, articulando informações e saberes, tornando-se, assim, espaço estratégico para a formação dos filhos de santo. / This study aims at introducing some of the highly expressive dimensions that constitute the universe of the Candomblé kitchen. It demonstrates how these dimensions make the kitchen, as well as its corresponding feeding processes/rituals, play out as central elements in the daily life of Candomblé houses. This study hypothesizes that the kitchen centralizes a significant amount of religious ideology and that the kitchen structures the relationships in the Candomblé house and practice. The kitchen is the place where incredibly sacred food and dishes are prepared. Just like a river, the Candomblé kitchen is a place of magic and transformation that crosses the entire religious community. It is a place where knowledge is articulated and shared, and is therefor a strategic space for the training for and formation of the “filhos de santo”.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em História, 2014. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2015-05-28T18:47:19Z No. of bitstreams: 1 2014_ArturAraujoSantos_Parcial.pdf: 1004989 bytes, checksum: d5e32398e1697f0321c227b0607dd7e5 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2015-06-01T16:35:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_ArturAraujoSantos_Parcial.pdf: 1004989 bytes, checksum: d5e32398e1697f0321c227b0607dd7e5 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-01T16:35:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_ArturAraujoSantos_Parcial.pdf: 1004989 bytes, checksum: d5e32398e1697f0321c227b0607dd7e5 (MD5) / Por meio da aproximação entre duas experiências cristãs deslocadas no espaço e no tempo, o Cristianismo Tessalonicense e o Cristianismo do Movimento do Contestado, o objetivo da dissertação é refletir sobre os processos de elaboração cultural que levaram à radicalização das experiências religiosas. Os Tessalonicenses paulinos de meados do século I e os Contestados sul-brasileiros do século XX evidenciam, em suas histórias, uma disputa teológico-prática que percorre toda a história do cristianismo, a saber, os refluxos escatológicos decorrentes da assimilação de tradições apocalípticas. Os documentos referentes aos dois contextos serão lidos à contrapelo, à maneira benjaminiana, auxiliados pelas abordagens dos historiadores Ginzburg, Koselleck e Hartog no que tange à compreensão dos fluxos do tempo histórico. Pelas influências já identificadas no quadro de pregadores itinerantes no messianismo-escatológico do Contestado e pela necessidade dialógica da aproximação com a comunidade cristã antiga de Tessalônica, um momento mais recuado e ligado à atuação do primeiro monge João Maria, século XIX, foi escolhido como ponto balizador para o cruzamento com a pregação e a carta paulina de Primeira Tessalonicenses. A pregação muitas vezes severa do monge, o ajuntamento de pessoas ao seu redor, bem como os milagres a ele atribuídos perturbavam a coesão social à maneira da pregação de Paulo, no século I. Como desdobramento da análise em contraste articulada com a concepção de eixos “comparáveis”, sob o prisma do antropólogo Marcel Detienne, destaca-se o fato de que as práticas desassistidas, porém autônomas, dessas comunidades, rumaram em direção a tradições confinadas dentro do próprio cristianismo. / Through the rapprochement between two Christian experiences displaced in space and time, Thessalonian Christianity and the Contestado Christianity Movement, the aim of this work is to reflect on the cultural development of processes that led to the radicalization of religious experiences. Pauline Thessalonians from the middle of the 1st century and the Southern- Brazilian Contestado Movement from the twentieth century make evident in their history both a theological and practical dispute that traverses the entire history of Christianity, namely, the eschatological reflows resulting from the assimilation of apocalyptic traditions. The documents for the two contexts will be read in sharp contrast to the way Benjamin, supported by the approaches of historians Ginzburg, Koselleck and Hartog regarding the understanding of the historical time flows. Considering the influences already identified in the framework of itinerant preachers in the eschatological messianism Contestado Movement and the need for dialogical approach to the ancient Christian community of Thessalonica, a more distant time and linked to the performance of the first monk João Maria, nineteenth century, was taken as the point beacon to the junction with the preaching and the pauline letter of First Thessalonians. The often severe preaching of the monk, the gathering of people around him, as well as the miracles attributed to him disturbed the social cohesion in the manner of Paul's preaching in the first century. As an extension of the analysis articulated to the design of "comparable" axes, under the anthropologist Marcel Detienne prism, stands out the fact that the unassisted practices, however autonomous, from communities, headed towards traditions confined within Christianity itself.