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The thesis follows a thematic line in selected works dealing with the celebration of the Day of the Dead and various manifestations of the Mexican attitude toward death. It focuses both on its alteration in time and on the sources from which Mexican perspective of the death, as a part of the national ideological construct, springs from (existentialism, rural fatalism, Mexican Revolution, "philosophy of the Mexican character", tradition of the calaveras poems and graphics). The studied writings or sectors, which the thesis deal with, are: Nahua's lyric poetry, tradition of the calaveras poems and graphics, the large metaphysic poem of José Gorostiza Death Without End; chosen chapters of the essayistic creation of Octavio Paz, Carlos Fuentes and Carlos Monsiváis; Juan Rulfo's novel Pedro Páramo and Carlos Funtes's novella Aura.

Dominican dictator Rafael Trujillo (ruled 1930-1961) developed the reputation as one of the most violent and oppressive leaders of the Western Hemisphere in his thirty-one years of power. Authors Julia Alvarez and Mario Vargas Llosa provide insight into the effects of Trujillo's infamy by sharing the stories of Dominican women. In Alvarez's novel, In the Time of the Butterflies, the Dominican-American author fictionalizes the lives of the Mirabal sisters, historical women who were assassinated in 1961 for their involvement in the anti-Trujillo movement. Likewise, Vargas Llosa centers much of his novel, La fiesta del Chivo, on the life of Urania Cabral, a fictional female character who is raped by Trujillo at the age of fourteen. Both the Mirabals and Urania grow up amidst dictatorship and Alvarez and Vargas Llosa frequently focus on their characters' growth as they progress from childhood and adolescence into adulthood. This formative time in the protagonists' lives is often impacted by Trujillo and his actions. In particular, Alvarez and Vargas Llosa emphasize the unique process of female identity formation as a means of highlighting the cruelty of the Trujillo dictatorship. Female development is often described as a process that focuses on connection and relationships to others. As a result, women often demonstrate a high ability to respond to the needs and feelings of the people in their lives. Alvarez's depiction of the Mirabal sisters reflects these principles as her characters mature into strong women by learning the value of selflessly caring for others. The Mirabals' concern for people contrasts to Trujillo's character, which Alvarez portrays as violent, selfish and petty. Conversely, Vargas Llosa's protagonist experiences a traumatic event at the age of fourteen that severely inhibits her growth. As a result of Trujillo's cruelty Urania loses her ability to connect with others and becomes cold and distant. Urania's developmental obstacles reflect the debilitating effects dictatorship can have on individuals, and by extension, on a whole nation. In both In the Time of the Butterflies and La fiesta del Chivo the concept of female development shapes and informs the portrayal of Rafael Trujillo and his corrupt government.

Esta investigación se funda en la hipótesis de que la intención del narrador al reconstruir la memoria colectiva por parte de Urania Cabral sobre la dictadura de Trujillo, evidencia la complicidad y la responsabilidad de los culpables, Trujillo y sus torturadores, ante sus crímenes, y muestra las costumbres machistas de Santo Domingo que lo permitían, y la incapacidad de la población para alzar su voz y buscar justicia ante estos hechos ignominiosos. Me refiero concretamente al violento encuentro sexual de Urania Cabral, y a la incapacidad de su padre para protegerla. Todo lo contrario, en un acto servil aborrecible, buscando congraciarse con su humillación ante Trujillo, termina entregando a su hija a los brazos del dictador, como hacían tantos padres de Santo Domingo para mostrar fidelidad al tirano. Intentaré demostrar que el trauma sucedido a Urania Cabral se quedaría en lo que Todorov ―categoriza como memoria literal, es decir, una memoria donde el presente se somete al pasado. Todo lo contrario a lo que se buscaría, una memoria ejemplar donde se aprovechen las lecciones de las injusticias pasadas para luchar contra las que se producen en el ahora‖ (Raffo 2014: 7). Asimismo, la memoria ejemplar se hace presente desde la mirada crítica de Urania y la confrontación con su pasado en el presente al regresar, enfrentar a su padre y contar el hecho traumático a su familia. De esta manera, el autor implícito, mediante el narrador, hace una crítica al régimen con la intención de denunciar el mundo aparente y falso de la dictadura y enfatizar en la verdad que produce la novela. Sostengo también que el fenómeno del cinismo está instalado en la realidad social de Santo Domingo. Los pobladores envilecidos, amedrentados por el gobierno de Leónidas Trujillo, aparentan cínicamente fidelidad y servilismo al dictador, que a modo de dios, castiga mediante sus verdugos con torturas o la muerte a quienes intenten oponerse a sus dictámenes y deseos. Ante esta situación, los ajusticiadores de Trujillo, en un intento de liberarse del cinismo y de esa instrumentalización, llevan a cabo el magnicidio, él mismo, incluso por el que estuvieron dispuestos a dar sus vidas, como un intento de expresar un compromiso ético incondicional ante una dictadura que ha violado todo precepto moral y que goza de total impunidad. / Tesis

