Tesis para optar al grado de Magister en Comunicación Política / El Movimiento Pro-Emancipación de la Mujer Chilena, MEMCH, posee una correspondencia inédita en donde las mujeres que formaron la organización en regiones le escriben a la mítica figura de Elena Caffarena- fundadora y Secretaria General del MEMCH- relatando la construcción del movimiento feminista entre los años 1935 y 1942. Además de narrar ese proceso político, las cartas se transforman en soportes físicos de sus dolencias y enfermedades. El régimen del dolor y la articulación del movimiento feminista más grande de Chile se materializa en esa correspondencia, en donde cuerpo y feminismo construyen el espacio político de las mujeres. La construcción teórica de ese cuerpo político y el régimen del dolor es lo que indagaremos en la siguiente tesis. Las preguntas centrales de ésta investigación es cómo se configura el régimen político del dolor en el contexto moderno de principio de siglo XX, focalizado en el cuerpo de las mujeres y cuál ha sido el desarrollo teórico de los paradigmas que alojan ese régimen. En ésta investigación hemos además querido indagar de qué manera el feminismo se cruza en ese régimen de dolor y el cuerpo de las mujeres y cuáles son las vías emancipadoras de dicho régimen. Para eso, la investigación está configurada en dos etapas principales: una revisión teórica que en tres capítulos aborda la forma en que los regímenes políticos del cuerpo y el dolor se configuran en las corporalidades colectivas e individuales, desde una mirada histórica, abordando las propuestas generadas desde los estudios biopolíticos y la teoría feminista. En segundo lugar, hemos realizado un análisis de discurso- a partir de la revisión de repertorios argumentativos- tomando como cuerpo de la investigación los más de mil cartas que conforman la correspondecia del MEMCH. A partir de este complejo sistema epistolar hemos querido indagar de qué forma el régimen del cuerpo enfermo se refleja en las cartas de las mujeres del MEMCH, cómo se configura y cuáles son las prácticas emancipadoras que ahí se desarrollaron.

