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O retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde: um romance indicial, agostiniano e prefiguralTENÓRIO, Patricia Gonçalves 17 September 2015 (has links)
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Previous issue date: 2015-09-17 / Dissertação resultado da pesquisa de Mestrado em Letras, área de concentração
Teoria da Literatura, linha de pesquisa Intersemiose, no Programa de Pós-Graduação em Letras da Universidade Federal de Pernambuco, tendo como objetivo relacionar o romance O retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde, com três pilares teóricos: o índice fotográfico de Charles Sanders Peirce, o tempo de Agostinho de Hipona e a prefiguração no conceito de figura de Erich Auerbach. A cada capítulo, outros teóricos são convidados a dialogar, tais como John R. Searle, Susan Sontag, Philippe Dubois, Roland Barthes, Albert Einstein, Henri Bergson, Georges Didi-Huberman e Gaston Bachelard. / Dissertation result of Master’s research in Literature, area of concentration
Literary Theory, line of research Intersemiosis, in the Postgraduate Program in Literature
from the Federal University of Pernambuco, having as objective order to relate the novel The Picture of Dorian Gray, by Oscar Wilde, with three theoretical pillars: the photographic index of Charles Sanders Peirce, the time of Augustine from Hippona and the foreshadowing in the concept of figure from Erich Auerbach. Each chapter, other theorists are invited to dialogue, such as John R. Searle, Susan Sontag, Philippe Dubois, Roland Barthes, Albert Einstein, Henri Bergson, Georges Didi-Huberman and Gaston Bachelard.
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O batismo e a eucaristia na perspectiva da deificaçãoSavelli, Pedro 17 November 2011 (has links)
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Previous issue date: 2011-11-17 / Deification: in the ecstatic love of God we are deified to be in communion with His life and nature. The Perspective of the Deification opens three paths for the human being to be conscious of taking part of the divine nature: a) through the way of Life. We only exist by virtue of the kindness of God. Out of nothing, He calls everything to the light: the work of the Creation expresses the Will of God, everything belongs to Him and from Him receives the natural deification; b) through the way of Revelation. The people from Israel knew how to interpret its own history as a singular election of God, whose objective is to be the light to the nations: deification by the obedience to the listening of the Word of God. c) Through the way of Grace: Reincarnation and Glorification of the Christ-Sacrament. Father God, in the mystery of His donation to the humanity, invites us to participate in His divine nature, transformed by the Son in the strength of the Hole Spirit: covering us of Christ by the Baptism and feeding us from Him by the Eucharist: sacramental deification. In Christ, Head, the Church is Sacrament. It updates the deifying Grace through the Spirit, celebrating the liturgy, particularly, the Eucharist: it is in the latter that we find ourselves / Deificação: no amor extático de Deus somos deificados para estarmos em comunhão com a Sua vida e natureza. A Perspectiva da Deificação abre três caminhos para o humano tomar consciência de participar da natureza divina: a) pelo caminho da Vida. Existimos somente pela bondade de Deus. Ele do nada, chama tudo à luz: a obra da Criação expressa a Vontade de Deus, tudo pertence a Ele e Dele recebe a deificação natural; b) pelo caminho da Revelação: o Povo de Israel soube interpretar a própria história como uma eleição particular de Deus, cuja finalidade é ser luz às nações: deificação pela obediência à escuta da Palavra de Deus. c) Pelo caminho da Graça: Encarnação e Glorificação de Cristo-Sacramento. Deus Pai, no mistério de sua doação à humanidade, convida-nos a participar de Sua natureza divina, transformados pelo Filho na força do Espírito Santo: revestindo-nos de Cristo pelo Batismo e alimentando-nos Dele pela Eucaristia: deificação sacramental. Em Cristo, Cabeça, a Igreja é Sacramento. Ela atualiza pelo Espírito a Graça deificante, celebrando a liturgia, em particular a Eucaristia: é neste último caminho que nos encontramos
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Seguimento de Jesus na cristologia de Jon SobrinoBombonatto, Ivanise 29 October 2012 (has links)