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação Física, Programa de Pós-Graduação em Educação Física, 2015. / Submitted by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2015-11-09T17:16:02Z No. of bitstreams: 1 2015_LetíciaRodriguesTeixeiraeSilva.pdf: 3377191 bytes, checksum: d5a22531533cdeaae672b477c65a0c23 (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2015-11-11T11:18:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_LetíciaRodriguesTeixeiraeSilva.pdf: 3377191 bytes, checksum: d5a22531533cdeaae672b477c65a0c23 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-11-11T11:18:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_LetíciaRodriguesTeixeiraeSilva.pdf: 3377191 bytes, checksum: d5a22531533cdeaae672b477c65a0c23 (MD5) / O objetivo deste estudo é compreender o significado da vivência da corporeidade dos jovens do movimento católico carismático, considerando a dança como uma prática corporal que pode possibilitar processos de interação social e a relação com o sagrado. Para tanto, realizou-se uma pesquisa de campo de inspiração etnográfica, utilizando-se da descrição densa dos fatos da forma que propõe Geertz (1989). Como procedimentos para a obtenção de informações, foram utilizadas a observação (registrada por diário de campo) e entrevista semipadronizada. O Grupo Ágape, da Paróquia Sagrada Família, Vila Canaã de Goiânia-GO foi escolhido por atender ao critério definido no objetivo da pesquisa. Os resultados apontaram que o significado da corporeidade dos jovens do grupo evidencia práticas corporais de diversas naturezas e tem por objetivo a busca pelo sagrado. Dentre as práticas corporais verificadas, a saber: o repouso no espírito, a glossolalia, as danças livres e as danças coreografadas; as danças assumiram um papel destacado nas atividades do grupo Ágape. A relevância das danças se deu por dois fatores: (i) por expressarem uma manifestação corporal que promove a interação social entre os participantes e, (ii) pela clara relação que se estabelece entre sagrado e profano na dança. Nesse caso, a eficácia e a tradição presentes na prática corporal, fazem uso de técnicas corporais, com a finalidade de alcançar a transcendência, a vivência mítica – do ponto de vista do sagrado e, a fuga do cotidiano, a socialização, a alegria e a afetividade – relacionadas aos aspectos profanos da prática corporal. Concluiu-se que é por meio da corporeidade e, sobretudo por meio da dança, que os jovens do Ágape estabelecem processos de interação social e a busca pelo sagrado. ______________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This study aims at understanding the meaning of the experience of embodiment of the youth in the charismatic catholic movement, considering dance as a bodily practice that facilitates processes of social interaction and relationships with the sacred. It relies on field research of ethnographic inspiration, using the dense description of facts proposed by Geertz (1989). The data survey procedures were observation (registered in a field journal) and semi-standardized interviews. We chose the Agape Group of the Sacred Family Parish, in Vila Canaã, in the city of Goiânia - GO as it fit the criteria defined for the research goal. Results indicate that the meaning of embodiment for the youth in the group evince bodily practices of diverse natures and aim at the search for the sacred. Among the identified bodily practices, namely: meditative resting, glossolalia, freestyle dancing and choreographed dancing, dancing had a prominent role in the Agape activities. The relevance of dancing stems from two factors: (i) for expressing a bodily manifestation that fosters social interaction among the participants and (ii) for the clear relationship between sacred and profane in dancing. In this case, the efficacy and tradition present on the bodily practice are invested with body technique, with the aim of achieving transcendence, the mythical experience – from the perspective of the sacred, as well as an escape from daily life and embrace of socialization, joy and affection – connected to the profane aspects of the bodily practice. The conclusion is that embodiment on charismatic dance establishes social interaction in the search for the sacred.