Magíster en Estudios Internacionales / No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo / El movimiento feminista en América Latina, específicamente en Chile y Argentina, es tan interesante como complejo. Existen muchas capas diferentes que hay que considerar, cada una con su propia trama y culminación. La definición del feminismo en palabras de June Hahner (1980) en su mirada en Feminismo, Derechos de las mujeres, y el Movimiento por el Sufragio en Brasil es que: “El Feminismo abarca todos los aspectos de la emancipación de las mujeres e incluye cualquier tipo de lucha con el propósito de elevar su estatus social, político o económico; se refiere a tanto a al auto concepto que tienen las mujeres como a su posición en la sociedad” (Hehner, 1980, p.65). Una definición más reciente es ofrecida por Nathalie Lebon y Elizabeth Maier (2010), en su libro El Activismo de las Mujeres en América Latina y el Caribe: Engendrando Justicia Social, Democratizando la Ciudadanía. Ellas conciben que el feminismo existe junto al movimiento de las mujeres; “feminismo se refiere a mujeres organizándose explícitamente y conscientemente para luchar contra la opresión y subordinación de la mujer…” (Lebon & Maier, 2010, p.5). Para el propósito de este estudio, se utilizará esta última definición, ya que la proporcionada por Hahner (1980), no es lo suficientemente amplia para abarcar el feminismo moderno, ya que este movimiento ha continuado evolucionando con el tiempo; sin embargo, está última mirada incorpora a personas que trabajan por un mejoramiento de las condiciones de las mujeres, las cuales no necesariamente quieren ser “etiquetadas” como feministas. Es el trabajo en el cual estas personas participan el cual determina sus méritos.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / Seminario de grado: Historia del cuerpo. Perspectivas de investigación para Chile / Esta propuesta de investigación conecta con una lucha feminista que hoy es multidireccional. Esto se explica porque no tan solo es una lucha que nos interpela desde el plano de la movilización callejera, o desde los actuales debates en la historiografía, en la sociología, la antropología o en la política respecto al Movimiento Feminista en el Chile actual. Comprender el panorama completo del mismo únicamente analizándolo desde una teoría de los Movimientos Sociales2, por ejemplo, implica correr el riesgo de que se produzcan los nocivos silencios sociales para quienes nos corresponde la tarea de historiar. Entonces ¿cómo debiésemos historiar entonces nuestro Movimiento? Primero, siendo conscientes de que para hacerlo, tendremos que aventurarnos en un camino, que se teje cuesta arriba dentro de una disciplina que tiende a legitimar algunas formas de producción del conocimiento por sobre otras. Luego de ello, el paso es entender que no es posible reconstituirlo únicamente fragmentando su periodicidad y categorizándola según los vaivenes de la intervención de mujeres en el espacio público y en la política institucional sin conectar estos hitos dentro de proceso cuyos inicios fueron bastante complejos. El otorgar un sentido genealógico al Movimiento Feminista en Chile, debiese ser una tarea que vincule dos planos: el de la calle (la intervención y la protesta) y el de la producción teórica feminista, pero reconociendo que ambos se encarnan en humanidades sexuadas mujeres, en corporalidades específicas, en identidades concretas. Tener aquello en cuenta deja ver dos sub-cuestiones, la primera es cuestionar que sólo existe la “doble opresión” (por clase y por género) ya que hay mutiples categorías que envisten la experiencia de habitar una cuerpa mujer. Es entender que las sujetas tampoco están (estamos) únicamente teorizando, manifestándose (nos) porque existen muchos más “momentos feministas” que yacen escondidos tras el orden figurativo de la periodicidad historiográfica. Algunos ejemplos; la labor educativa a cargo de los Centros Sociales y Asociaciones sindicales, las que albergaron escuelas de tipo racionalista, la elaboración de semanarios y periódicos, su misma edición o la función de corresponsal3 de las mujeres que escriben las publicaciones que este trabajo analizará. ¿Dónde situar esos momentos? Por último, la segunda sub-cuestión es, que dichas mujeres –así como nosotras- realizan acciones en conjunto y que estas constituyen una reapropiación del límite simbólico entre cuerpo y palabra, entre discurso e identidad. Dejándonos ver que no tan solo son sujetas históricas heterogéneas en cuanto a sus acciones sino que también heterogéneas en la construcción de su identidad. Estos elementos son parte de su –nuestra- subjetividad, que es al fin y al cabo una de las dimensiones más íntimas de su existencia. Esta propuesta procurará analizar el discurso y el contexto de producción de la prensa de mujeres ácrata y feminista (desde 1890 hasta las primeras tres décadas del siglo XX) como acción de apropiación, explorando la construcción de identidad de sus autoras a partir esta, para situar históricamente estas experiencias en diálogo con el Movimiento Feminista en Chile en los años venideros y hasta nuestros días. Aglomerando así ese entramado de momentos, los cuales mapeados conforman una ruta simbólica, un recorrido que busca contrarrestar el efecto de las diferencias epistemológicas pero que además, pretende mapear las posibles redes generadas entre mujeres anarquistas y feministas (en este territorio). El corpus analizado será: La Alborada (1905-1907), La Palanca (1908), La Batalla (1913-1916), y Verba Roja (1918-1927) y fue seleccionado por ser los medios de prensa ácrata que presentan más escritos con autoría de mujeres. Dicho esto, señalamos que la historicidad de mujeres anarquistas y feministas en el Chile finisecular, es una materia aún en construcción, y que es esa, la principal razón para que este trabajo investigativo se constituya hoy como pieza y aporte clave dentro de los Estudios Culturales y Feministas, buscando un dialogo con las historiadoras e historiadores que trabajaron o aun trabajan desde dichos lugares o desde otras tendencias historiográficas, disciplinas o desde el activismo político feminista en cualquier forma y expresión de resistencia. He ahí lo medular de estas líneas, y del trabajo formativo a lo largo del presente año. Es la intención de la autora que todo lo planteado aquí, dibuje libremente también, su propia ruta.

Tesis para optar al grado de Magíster en Estudios Latinoamericanos

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia

Tesis para optar al grado de Magíster en Estudios de Género y Cultura en América Latina mención Humanidades / En esta investigación analizo la construcción discursiva de un grupo de mujeres que participaron en Casa de la Mujer de Valparaíso, entre 1986 y 2006. La necesidad de recopilar esta historia surge a partir de la invisibilidad y silencio de un discurso que refleje la Casa de la Mujer, el contexto, sus metodologías y trayectorias de las participantes. En el transcurso del texto se identifica la construcción de un nosotras feministas como materialidad que, en los veinte años de actividad, produjo proyectos e iniciativas políticas de reconocimiento a favor de la vida y libertad de las mujeres. Las estrategias de articulación, el proyecto político de la Casa de la Mujer, sus acciones y discursos, constituyen el tejido que dará cuerpo a la revitalización de la historia de mujeres y permitirá unir las hebras que conforman el manto de la memoria feminista de Valparaíso. Para el análisis de los discursos y documentos utilizo los aportes analíticos del pensamiento feminista, filosófico y políticos que dan cuenta de las distintas formas de comprender la noción de identidad y el reconocimiento que se produce en el nosotras feminista. También se incorpora en el estudio la categoría de clinamen, descrito como el desvío que activa las transformaciones en la subjetividad de las mujeres y que, después de ese desvío, ya no se ubicarían en el mundo de la misma manera, fortalecerán su autonomía y cuerpo. Como diría Oyarzún, los cuerpos se forman en virtud de un entrelazamiento de átomos a partir de choques o colisiones entre ellos (Oyarzún y Molina 2005:8). Se dará cuenta del pasado reciente, el surgimiento de la Casa y su aporte en la política feminista local. Se abordará la materialidad que transita en la inclinación y roces, el sujeto discursivo: el cuerpo de las mujeres y sus memorias. Por último, retomando la idea de rizoma planteada por Deleuze y Guattari (1997), propongo pensar esta categoría como alternativa para la acción política feminista.

Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / Autor no autoriza el acceso a texto completo de su documento / La modificación al segundo numeral del delito de violación, incorporada por la Ley N°20.480 es el objeto de estudio de esta tesis, que busca delimitar el sentido y alcance de la nueva terminología aplicada a este ilícito penal, analizando el papel que juega el consentimiento de la víctima desde un enfoque feminista. La voz aprovechamiento de la incapacidad para oponerse, incorporada por la última modificación hecha a este delito, comprende una interpretación extensiva a situaciones de imposibilidad física y psicológica por parte de la víctima para repeler la agresión sexual, logrando así incluir circunstancias de comisión de este delito que antes no podían ser subsumidas en la norma, ya que no encajaban con las diversas hipótesis que contempla el delito de violación. Para llegar a esta conclusión, es que en el primer capítulo se hablará de los delitos sexuales en general, su evolución histórica, la relación entre el feminismo y los delitos sexuales, así como el tratamiento que estos han tenido en nuestra legislación. Luego se abordará el delito de violación en particular, tratando conceptos como el bien jurídico a proteger, sujetos y el consentimiento de la víctima y sus repercusiones al momento de determinar la existencia del delito, utilizando para ello las concepciones feministas en torno al tratamiento legislativo que reciben los delitos de carácter sexual. Finalmente se analiza en forma extensa la modificación incorporada al delito de violación, en qué consiste la locución aprovechamiento de la incapacidad para oponerse, los requisitos para que esta hipótesis opere, y las diferentes nuevas circunstancias en que se entiende cometido este delito, que se incorporan como incapacidad psicológica de oposición.

Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales)

Memoria para optar al grado de Licenciada en Ciencias Jurídicas y Sociales

Esta investigación se llevó a cabo durante el año 2019 en un contexto sociopolítico en el que los movimientos sociales y en especial el movimiento feminista está en auge. Así, esta investigación pone como foco a tres colectivos en Lima y Santiago. A través de entrevistas en profundidad logra dar con el discurso y la reflexión de 8 jóvenes cuyas edades oscilan entre los 20 y 45 años (solo dos superan los 35 años) para dar cuenta de la pregunta de investigación: ¿Cómo se configuran los procesos identitarios de varones jóvenes en la tensión entre su pertenencia a grupos activistas "antipatriarcales" y la interpelación por parte del movimiento feminista, en Lima y Santiago? Fue posible analizar el rol de activista y cómo se expresa en la vida cotidiana de los jóvenes, se indagó en los cambios que ha producido en sus vidas cotidianas el ser parte de un grupo autoconvocado de varones antipatriarcales, el impacto que tiene en sus familias y cómo desde el trabajo en estos grupos se plantean una resignificación de sus relaciones desde el trabajo afectivo. Se identificó que desactivar las violencias desde dentro es la consigna, la reflexión constante de las propias violencias se vuelve fundamental y encontrar un grupo con el cual compartir y construir reflexión adquiere real importancia para ellos. Dentro de los hallazgos de esta investigación aparece como un importante mecanismo de regulación la interpelación entre varones, que es fundamental para el trabajo entre hombres, pues apunta justamente a romper con la complicidad masculina encubridora y a posicionar la crítica de actitudes que no son toleradas por el grupo. La interpelación no se hace desde lo violento, sino desde el plano afectivo, desde un crecimiento personal y construcción de grupo. Se indaga sobre la entrada a los grupos y el click del activismo, desde ahí las motivaciones para ser parte de un grupo de varones que se están (re)pensando. Parte importante de los hallazgos se centra en la delimitación simbólica que se genera con otros varones y la tensión que genera el tema de los compañeros denunciados públicamente (“funados”/”escracheados”). Desde acá se indaga en la figura del “buen hombre” y cómo la participación en grupos antipatriarcales les estaría otorgando réditos sociales a estos varones, el efecto pedestal o “nuevo privilegio” se manifiesta de varias formas, incluso en las relaciones interpersonales con las mujeres, que los pone en posiciones jerárquicas en sus círculos sociales cercano. Finalmente, al indagar sobre una agenda colaborativa con el movimiento feminista, se plantea que el trabajo antipatriarcal busca despegarse del alero del movimiento feminista en tanto hacerse cargo de los propios procesos, hay un avance al buscar resignificar las relaciones homosociales desde otras lógicas vinculares, pero aún existe un fuerte posicionamiento de las mujeres como las encargadas de mantenerlos en el camino de lo antipatriarcal.