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:19:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AdelinaAVLB_DISSERT.pdf: 1826575 bytes, checksum: 6c7f4ef8f5da9ac0cb1e4acfe6715ffd (MD5) Previous issue date: 2010-05-17 / Universidade Tiradentes / The study is a survey conducted for the Master of Social Sciences carried out in partnership between the Universidade Tiradentes-UNIT/SE and the Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Being a religious event, we seek to show that the religious parties generally have particular meanings for each nation or region. Amaral (1998) informs that the Brazilian parties regardless of where they occur are popular demonstrations that, as the context in which they present themselves, can dilute to crystallize, to celebrate, to ritualize or sacralize the particular social experience of the groups that do. They happen as a way to thank victories or important religious passages as Christmas, the June saints celebration, patron saints and patron saints considered. Thus, The Bom Jesus dos Navegantes party in Propri?-SE: story of faith, a space of social relations and cultural ties, is presented as our field of study because it is one of those celebrations that while celebrated in Sergipe, always on Sundays in January, by some municipalities situated along the river San Francisco, has the characteristic of overlap any others placed in town, including the one of the city's patron saint, Saint Anthony, held on June 13. Concerning the materials and methods, we opted for qualitative research and participant direct observation, using the techniques of personal notes, interviews, newspapers, websites, photos, videos and testimonials from participants and organizers, as well as references offered by experts of the area. With this research answers were sought to questions about what could keep alive the celebration of Bom Jesus dos Navegantes each year in order that this is a patron saint, not saint; the way as the investment of local government with more resources in this period, during the organization of arts festivals, has created a thread of tension with the Catholic Church promoting the religious rituals was reviewed. It was also analyzed how the sacred and profane spaces present themselves inseparable from the celebration and, finally, it was revealed that the party retains its value by preserving its tradition and making room for modernity, not weakening but suffering metamorphoses of time and space and can be seen in the social and cultural bonds wrapped by the time of religious faith / O estudo trata de uma pesquisa realizada para o mestrado em Ci?ncias Sociais em conv?nio entre a Universidade Tiradentes-UNIT/SE e Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Por ser um acontecimento religioso, buscou-se mostrar que as festas religiosas de modo geral t?m significados particulares para cada povo ou regi?o. As festas brasileiras independente de onde aconte?am, como informa Amaral (1998), s?o manifesta??es populares que, conforme o contexto em que se apresentam, podem diluir, cristalizar, celebrar, ritualizar ou sacralizar a experi?ncia social particular dos grupos que a realizam. Elas acontecem como forma de agradecer vit?rias alcan?adas ou passagens religiosas importantes como o Natal, celebra??o aos santos juninos, santos padroeiros e os considerados santos protetores. Assim, A festa do Bom Jesus dos Navegantes em Propri?-SE: hist?ria de f?, espa?o das rela??es sociais e la?os culturais se apresenta como campo de estudo dessa disserta??o por tratar-se de um desses festejos que, embora comemorado por alguns munic?pios sergipanos situados ?s margens do rio S?o Francisco, sempre nos domingos de janeiro, tem a caracter?stica de se sobrepor a todas as outras festas realizadas na cidade, inclusive ?s do santo padroeiro de Propri?, Santo Ant?nio, realizada no dia 13 de junho. Enquanto material e m?todos, optou-se pela pesquisa qualitativa/participante, fazendo uso das t?cnicas de observa??o direta, entrevistas, publica??es de jornais, sites, fotos, v?deos e depoimentos de organizadores e participantes, al?m de refer?ncias bibliogr?ficas de estudiosos da ?rea. Com esta pesquisa buscaram-se respostas para questionamentos sobre o que poderia manter viva a realiza??o do festejo de Bom Jesus dos Navegantes a cada ano, tendo em vista tratar-se de um santo protetor e n?o padroeiro; avaliou-se como o investimento do poder local na organiza??o dos festejos art?sticos vem criando um fio de tens?o com a Igreja Cat?lica, promotora dos rituais religiosos. Al?m disso, analisou-se como os espa?os sagrados e profanos se apresentam indissoci?veis ao festejo e, por fim, constatou-se que a festa preserva o seu valor ao conservar sua tradi??o e ao abrir espa?o para a modernidade, n?o se enfraquecendo, mas sofrendo metamorfoses do tempo e do espa?o, podendo ser percebida nas rela??es sociais e la?os culturais envoltos pelo momento de f? religiosa