Submitted by Allan Wanick Motta (allan_wanick@hotmail.com) on 2011-05-05T18:08:24Z No. of bitstreams: 1 2010_DiegoLopesdaSiva.pdf: 2765702 bytes, checksum: 8c5e5933c1c113b092b3b03de9277f06 (MD5) / Approved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2011-05-18T00:43:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_DiegoLopesdaSiva.pdf: 2765702 bytes, checksum: 8c5e5933c1c113b092b3b03de9277f06 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-05-18T00:43:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_DiegoLopesdaSiva.pdf: 2765702 bytes, checksum: 8c5e5933c1c113b092b3b03de9277f06 (MD5) / O presente trabalho historiográfico trata de uma possível apropriação cultural judaica de mitos, ideias e imagens orientais. Tendo como base o texto de Dn 7, visa rastrear o arcabouço imagético das bestas, focando especialmente no quarto animal, que o texto descreve apenas como sendo “terrível, extremamente forte e detentor de dentes de ferro e garras de bronze”. Analisando as características desse animal misterioso, pode-se traçar um paralelo com o animal descrito na suposta viagem de Alexandre, o Grande, para a Índia, estória narrada na carta falsamente atribuída a Aristóteles, e inserida no Romance de Alexandre. A descrição dos animais pelos autores é muito semelhante, e considerando o fascínio que Alexandre exercia sobre o autor de Dn, pode-se afirmar que é plausível que esse animal descrito na visão possa ser o rinoceronte indiano, descrito na carta falsamente atribuída a Aristóteles como sendo o odontotyrranus. Vale ressaltar que, mesmo num suposto judaísmo “fechado” aos intercâmbios culturais, o autor de Dn acaba por usar ideias originalmente pagãs e imagens greco-orientais para se reafirmar culturalmente e rechaçar a possível influência helenística sobre os costumes religiosos judaicos. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present historiographical work aims at expressing the possible Jewish cultural appropriation related to myths, ideas and Oriental images. Having Dn 7 as a source text, I intend to track down the beasts’ framework, focusing mainly on the fourth animal, only described as being “exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass”. Analyzing these mysterious animal features, a parallel between the animal described in the supposed Alexander the Great trip to India, story narrated in the false letter attributed to Aristotle, and later inserted in the Alexander Romance. The animals’ descriptions made by the authors are very alike, and regarding the fascination that Alexander exerted upon the author of Dn, it is plausible to affirm that the animal described in the vision can be the Indian Rhinoceros, Odontotyrranus. It is worth emphasizing that even in a Judaism closed to cultural interchanges, the author of Dn ends up using prior pagan ideas, and Greek/Oriental images to culturally reaffirm himself and reject an imminent Hellenic influence over the religious Judaic customs.

Orientador: Carlos Rodrigues Brandão / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-26T21:51:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MoyaRetamales_Valentina_M.pdf: 10578606 bytes, checksum: 4c0449b6c2fb56529e8715e4aa217cd1 (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: Este trabalho tem o objetivo de descrever e explicar alguns aspectos relevantes sobre a relação sociedade-natureza tal como ela é compreendida desde a perspectiva da filosofia védica e da concepção biocêntrica. Este estudo também pretende dar a conhecer uma organização com características religiosas auto-identificada como seguidora dos princípios védicos: a "Sociedade Internacional da Consciência de Kríshna" (ISKCON). Foram estabelecidos também alguns vínculos oportunos entre a visão védica das relações sociedade-natureza, e algumas concepções ecologistas vigentes em nossos dias. Encontramos aqui importantes convergências, especialmente no que toca ao conceito de valor intrínseco de todo ser vivo. Uns dos métodos utilizados para a realização da pesquisa é a leitura de alguns livros essenciais da filosofia védica, dando ênfase ao aspecto ético e aos princípios filosófico-religiosos. A literatura clássica ocidental sobre este tema foi empregada como informação secundaria, dando maior importância aos textos que tivessem uma visão mais próxima ao biocentrismo e uma posição crítica sobre a sociedade contemporânea. Neste trabalho é realizada ainda uma aproximação empírica do Movimento Hare Kríshna (MHK) destacando alguns aspectos de sua prática cotidiana, que revelam sua particular forma de compreender e relacionar-se com o mundo natural. Neste contexto são identificados valores e experiências de uma parte importante dos postulados ecologistas ocidentais na filosofia védica, que permitem visualizar formas alternativas de ver a vida, organizar a sociedade e, acima de tudo, refletir sobre as relações