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Previous issue date: 2012-10-29 / The aim of this research is to answer the following question: what is the meaning, the relevance and the reaching of knowing Jesus and its implications for the Christian existence, in the actual context, determined by deep and quick changes in all fields of knowledge and human activity. The answer to this question is given having as support the theologian Jon Sobrino s Christology. His Christological reflection arises from an engaged life with victims cry, it s at life s service, completely linked to the historical reality and it is developed in the perspective of knowing Jesus. The aim was to identify the original and renewed feelings in relation to knowing Jesus and the aspects directly related with this theme. Knowing Jesus is the fundamental idea of Jon Sobrino s Christology, not as historical, spiritual or moral basis, but, as Christological category, epistemological place, hermeneutical principle, totalizing reality, structuring of Christian life. Knowing Jesus is to reproduce the fundamental structure of your life: incarnation, mission, cross and resurrection; it is to be and to live as Jesus. Knowing Jesus is the only way to establish a correct relationship with Christ and to answer to the light of the spirit to the question: And you who say who I am? (Mc 8,29) / Esta pesquisa busca responder à seguinte questão: qual o significado, a relevância e a abrangência do seguimento de Jesus e suas implicações para a existência cristã, no contexto atual, marcado por profundas e rápidas transformações em todos os campos do saber e da atividade humana. A resposta a esta questão é dada tendo por base a cristologia do teólogo Jon Sobrino. Sua reflexão cristológica brota de uma vida comprometida com o clamor das vítimas, está a serviço da vida, profundamente vinculada à realidade histórica e se desenvolve na perspectiva do seguimento de Jesus. O objetivo foi identificar as intuições originais e inovadoras em relação ao seguimento de Jesus e os aspectos diretamente relacionados com este tema. O seguimento de Jesus é o eixo fundamental da cristologia de Jon Sobrino, não como dado histórico, espiritual ou moral, mas como categoria cristológica, lugar epistemológico, princípio hermenêutico, realidade totalizante, estruturadora da vida cristã. Seguir Jesus é reproduzir a estrutura fundamental de sua vida: encarnação, missão, cruz e ressurreição; é ser e viver como Jesus. O seguimento é o único caminho que leva a estabelecer uma correta relação com Cristo e a responder à luz do Espírito à pergunta: E vos quem dizeis que eu sou? (Mc 8,29)
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AMOR E MORTE EM ENCARNAÇÃO, DE JOSÉ DE ALENCAR / Love and death in encarnação, of José de AlencarLIVIZ, Elisângela Martins Sandim Franke 03 October 2008 (has links)
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Previous issue date: 2008-10-03 / This dissertation is aimed at analyzing Encarnação, José de Alencar s last novel, which
was, at first, read as a pamphlet, but after the author s death, it was published as a novel.
To do so, we inserted this novel in the fantastic tradition, and because of it, we also
intend to discuss about This genre, as well as Romanticism, a literary school in which
both the author and his novel belong to. We compared Alencar s narrative to many
others, which can be included in the fantastic genre and which have similarities with the
author on focus. We set intratextual and intertextual relationships with Brazilian and
international authors. The myth of the double, present in the fantastic genre, whose
boom took place in Romanticism, drew our attention and we made a comparative study,
linking Alencar and Edgar Allan Poe, through this theme. / Este trabalho tem por intuito realizar um estudo sobre Encarnação, último romance de
José de Alencar, que circulou como folhetim e foi publicado como livro somente após
sua morte. Para tanto, inserimos esse romance na literatura de cunho fantástico e por
isso discorreremos sobre esse gênero e também sobre o Romantismo, época literária em
que autor e seu romance estão enquadrados. Traçamos uma linha de comparação entre
essa narrativa de Alencar e várias outras que também fazem parte da literatura
fantástica, e que possuem semelhanças com a do autor estudado. Fizemos relações
intratextuais e intertextuais com escritores nacionais e estrangeiros. O tema do duplo
presente nas narrativas fantásticas, que teve seu boom à época do Romantismo, chamou
nossa atenção e tecemos um estudo comparativo, unindo Alencar e Edgar A. Poe
através desse tema.
