This thesis examines the intellectual foundation of the London Corresponding Society’s (LCS) efforts to reform Britain's Parliamentary democracy in the 1790s. The LCS was a working population group fighting for universal male suffrage and annual parliaments in a decade that was wrought with internal social and governmental tension. Many Britons, especially the aristocracy and those in the government, feared the spread of ideas of republicanism and equality from revolutionary France and responded accordingly by oppressing the freedom of speech and association. At first glance, the LCS appears contradictory: it supported the hierarchical status quo but fought for the voice and representation of the people; and it believed that the foundation for rights was natural but also argued its demands for equal rights were drawn from Britain’s ancient unwritten constitution. This thesis contextualizes these ideas using a contemporary debate, the Burke-Paine controversy, as Edmund Burke was the epitome of eighteenth century conservative constitutionalism in Reflections on the Revolution in France while Thomas Paine’s Rights of Man represented a Lockean interpretation of natural rights and equality. Thus using Reflections and Rights of Man as a framework, this thesis demonstrates that the LCS thoroughly understood its demands for parliamentary reform and uniformly applied its interpretation of natural rights and equality to British constitutionalism and the social and governmental hierarchies.

La tesis doctoral presentada es un trabajo de investigación sobre el problema de la conciencia del tiempo en la fenomenología de Husserl defendida en la Universidad de Barcelona en abril del 2007. Tras justificar la importancia que el tema tiene para el pensamiento de Husserl son presentados los diferentes acercamientos a esta cuestión en cada una de las épocas de su pensamiento, distinguiendo fundamentalmente tres periodos: las lecciones sobre la conciencia interna del tiempo (1904/05), los manuscritos de Bernau (1917/18) y los manuscritos C (1929/34).El tratamiento de la cuestión de la temporalidad no es algo accidental en el pensamiento de Husserl. Lejos de tratarse de un tema cuyo estudio fuese motivado por una mera curiosidad o por la necesidad de mostrar su potencial explicativo, la aclaración de qué sea el tiempo y la relación entre el tiempo y la conciencia para la que este se da puede ser considerada uno de las claves de todo el entramado fenomenológico. La fenomenología de Husserl no se acerca al problema de la temporalidad en abstracto para formular una teoría acerca de si el tiempo es cíclico o no, o acerca de en qué consista la eternidad, el sentido de la historia, etc. Tampoco se trata de una teoría psicológica en torno a la percepción subjeti¬va del tiempo: es decir, no se trata de un intento por explicar por qué en oca¬siones el tiempo pasa más o menos deprisa, nuestras sensaciones subjetivas de tiempo. Algo que quedaría del lado de la psicología. La fenomenología del tiempo de Husserl tampoco es un intento de explicación de la finitud o infinitud temporal de mi existencia (al estilo de Heidegger).El tema del tiempo permita seguir la evolución del pensamiento de Husserl desde sus inicios hasta los desarrollos más avanzados de los manuscritos de los años 30, la temporalidad goza del interés intrínseco de ser uno de los aspectos esenciales de la constitución de cualquier objeto. Todo objeto es una unidad dotada de una determinada duración que debe ser constituida por la conciencia a través de algún proceso. Toda dación hace referencia a una serie de aspectos temporales que intervienen en su constitución, así como toda dación se sitúa en un determinado tiempo. Más allá de la estricta constitución de la unidad de un objeto temporal el tema del tiempo afectaría a otros ámbitos vitales de la fenomenología de Husserl. Así, en cuanto que la investigación fenomenológica consiste en la descripción de una serie de daciones, la conciencia de tiempo parece ser uno de los elementos clave en esta investigación: sólo gracias a que una dación es conservada, retenida en la conciencia de alguna manera, puede ser objeto de descripción. Por otra parte, la investigación acerca de la temporalidad de los objetos constituidos permitirá el vital descubrimiento de que en la propia subjetividad no deja en todo instante de operar también algún peculiar "tiempo", o incluso, dicho mucho más rotundamente, de ser ella misma ante todo "tiempo". Habitualmente entendida esta como una sucesión lineal de vivencias, cuando se pone en duda esta premisa de la actitud natural, se descubre que más que un tiempo lo que caracteriza a la conciencia es un movimiento, un temporalizar.PALABRAS CLAVE:Fenomenología, tiempo, conciencia, Edmund Husserl. / This PhD concerns the problem of time- consciousness in Husserl's phenomenology. After justifying the relevance of the subject to Husserl, we present the different approaches to the problem of time-consciousness in every period of his thinking, distinguishing mainly three phases: the lessons about inner time consciousness (1904/05), the Bernauer manuscripts (1917/18) and the C- manuscripts (1929/34).KEYWORDS:Phenomenology, time, consciousness, Edmund Husserl

Thesis (Ph. D.)--Lehigh University, 2005. / Includes vita. Includes bibliographical references (leaves 225-238).