entre ser humano e natureza / Abstract: This work has the objective of describing and explaining some relevant aspects about the society-nature relationship, as it is understood from the Vedic philosophy perspective and the biocentrical conception. This study also intends to show an organization with religious characteristics, self-identified as a follower of the Vedic principies: "the International Society for Kríshna Consciousness" (ISKCON). Suitable links were also established between the Vedic vision and some ecologist conceptions of our days about society-nature relationship. Here we find important similarities, specially dealing with the concept of the inner value of each living being. One of the applied methodologies for the research accomplishment is the reading of some essential books of the Vedic philosophy, emphasizing the ethic aspect and philosophical-religious principies. The western classical literature about this theme was employed as secondary information, giving more importance to the texts with a closer biocentrism vision and a critical position about the contemporary society. This work makes an empiric approach of the Hare Kríshna Movement (MHK), detaching some aspects of its daily practice, which reveals its own way to understand and deal with the natural world. Values and experiences from this context are recognized of an important part of the western ecology visions in the vedic philosophy which allow us to visualize alternative ways of perceiving life, organizing the society and above ali, reflecting upon the relationship between the human-being and nature / Mestrado / Mestre em Sociologia

Orientador: Silvio Sanchez Gamboa / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-02T12:05:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SanchezTorres_ReinadelPilar_M.pdf: 1012892 bytes, checksum: e40dec44aaeb99ef1fd64ad5c60afd9b (MD5) Previous issue date: 2002 / Mestrado

Orientador: Claude Lépine / Banca: Josideth Gomes Consorte / Banca: Lúcia Helena Oliveira Silva / Resumo: Desde quando chegaram às terras americanas, os africanos foram tratados como mercadorias. Contudo, resistiram todo esse tempo, tendo como suporte consolador a religião, que mesmo despedaçada, foi uma das poucas instituições (senão a única) que sobreviveu à repressão do homem branco. Para o negro ela teve a função de aglutinar as outras instâncias da cultura de origem africana no Novo Mundo. Várias etnias africanas contribuíram para a formação do Candomblé. Entre os bantu vieram os angola, os congo, os moçambique, etc. Entre os sudaneses vieram os ketu, os egbá, os nagô, para citar os mais conhecidos. Ao longo de toda a sua história o Candomblé tem passado por diversas transformações. Sendo de tradição oral, portanto sujeito a diversas interpretações, começou-se a ter uma preocupação maior com a questão da manutenção dos conhecimentos sagrados que estavam se perdendo. Este movimento de resgate dos conhecimentos recebe o nome de (re)africanização e procura, entre outras ações, romper com o Catolicismo, com as religiões ameríndias e se aproximar dos cultos africanos. O objetivo desta pesquisa é proceder a uma investigação acerca da (re)africanização dos Candomblés de tradição bantu - particularmente a nação angola-congo - , em São Paulo, tendo em vista que existem poucos estudos sobre esta nação e também porque os povos de origem bantu foram os que mais contribuíram para a formação do que hoje se conhece como cultura afro-brasileira. / Abstract: Since they arrived in american lands, the africans have been treated like merchandise. Nevertheless, they resisted throughout this time, having the religion as a console support, that, even broken, was one of the few institutions that survived to the white men's repression. To the blacks, it had a agglutinate purpose to another instances of the african's culture in New World. Several african's ethnicity contributed to the Candomblé's development. Into bantu people came the angolas, congos, moçambiques, etc. Into sudanians group came ketus, egbas, nagôs, to mention the most famous groups. Throughout its history, Candomblé has been passing for many changes. Belonging to an oral tradition, so subject to many interpretations, it became to have a larger concern with the maintenance deal of the sacred knowledge that was being lost. This process of knowledge's rescue receives the (re)africanization name and try, among other efforts, to break up with Catolicism, with amerindian's religions and come close to the african's cultist. The objective of this study is to proceed an investigation about Candomblé's (re)africanization of bantu tradition - particularly about angola-congo nation - in São Paulo, keep in mind that there are few studies about this nation and also because this bantu group was one of the most contributed to the formation of what today is known as african-brazilian culture. / Mestre

