Diss.--Philosophische Fakultät--Würzburg--Bayerische Julius-Maximilian-Universität, 1995. / Bibliogr. p. 580-606. Index.

Diss.--Universität Bochum, 1999. / Bibliogr. p. 319-341. Index.

Texte remanié de: Habilitationsschrift--Katholisch-Theologische Fakultät--Münster--Westfälische Wilhelms-Universität, Wintersemester 1995/96. Titre de soutenance : Nachkriegskatholizismus und konziliarer Prozeß im Bistum Münster. / Bibliogr. p. 636-663. Index.

Diss.--Universität Münster. / Bibliogr. p. 622-660. Index.

Texte augm. de: Diss.--Historisch-Philosophische Fakultät--Universität Mainz, 1993. / Contient des citations et deux documents en latin. Bibliogr. p. 215-243. Index.

Cette thèse tente de comprendre la pratique de délivrance et de possession matérielle à l'église Internationale de Nazareth appartenant à la mouvance pentecôtiste charismatique. Elle convoque dans cette entreprise certains discours qui accompagnent ce phénomène. La souffrance constitue l'axe principal du discours de délivrance auprès des fidèles et la motivation de l'éradiquer des travailleurs de Dieu. Cette pratique telle qu'elle est vécue au sein de l'Eglise Internationale de Nazareth, se présente dans l'imaginaire des fidèles et du collège pastoral, comme étant une libération de la souffrance, du malheur et de l'emprise de Satan sur les corps et sur la vie des individus, en leur permettant d'accéder au salut, qui passe par la possession matérielle, à partir des prières adressées à Dieu. Ces faits se déploient dans un contexte caractérisé sur le plan économique et social par les mises en oeuvre des politiques d' « ajustement structurel » et de leurs effets disruptifs sur les sociabilités familiales, de voisinages ou professionnelles, ainsi que sur les rapports à soi, au corps propres, aux corps des choses. L'église apporte des solutions spirituelles et matérielles à des nouvelles façons d'être et de vivre qui, elles, permettent de résoudre des problèmes que rencontrent les fidèles qui se rendent en son sein. La délivrance pour ces fidèles est un moyen de s'en sortir, un support au changement de vie, le moyen de remplacer des modèles qui ne fonctionnent plus, à partir d'un travail sur le corps et sur la vie de l'individu. Cette dernière passe non seulement par un discours sur la sorcellerie, qui s'impose comme une réalité quotidienne de la vie sociale et les rapports humains, y compris en milieu urbain, mais également par la guérison divine miraculeuse et l'exorcisme qui fournissent un schéma explicatif majeur de l?environnement social. L'Eglise Internationale de Nazareth, dans son dispositif évangélique, nourrit l'imaginaire sorcellaire, voire le réactive et l'intègre dans son processus de possession matérielle, tout en prétendant lutter contre lui. Cette lutte et ce contrat « spirituel » contre le Mal, sont des catégories génériques, qui en font une réalité quotidienne et le principe explicatif de la souffrance et du malheur. Et la fréquence des pratiques d'exorcisme et des affaires de sorcellerie au sein de cette institution religieuse charismatique, participe d'une mondialisation de l'imaginaire sorcellaire. / This thesis attempts to understand the practice of deliverance and material possession at the International Church of Nazareth. This church is part of the charismatic Pentecostal movement. The thesis looks at certain discourses linked to this phenomenon. Suffering is the main theme of this discourses of deliverance amongst its followers as well as the eradication of suffering from God's workers. At the International Church of Nazareth, this practice is seen by its followers and the pastoral college as the liberation from suffering, adversity and Satan's hold on the individual's body and life in general. This liberation allows them to attain salvation, which includes material possession, through prayers addressed to God. These events take place in a context characterized by the implementation of "structural adjustment" policies which have a disruptive effect on family, social and professional life, as well as on the individual's connection with himself, his body, other people's bodies as well as objects. The Church provides spiritual and material solutions to these new ways of being and living and which help to resolve problems that the followers encounter. For them, deliverance is a way of coping; it supports them in their changed lives and provides a way of replacing models which don't work anymore. It involves work on the body and in the life of the individual. The latter comprises not only a discourse on witchcraft - which is a reality in daily social life and human relations also in an urban setting - but also a miraculous divine healing session and an exorcism which provide an important explanatory schema of the social environment. The International Church of Nazareth, within its evangelical plan, nourishes this idea of witchcraft, and even revives it and integrates it in its process of material possession, while claiming to fight against it. This struggle and the "spiritual" warfare against Evil are generic categories. They are a daily reality and help to explain suffering and adversity. The frequency of these exorcisms and matters regarding witchcraft within this charismatic religious institution helps with the globalization of the imaginary world of witchcraft