From introduction: In the sixth book of The Faerie Qveene, the reader is presented with a vision of the Graces and their attendants dancing on Mount Acidale to the piping of a simple shepherd. Spenser identifies this favoured musician as Colin Clout and then goes on to pose a seemingly inconsequential rhetorical question. "Who knowes not Colin Cloute?” he asks. The note of confident pride which can be discerned in the query clearly reveals Spenser's peculiar interest in one of his most intriguing creations. It is almost impossible to read a representative selection of Spenser's poetical works without noticing the hauntingly frequent appearances of his "Southerne shepheardes boye". Colin appears or is named in no fewer than six of Spenser's poems.

This thesis deals with the notion of conceptual thought as developed by the Czech philosopher, Ladislav Hejdánek, within the referential framework of Husserl's phenomenology. The aim of the thesis is to thoroughly reconstruct the points of departure and basic motifs of Hejdánek's concept, since the reflection of conceptual thought is one of the milestones of Hejdánek's critical thinking, which has not yet been systematically worked out by Hejdánek or anyone else. Hejdánek is interpreted here mainly in the context of Husserl's noematic theory of meaning, enabling us to view Hejdánek through the predicates of a philosophical mainstream as well as to explore some of the problematic points of Husserl's thought processes that are not usually noticed and which have been approached creatively by Hejdánek from an unexpected perspective. The first two chapters present a preliminary overview of Husserl's philosophy (from his Göttingen period in particular), drawing on in-depth research into Husserl's manuscripts carried out by Petr Urban. This overview is followed by four chapters that interpret Hejdánek's concept and finish with a summary, applying the concept of conceptual thought to the world of knowledge and placing the notion of conceptuality within Hejdánek's thought. The individual chapters discuss...

L’opposition entre le fondationnalisme et le cohérentisme constitue l’un des débats importants de l’épistémologie contemporaine. Les deux conceptions s’opposent sur la structure justificative de la connaissance. D’un point de vue phénoménologique, il s’agit d’un dilemme qui est surtout apparent. Le but de ce mémoire est d’en faire la démonstration en se penchant sur la phénoménologie d’Edmund Husserl, dont les travaux permettent de voir qu’une conception alternative de la justification épistémique est tout à fait possible. En se basant, entre autres, sur sa théorie de l’intentionnalité et son analyse des vécus, nous expliquerons en quel sens la perception doit être considérée comme l’expérience d’évidence par excellence. Dans la mesure où l’aspect intuitif de l’expérience perceptive fait office de fondement évident pour la connaissance, la théorie de Husserl retient un aspect important du fondationnalisme. La perception n’est toutefois pas un moment d’évidence simple. Elle est inscrite dans un contexte où la cohésion des vécus (Erlebnisse) joue un rôle crucial, démontrant ainsi que Husserl incorpore également des éléments cohérentistes dans sa théorie. Étant donné que les deux aspects sont « intrinsèques » à cette expérience, il semble que, d’un point de vue phénoménologique, l’opposition classique entre les structures fondationnaliste et cohérentiste de la justification soit trop rigide et puisse être dépassée. / The opposition between foundationalism and coherentism is a classical debate in contemporary epistemology. The two conceptions oppose on the justificatory structure of knowledge. From a phenomenological standpoint, this dilemma is mostly apparent. The aim of this thesis is to prove just this. We will procede by focusing on the phenomenology of Edmund Husserl, whose work shows that an alternative conception of epistemic justification is quite possible. Taking our cues in Husserl’s theory of intentionality and his analysis of lived experiences (Erlebnisse), we will explain in what sense perception should be considered as an experience of evidence. To the extent that the intuitive aspect of perceptual experience serves as the foundation for knowledge, Husserl's theory comes close to foundationalism. Perception, however, is not limited to its intuitive moment. It is inscribed in a context where the cohesion of lived experiences plays a crucial role in the epistemic function of experience, which suggests that Husserl's position also incorporates coherentist elements in his theory. Since both foundationalist and coherentist aspects are "intrinsic" to perceptual experience, it seems that, from a phenomenological point of view at least, the classical opposition between the foundational and coherentist structures of justification is too rigid and can be overcome in a shared unified framework.

