L'objet de ma recherche porte sur le désir d'enseigner qui interroge le choix d'un métier et la rencontre actuelle entre l'adulte et l'enfant, soit dans l'enseignement ordinaire soit pour les enseignants spécialisés qui choisissent de se confronter aux troubles graves des apprentissages et au handicap. Il s'agit d'explorer les origines du désir pris dans le discours spontané des enseignants appuyé sur des entretiens cliniques de recherche et dans un autre registre saisir la dynamique pulsionnelle, les choix identificatoires, les processus d'idéalisation et les mouvements fantasmatiques qui peuvent se déployer à travers l'utilisation des méthodes projectives. Pris dans la « métaphore vive » du mythe de Pygmalion déconstruit par Kaës (1973) à partir du fantasme de fustigation décrit par Freud en 1919, enseigner appelle un scénario fantasmatique mobile où les emplacements et les identifications entre l'enfant et l'adulte sont permutables, réversibles dans un retournement des positions actives et passives du sujet. Le désir d'enseigner s'inscrit dans une dimension narcissique patente actualisant le sentiment de continuité d'existence et la quête d'une image de soi idéale mais dans le même temps, se joue aussi la quête de la différence, ancrée dans l'infantile et le sexuel (Chabert, 2011) convoquant inévitablement la différence des sexes et la bisexualité psychique. Enfin, dans la réciprocité du désir d'apprendre et de savoir, enseigner à l'enfant, c'est aller à la rencontre de l'Inconnu posé par Rosolato (1978) comme une relation fondamentale entre le désir et l'idéal qui interroge l'inconnu en soi, le mystère de nos origines convoquant les fantasmes originaires rattachés aux questions de la naissance, de la mort et de la scène primitive. Le Rorschach et le TAT, ces autres objets énigmatiques qui font émerger des « arrêts » sur image et l'insistance de la répétition à certaines planches, mobilisent, dévoilent des enjeux fantasmatiques dans un écho singulier avec ce qui se joue dans la rencontre entre l'adulte et l'enfant à l'âge œdipien, celui de la latence et de l'adolescence. / This research focuses on the desire to teach that motivates the choices of a career and of the mutual encounter between the adult and the child, either in an ordinary school or a special educational setting for learning difficulty or severe disability needs. It aims at exploring the origins of the desire of teachers, on the one hand, through clinical research interviews, and on the other hand, by focusing on the underlying dynamics of drives, identifications and fantasies through projective testing. Caught up in the "rule of metaphor" of the Pygmalion myth, which was revisited by Kaës (1973) based on Freud's child beating fantasy concept (1919), teaching addresses mobile fantasized scenarios where identifications between the adult and the child are intertwined and reversible, turning around active and passive positions of the subject. The desire to teach is part of an evident narcissistic domain, restoring the sense of continuity of being and of an ideal self-image. However, the quest for differentiation, rooted in infantile psychosexuality (Chabert, 2011), is also played out, inevitably summoning gender differences and psychic bisexuality. Lastly, given the reciprocity between the desire to impart and to learn, teaching a child means encountering the Unknown which Rosolato (1978) defined as the fundamental relationship between the desire and the ideal; a relationship that questions the unknown in oneself, the mystery of one's origins and evoke primal fantasies which relate to questions of birth, death and primitive scenes. Enigmatic tools, such as the Rorschach and the TAT, produce fixated images and insistent repetitions on specific cards which summon fantasies echoing those at play in the encounter between the adult and the child of oedipal, latency or adolescent age.