La question de l’évolution des conditions serviles depuis la fin du Bas-Empire jusqu’au Xè siècle a suscité depuis la seconde moitié du XIXè siècle un foisonnement de positions contrastées tant sur les plans de l’idéologie, de la chronologie que du vocabulaire.A cet immense problème ont d’abord répondu l’école historique de la fin du XIXè siècle, puis l’apport des idées nouvelles de Marc Bloch et l’essai de synthèse de Charles Verlinden.La perspective néo-marxiste, l’école fiscaliste, les historiens allemands, de même que quelques positions isolées et régionales, comme celles de Paul Veyne, ont nourri le débat ultérieur.La présente étude s’est donc donnée pour ambition de tenter un nouvel examen d’un grand nombre de sources permettant de reconsidérer ce grand mouvement.Le mot « esclave » n’exprime pas la à lui seul la réalité de ce phénomène.Le cadre chronologique, 371-918, exprime ce paradoxe au travers de deux événements : le premier le décret de Valentinien 1er généralisant la fixation au sol des paysans d’ Illyricum, et le second la première mention du terme « sclavus » dans un diplôme de Konrad 1er en 918.Ainsi donc, jusqu’à l’avènement des carolingiens, la période romano-barbare semble maintenir une conception romaine de l’asservissement, avec toutefois l’apport des pratiques barbares et des balbutiements de l’action de l’Église.Au delà, dans un cadre politique stabilisé, les bases de la transformation vers le servage se fortifient grâce à son rôle croissant.Au Xè siècle, l’asservi est un homme différent de celui du IXè siècle. Il est devenu un paysan vivant de ses propres biens sur un sol appartenant au roi, à l’Église ou à la noblesse. / The question concerning the evolution of servile conditions from the end of the Early-Empire until the 10th century has aroused since the second half of the 19th century a proliferation of contrasting positions in terms of ideology, chronology and vocabulary.Attempts to provide an answer to this immense problem first emerged from the historical school at the end of the 19th century, followed by some new ideas contributed by Marc Bloch and summarized in an essay by Charles Verlinden.The neo-Marxist perspective, the fiscalist school, German historians, and one or two isolated and regional positions, like those of Paul Veyne, have fuelled the debate ever since.The mere term “slave” does not do justice to the reality of such a phenomenon.The chronological framework, 371-918, expresses this paradox through two events: the first, the decree by Valentinian I generalising the grounding of Illyricum peasants, and the second, the first reference to the term “sclavus‖ in a Conrad I diploma in 918.And so, up until the rise of the Carolingiens, the Romano-barbarian period would seem to maintain a Roman conception of subjugation, nourished all the same by the contribution of some Barbaric practices and the earliest signs of action on the part of the Church.Beyond this, the foundations of the transformation towards servitude are fortified thanks to the growing role of a stabilised political contextThus, in the 10th century, the subjugated man differs from his 9th century counterpart. He has become a peasant living off his own assets on a land belonging to the king, the Church or the nobility.

Cette thèse est une contribution à l'histoire institutionnelle de l'Eglise orthodoxe russe de 1917 à 1931. Elle s'attache aux conséquences pour l'Église russe de la Révolution de 1917, de la chute de la monarchie et de l'arrivée au pouvoir des Bolcheviks. L'importance du Concile Local de 1917-1918, qui a rétabli les tonnes canoniques et administratives de l'Église russe, est mise en lumière : le système synodal gouverné par un ober-procureur fut aboli et le patriarche Tikhon fut élu. Le Concile Local de 1917-1918 et le Patriarche Tikhon réagirent aux changements politiques dans le pays, en particulier après la Révolution d'Octobre entraînant des persécutions contre l'Église, l'arrestation du Patriarche Tikhon, et affectant la politique de l'Église russe après 1923. L'émigration ecclésiale, partie de Crimée, dans un premier temps vers la Turquie, fut à la source de l'organisation des tonnes administratives de l'Église russe à l'étranger en Serbie, notamment à travers le Concile de toute l'émigration ecclésiale de 1921 à Karlovci. L'émigration ecclésiale dut définir ses relations avec le Patriarcat de Moscou. Les hiérarques à l'étranger ne pensèrent d'abord à aucune rupture avec Moscou, mais la situation changea après le décès du Patriarche Tikhon en 1925. C'était une période de division à l'intérieur de l'Église russe à l'étranger mais aussi un temps où les relations normales avec Moscou devinrent impossibles. Le "Locum Tenens". Le Métropolite Pierre, était arrêté par les Bolcheviks et le Métropolite Serge, son remplaçant, était contraint de faire des concessions considérables en faveur du pouvoir soviétique. L'exigence du Métropolite Serge au clergé russe à l'étranger de donner un engagement de loyauté envers le pouvoir soviétique et sa Déclaration de 1927 provoquèrent des réactions négatives à l'étranger. Le Synode des évêques à l'étranger, présidé par le Métropolite Antoine, rompit ses relations avec Moscou en 1927 et le clergé du Métropolite Euloge intégra le Patriarcat de Constantinople en 1931. Les conséquences furent douloureuses pour 1e Patriarcat de Moscou car cette institution perdit toutes ses paroisses principales en Europe Occidentale. / This thesis is a contribution to the institutional history of the Russian Orthodox Church from 1917 to 1931. It emphasizes how the Russian Church was affected by the Revolution of 1917, the fall of monarchy, and the rise to power of the Bolsheviks. The importance of the 1917-1918 Local Council, which has restored the canonical and administrative forms of the Russian Church, is underlined: the synodal system governed by an ober-prokuror was abolished and Patriarch Tikhon was elected. The 1917-1918 Local Council and Patriarch Tikhon reacted to political changes in the country, particularly after the October Revolution, causing persecutions against the Church, the arrest of Patriarch Tikhon, and affecting the policy of the Russian Church after 1923. The ecclesial emigration that had left Russia from Crimea, first to Turkey, instigated the organization of administrative forms of the Russian Church Abroad in Serbia, through the 1921 Council of ail ecclesial emigration in Karlovci. The ecclesial emigration had to define its relationships with the Moscow Patriarchate, The hierarchs abroad did not consider any break with Moscow at first, but the situation changed after the death of Patriarch Tikhon in 1925. It was a time of division within the Russian Church Abroad but also a time when normal relations with Moscow became impossible. The Locum Tenens, Metropolitan Peter, had been arrested by the Bolsheviks and Metropolitan Sergius, who replaced him, was forced to make significant concessions to the Soviet power. Metropolitan Sergius's demand to the Russian clergy abroad to give a commitment of loyalty to the Soviet regime in 1927 and its Declaration in 1927 provoked negative reactions abroad. The Synod of Bishops Abroad chaired by Metropolitan Anthony broke with Moscow in 1927, and the clergy of Metropolitan Eulogius joined the Patriarchate of Constantinople in 1931. The consequences were painful for the Moscow Patriarchate since this institution has lost all major parishes in Western Europe.