El propósito de este trabajo es ofrecer una justificación del carácter normativo de la intencionalidad según Husserl e ilustrarlo con la explicación de la normatividad del primer tipo de actos, esto es, los cognitivos, lo cual será un primer paso para, en un siguiente trabajo, dar cuenta, análogamente, de la normatividad ética, correspondiente a los actos emocionales y volitivos. La estructura del trabajo es la siguiente: en el primer capítulo, discutiré el método y problema de la fenomenología husserliana. Para esto, hago un repaso de las etapas de su pensamiento a partir de la evolución de la delimitación de los conceptos de lo inmanente y trascendente, y una descripción de la epojé y la reducción como herramientas metodológicas, así como del concepto de constitución. En un segundo capítulo, discuto dos distinciones pertinentes para el concepto de intencionalidad: aquella entre la intención vacía (mención) e intención llena, que en adelante llamaré intuición, y aquella entre los tipos de actos intencionales. Respecto a la primera, hago una genealogía del concepto de evidencia, rastreando los tres sentidos de este concepto –los cuales corresponden a los tres sentidos de los conceptos “inmanente” y “trascendente” que analizo en el primer capítulo–, en virtud de su relevancia para la plenificación o cumplimiento de la intención. Además, explico el carácter normativo que se obtiene de esta descripción considerando el elemento intersubjetivo. Respecto a la segunda distinción, en primer lugar, diferencio los actos cognitivos de los actos emocionales y los actos volitivos a partir de dos criterios de clasificación que corresponden a diferentes etapas del pensamiento de Husserl; en segundo lugar, discuto la demarcación de los conceptos de intencionalidad, constitución y objetivación. En un tercer capítulo, trato los actos cognitivos, en analogía a los cuales, Husserl dará cuenta de la normatividad de los actos éticos. Este último capítulo se divide en dos partes: en la primera detallo la estructura de este primer tipo de actos, describiendo sus diferentes tipos, horizontes, la evidencia u óptimo al que tienden y la normatividad de los mismos, y, en la segunda parte, exploro su origen genético y aspecto intersubjetivo. Finalmente, mis conclusiones vinculan lo presentado con elementos de la filosofía husserliana que pertenecen a su concepción de razón y responsabilidad.

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Este trabajo desarrolla la motivación fenomenológica de las vanguardias musicales del siglo XX y parte del interés por proponer una nueva escucha en conexión con el nuevo paradigma sistémico de la vida. Para lograr este propósito, en primer lugar, se presenta la crítica de Edmund Husserl al viejo paradigma de la ciencia, asociado este con la actitud cientificista moderna y su modelo matemático. A continuación, se retoma el aporte de la fenomenología husserliana a una teoría del conocimiento comprehensiva. Con estas herramientas, enseguida se describe y analiza brevemente algunas de las innovaciones musicales que propusieron las vanguardias de inicios de siglo XX al abrir las nociones tradicionales de “lo musical”, “lo sonoro” y “el tiempo musical”. Se describe, entonces, la ampliación del espectro de lo musical, la incorporación de nuevas organizaciones sonoras y la exploración de los límites de la rítmica y la temporalidad tradicionales, entre otras innovaciones que conducen a la apertura de nuevos horizontes para la escucha musical desde los frentes de la intencionalidad y la temporalidad husserlianas. A lo largo del texto se explicita las relaciones entre la revolución musical de las vanguardias y el novedoso paradigma actual de la ciencia. 3

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2016-2017 / Ce mémoire se donne pour objectif d'expliciter et d'interroger les dimensions phénoménologique et éthique de la question animale à partir des écrits de Jacques Derrida. Pour ce faire, en prenant pour fil directeur les intrications entre la subjectivité et l'animalité, nous tenterons d'exhumer les moments dogmatiques au sein de la phénoménologie de Husserl et de Heidegger quant à leur conception des animaux. Dans un premier temps, nous expliciterons la position de Derrida à l'égard de la thèse heideggérienne qui oppose le Dasein et ce qui ne serait que « seulement vivant ». Dans un second temps, nous nous intéresserons aux écrits de Derrida sur la phénoménologie de Husserl afin de comprendre pour quelles raisons Derrida n'adhère pas non plus à un continuisme entre les hommes et les animaux. Enfin, ne souscrivant ni à la thèse discontinuiste de Heidegger, ni celle continuiste de Husserl, nous aborderons les conséquences éthiques que Derrida dégage à partir de l'impossibilité de penser autant le propre de l'homme que le tout autre qu'est l'animal, nous engageant par là dans sa pensée de l'hospitalité et de la responsabilité au-delà de toute subjectivité.