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:34Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2012-08-16Bitstream added on 2014-06-13T18:47:34Z : No. of bitstreams: 1 prado_ap_me_assis.pdf: 3366543 bytes, checksum: c5490a55ac669ac48c2786a4f739c017 (MD5) / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) / A mensagem da IASD (Igreja Adventista do Sétimo Dia) chegou à Ourinhos na década de 1950. Este trabalho é um estudo histórico-antropológico sobre a trajetória da Igreja na cidade. O fio condutor é o processo de edificação dos templos e sua cronologia. Não se trata da história dos templos simplesmente, mas sim da história da Igreja através dos templos. A pesquisa toma por base o cotidiano dos adventistas, a vida religiosa da IASD nos templos e bairros. É uma análise da experiência religiosa adventista e sua singularidade. A razão deste estudo é dizer acerca do simbolismo dos templos, da visão de mundo da IASD, das memórias e vivências dentro de um ethos simbólico local / The message of the SDAC (Seventh-day Adventist Church) arrived at Ourinhos in the 1950s. This work is a historical-anthropological study on the history of the Church in the city. The wire direction is the process of building the temple and its chronology. This is not just the history of the temples, but the history of the Church through the temples. The research is based on the daily of adventists, religious life in the church's temples and neighborhoods. It is an analysis of the adventist religious experience and their uniqueness. The reason of this study say about the symbolism of the temples, the church's worldview, memories and experiences within an local ethos symbolic

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:42Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2007-11-27Bitstream added on 2014-06-13T20:48:25Z : No. of bitstreams: 1 botao_rus_me_mar.pdf: 841234 bytes, checksum: e6aeed25e8b01d392609488b00111715 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Desde quando chegaram às terras americanas, os africanos foram tratados como mercadorias. Contudo, resistiram todo esse tempo, tendo como suporte consolador a religião, que mesmo despedaçada, foi uma das poucas instituições (senão a única) que sobreviveu à repressão do homem branco. Para o negro ela teve a função de aglutinar as outras instâncias da cultura de origem africana no Novo Mundo. Várias etnias africanas contribuíram para a formação do Candomblé. Entre os bantu vieram os angola, os congo, os moçambique, etc. Entre os sudaneses vieram os ketu, os egbá, os nagô, para citar os mais conhecidos. Ao longo de toda a sua história o Candomblé tem passado por diversas transformações. Sendo de tradição oral, portanto sujeito a diversas interpretações, começou-se a ter uma preocupação maior com a questão da manutenção dos conhecimentos sagrados que estavam se perdendo. Este movimento de resgate dos conhecimentos recebe o nome de (re)africanização e procura, entre outras ações, romper com o Catolicismo, com as religiões ameríndias e se aproximar dos cultos africanos. O objetivo desta pesquisa é proceder a uma investigação acerca da (re)africanização dos Candomblés de tradição bantu – particularmente a nação angola-congo – , em São Paulo, tendo em vista que existem poucos estudos sobre esta nação e também porque os povos de origem bantu foram os que mais contribuíram para a formação do que hoje se conhece como cultura afro-brasileira. / Since they arrived in american lands, the africans have been treated like merchandise. Nevertheless, they resisted throughout this time, having the religion as a console support, that, even broken, was one of the few institutions that survived to the white men’s repression. To the blacks, it had a agglutinate purpose to another instances of the african’s culture in New World. Several african’s ethnicity contributed to the Candomblé’s development. Into bantu people came the angolas, congos, moçambiques, etc. Into sudanians group came ketus, egbas, nagôs, to mention the most famous groups. Throughout its history, Candomblé has been passing for many changes. Belonging to an oral tradition, so subject to many interpretations, it became to have a larger concern with the maintenance deal of the sacred knowledge that was being lost. This process of knowledge’s rescue receives the (re)africanization name and try, among other efforts, to break up with Catolicism, with amerindian’s religions and come close to the african’s cultist. The objective of this study is to proceed an investigation about Candomblé’s (re)africanization of bantu tradition – particularly about angola-congo nation – in São Paulo, keep in mind that there are few studies about this nation and also because this bantu group was one of the most contributed to the formation of what today is known as african-brazilian culture.