Réalité à la fois humaine et culturelle, la peur enfantine naît de la fragilité de l'être psychologique et de son incapacité à distinguer les espaces et les manifestations réels, possibles et imaginaires. Observées en milieu rural et à travers les témoignages de gens dont l'enfance (6 à 11 ans) est liée au passé – soit à la vie traditionnelle — ou au présent — c'est-à-dire aux temps modernes —, les frayeurs avouées révèlent des thèmes et des motifs multiples, des formes et des figures diverses. Lié à la hantise d'une suppression de l'intégrité physique et mentale, ce phénomène témoigne de la survie de sa nature et de l'évolution de son imagerie réelle et symbolique. En fait, ces craintes s'inspirent de la charge émotive que libèrent les éléments suivants: la structuration humaine et affective qui façonnent la cellule familiale; les mouvements démographiques qui imprègnent et marquent le milieu "socialisateur" et ses paysages; la soumission au sacré et à ses symboles à laquelle a succédé une appropriation idéo-culturelle de la science et de la fiction; et enfin, les règnes successifs de la parole et de l'image, qui initient au monde des adultes et, ainsi, manipulent les frontières de l'enfance. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Le mot resverie fait l'objet d'une mutation sémantique au XVIe siècle. Alors qu'au Moyen Âge, on l'assimile à différents degrés de folie, le mot tend à désigner pour l'homme de la fin de la Renaissance un mouvement de repli sur soi. Nous nous intéresserons au sens de la rêverie dans le texte en tant que mot, expérience de vie, expérience d'écriture et de lecture. Comme phénomène vécu par l'auteur, la rêverie se caractérise par une suspension entre deux états souvent contradictoires. L'ambivalence de son statut nous invite à l'envisager sous différents angles, et à considérer ses multiples fonctions. À l'instar de Montaigne qui pose un regard oblique, critique et interrogatif sur le monde et sur soi, nous interrogerons le mode de fonctionnement de la rêverie dans les Essais au moyen d'une lecture oblique et génétique. Nous nous apercevrons que la rêverie, instrument idéologique et épistémologique par excellence, fonctionne également comme un instrument d'écriture contribuant à l'élaboration du style poétique de Montaigne.

Migration, exil, déportation, transplantation, exode, expatriation, autant de mots pour qualifier le départ d’un pays. Autant les sciences sociales se sont attachées à comprendre la migration sous toutes ses formes depuis longtemps, autant la psychologie « de la migration » n’en est qu’à ses débuts. Elle s’est, pour l’heure, surtout intéressée aux difficultés rencontrées par les immigrés, mais peu à l’émigré.Il est donc question dans ce travail de tenter de mettre à jour les processus psychiques, et dynamiques préalables au départ. Pour ce faire, j’ai choisi de me mettre également en situation de migration pendant le travail de la recherche, pour rencontrer, accompagner et prendre en charge des candidats aux départs, et des migrants en situation de transit. S’est révélé, au cours de ce travail, la complexité due aux emboitements des différents espaces de réalités auxquelles chaque sujet a à faire. Malgré tout, il est possible de dire que les processus migratoires se mettent en place à partir de contextes tyranniques (familiaux, sociaux) au sein desquels l'emprise et la violence sont au cœur du lien. Le prétexte économique, souvent mis au premier plan, vient symboliser la dualité dette / réparation de la dette, et semble consécutif au fantasme de meurtre qui agite le groupe familial. La migration manifeste une forme de libido d'expression épistémophilique. Elle est la mise en acte d'une quête de sens sur la jouissance de l'autre, parent, de la violence qu'il a agie en tyrannisant le groupe. La migration est métaphore, mais elle est aussi symptôme ; elle est à la fois tentative de mise en conflit par le déplacement de l’originaire aliénant, et répétition par retournement de mécanismes de rejet, d’exclusion. / Migration, exile, deportation, transplantation, exodus, expatriation are as many words to describe leaving a country. Though for a long time, social sciences have been attempting to understand all forms of migration, migration psychology is starting out. Up to now, it was interested in studying the immigrant's difficulties more than the emigrant.This study tries to update the psychic and dynamic process preliminary to departure. This is why I deliberately became a migrant during the whole research: I encountered, accompanied and took in charge prospective and transit migrants.My work enlightened on the complexity due to the diverse and intricate spaces of realities each subject has to deal with.However, migratory processes can be described as induced by oppressive contexts (in family or society) where control and violence are at the core of the bond. Economic motives are often put forward: they symbolize the duality of debt and reparation, and seem to be resulting from the murder fantasy in the family group.Migration denotes a form of libido and of epistemophilic drive. It is the actuation of a quest for the meaning of the other's (the parent's) narcissistic pleasure; it questions the violence and the control the other exerts over the group.Migration is both a metaphor and a symptom; it is the attempt to challenge and to modify the original alienation, as well as a repetition and a reversal of mechanisms of rejection and exclusion.