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Tout le discours sur le relativisme situe les difficultés de l'Église dans un monde de plus en plus globalisé. L'institution ecclésiale n'est plus au cœur de l'organisation sociale. Elle doit se frayer une place dans une constellation de systèmes qui sont parfois mis en concurrence les uns avec les autres. Il se pose inéluctablement la question de l'Église. Que peut-on en dire ? La Bible ne répond pas directement à la question, sauf qu'elle propose une multitude de métaphores qui ont été reprises avec plus ou moins de succès par des théologiens. Elles constituent autant de modèles ecclésiaux. Ces différentes représentations donnent une certaine image de l'Église et de ce qu'elle est. Aucun paradigme ne semble faire l'unanimité. Toutefois la fraternité présente plus d'avantages que les autres. Aussi la considérons-nous comme la meilleure expression ecclésiale. C'est dans cette perspective que nous avons formulé la problématique de notre recherche qui porte sur "La fraternité en Christ : les fondements théologiques de l'être ecclésial et son incidence africaine". En conjuguant aussi bien la dimension structurelle et les sentiments fraternels, la théologie de la fraternité dépasse les impasses liées uniquement à l'institution d'une part et aux vertus de l'autre. Elle transcende les limites imposées par les traditions. En effet l'Église-Fraternité est essentiellement facteur de relations. Elle relie l'homme à Dieu et rapproche les hommes les uns des autres. Ces travaux de thèse s'inscrivent dans la perspective de recherches que j'ai entreprises en Maîtrise et en Master sur les critères de reconnaissance d'une véritable ecclésialité. Pour les uns, l'Eglise est une grosse machine juridique sans cœur et sans âme qui écrase tout sur son passage. Elle pèse par son poids et sa lourdeur. Par ailleurs elle n'a aucune compassion pour ceux et celles qui ne se conforment pas à ses principes directeurs. Cette Eglise semble lointaine et indifférente aux personnes et de leurs préoccupations. Pour d'autres, l'Eglise manifeste l'idéal d'une vie communautaire entre des hommes et des femmes qui ont répondu à l'appel de Jésus, lui ont soumis leur volonté et se sont fait ses disciples. C'est l'image qui se dégage du récit des Actes des Apôtres. Ce communisme primitif constituait la spécificité de la communauté naissante de Jérusalem. Jésus mène par contre l'homme à la connaissance d'un père et l'introduit dans une relation filiale. Il apparaît alors de toute évidence que l'homme est porté dans une relation transcendée. C'est la dimension de la filiation adoptive par laquelle il se reconnaît enfant de Dieu, frère et sœur en Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, et frère et sœur vis-à-vis des autres. Cette fraternité embrasse tous les hommes. En effet la filiation établit une relation nouvelle en Jésus Christ. Cette communauté des frères et des sœurs ne se réalise que dans l'Esprit-Saint. L'Eglise en tant que Fraternité se distingue de toute autre société car sa cohésion sociale est fondée sur l'Evangile.