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DO LOGOS ESTÉTICO AO LOGOS CULTURAL: IMPLICAÇÕES ÉTICAS DA FENOMENOLOGIA DO CORPO PRÓPRIO / FROM THE AESTHETIC LOGOS TO THE CULTURAL LOGOS: THE ETHICAL IMPLICATIONS OF THE PHENOMENOLOGY OF THE OWN BODY .Junglos, Marcio 23 August 2010 (has links)
This paper will raise issues concerning to a phenomenological ethics. For that, we will seek to find
subsidies through the passage of the logos of the aesthetic world to the logos of the cultural world in
Merleau-Ponty. One common thread will be determined by this philosopher, with the intent to understand the
original nature in the life-world. This thread is called original presence which, in turn, can be identified in
both the aesthetic logos as in cultural logos. Merleau-Ponty makes a profound analysis of the studies raised
by Husserl, namely a later Husserl, where we find the discovery of a phenomenology of life. Through the
discovery of reflexive-body, Merleau-Ponty celebrate the incarnation of the phenomenology of life raised by
Husserl. These two philosophers give a strong emphasis facing our attitude toward the opening of the world,
the other and the logical objectivity. To better understand this philosophical perspective, we have the
contribution of Waldenfels that will extend the concept of attitude and will make, thus, a phenomenological
ethic more evident, where this attitude needs to give an answer or rather can not not respond, as the opening
of the world create in us a challenge of which I am led to a concrete attitude. This challenge is generated by
claims that dialogue with the law (rule) and justice (ethics). This dialogue, in principle, generates a
strangeness that drives us to a threshold, creating a gap, allowing a new constitution process. When Waldenfels says that the Ethos begins on the plain of the senses, wants to talk that what affects us depends on the body itself that is affected and that what affects expresses sense for us. In other words, what claims out to us as the possibility of meaning indeed passes through the plain of the senses, must be understood and lived by the own body. In Waldenfels we can find a clear responsive ethics and an ethics of the senses, allowing the construction of a phenomenological ethics. / Este trabalho levantará questões concernentes a uma ética fenomenológica. Para isto, procuraremos encontrar
subsídios através da passagem do logos do mundo estético para o logos do mundo cultural, em Merleau-Ponty. Um fio condutor será determinado por este filósofo, com o intento de entender a natureza da vida no mundo. Este fio condutor é chamado de presença originária que, por sua vez, pode ser identificado tanto no logos estético como no logos cultural. Merleau-Ponty faz uma profunda análise dos estudos levantados por Husserl, especialmente o Husserl mais tardio, no qual encontramos a descoberta de uma fenomenologia da
vida. Por meio da descoberta do corpo-reflexionante, Merleau-Ponty celebra a encarnação da fenomenologia da vida levantada por Husserl. Estes dois filósofos conferem uma profunda ênfase em relação a nossa atitude através da abertura do mundo, do outro e da objetividade lógica. Para melhor compreendermos esta perspectiva filosófica, teremos a contribuição de Waldenfels que estenderá o conceito de atitude e tornará, assim, uma ética fenomenológica mais evidente, na qual nossa atitude precisa dar uma resposta ética, ou melhor, não pode não responder, pois a abertura do mundo cria em nós um desafio que nos guiará a uma
atitude concreta. Este desafio é gerado por clamores que dialogam com a lei (regra) e a justiça (ética). Este
diálogo, em princípio, gera uma estranheza que nos leva a um limiar, criando uma fenda, permitindo um novo processo de constituição. Quando Waldenfels diz que o Ethos começa da planície dos sentidos, quer falar que o que nos afeta depende do corpo próprio que é afetado e que o que nos afeta exprime sentido para nós. Em outras palavras, o que clama a nós como possibilidade de sentido precisa realmente passar pela planície dos sentidos; deverá, portanto ser entendido e vivido pelo corpo próprio. Em Waldenfels, podemos encontrar
claramente uma ética responsiva e uma ética dos sentidos, permitindo a construção de uma ética fenomenológica.
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