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:29:50Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2003-10-20Bitstream added on 2014-06-13T21:00:18Z : No. of bitstreams: 1 figueiredo_aa_me_assis.pdf: 594969 bytes, checksum: 690e273e3f2eb5cbed7519186fc9c784 (MD5) / Este estudo tem como eixo central, em uma perspectiva comparatista, tanto o exame das relações entre os discursos ficcional e histórico, quanto a análise dos recursos narrativos presentes no romance histórico La fiesta del chivo (2000), de Mario Vargas Llosa. A obra reinventa os discursos que referem a história da chamada Era de Trujillo da República Dominicana, construindo-se, dentre outros procedimentos poéticos, por meio das categorias estruturais da carnavalização, paródia, dialogismo e intertextualidade. Em função delas, o romance reescreve e problematiza as asserções da história, promovendo, no âmbito poético, novas visões dos fatos do passado. Para o exame dos eventos históricos presentes na narrativa ficcional, este estudo resgata a história da República Dominicana no período que compreende de 1930 a 1961, intervalo temporal que se presentifica na ficção. Além disso, discute brevemente o processo criador de Mario Vargas Llosa, tomando-o como acesso às especificidades do romance focalizado. A análise literária destaca a revisão paródica, que empreende o romance, do mito de Rafael Leonidas Trujillo, o homem forte do período histórico assinalado, e ressalta sua conseqüente desmitificação, que torna evidente a dimensão humana do protagonista. Em conseqüência de tal procedimento, o romance carnavaliza a história, evocando outras possibilidades de leitura dos discursos oficiais. / This study aims to analyze, from a comparatist perspective, both the relations between the fictional and historical discourses and the narrative resources present in Mario Vargas Llosa's historical novel, La fiesta del chivo (2000). The novel reinvents the discourses which refer to the history of the so-called 'Era of Trujillo' in the Dominican Republic by means of, among other poetic procedures, the structural categories of carnavalization, parody, dialogism and intertextuality. By resorting to these categories, the novel rewrites and challenges the assertions of history and promotes new insights on past events. In order to examine the historical events present in the fictional narrative, this study makes reference to the history of the Dominican Republic from 1930 to 1961, which is the period referred to in the work of fiction. This study also briefly discusses Mario Vargas Llosa's creative process and uses it as a way to gain access to the specificities of focalized novel. The literary analysis emphasizes how the novel carries out a parodistic review of the myth of Rafael Leonidas Trujillo, the strogman of the abovementioned period, and highlights his demystification, which makes the human dimension of the main character evident. Due to this procedure, the novel carnavalizes history, making it possible to do alternative readings of historical discourses.

El proyecto del “Museo del Patrimonio Inmaterial de la Fiesta Cusqueña” busca desarrollar un tema poco usual dentro de la tipología de museos, tomando como objeto de colección al patrimonio inmaterial, que es rico en la ciudad del Cusco. Se emplaza en un terreno próximo al área histórica de la ciudad cuyo entorno esta edificado por arquitectura contemporánea de baja calidad; al cual este proyecto pretende, mediante su imposición, regenerar este importante sector de la ciudad; así como, a través del diseño, recomponer parte de la trama urbana perdida. Por otra parte, la accesibilidad al futuro Museo es muy buena debido a su cercanía al centro histórico y a diversos usos culturales importantes de la ciudad, entre ellos la universidad nacional, dos colegios emblemáticos y varios institutos privados. La propuesta tiene por cometido reforzar la identidad local a través de la conservación del patrimonio inmaterial, reto de diseño que se cumple materializando lo inmaterial, cobijando lo inmaterial, o mejor dicho, considerando que la inmaterialidad del espacio arquitectónico pueda ser correspondiente a la producción cultural inmaterial. Espacio con identidad, patrimonio inmaterial contenido en un museo. Espacio de difusión y preservación de actividades sociales tradicionales. De este modo, se pone énfasis en generar espacios versátiles para el desarrollo de actividades urbanas tradicionales que han perdido su lugar por la dinámica urbana en los últimos tiempos; así como las plataformas culturales, constituyen uno de los aportes de este proyecto. / The project of the "Museo del Patrimonio Inmaterial de la Fiesta Cusqueña" seeks to develop an unusual theme within the typology of museums, taking as an object of collection intangible heritage, which is rich in the city of Cusco. This Museum is situated in a land close to the historic area of the city whose surroundings are built by contemporary architecture of low quality; this project aims, through its imposition, to restore this important area of the city; as well as, through the design, recompose part of the lost urban plot. On the other hand, accessibility to the future Museum is very good due to its proximity to the historic center and several important cultural usages of the city, including a national university, two emblematic schools and numerous private institutes. The purpose of the proposal is to reinforce the local identity through the conservation of the intangible heritage, a design challenge that is fulfilled by materializing the immaterial, sheltering the immaterial, or rather, considering that the immateriality of the architectural space can be corresponding to immaterial cultural production. Space with identity, intangible heritage contained in a museum. Space for diffusion and preservation of traditional social activities. In this way, emphasis is placed on generating versatile spaces for the development of traditional urban activities that have lost their place due to urban dynamics in recent times; thus, cultural platforms are one of the contributions of this project. / Tesis

La presente investigación aborda el estudio de las políticas culturales patrimoniales como producciones sociales en un contexto neoliberal a partir de la interacción del Estado, la sociedad civil y los organismos multilaterales. El objetivo principal es el de analizar la construcción social de la idea de patrimonio a través del proceso de patrimonialización de la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno. Como objetivos secundarios busco: a) describir el proceso de postulación ante la UNESCO a partir de sus distintas etapas y actores involucrados; b) analizar la articulación y negociación de diversas miradas e interpretaciones en torno a la festividad; y, c) analizar los efectos que desprenden del proceso de patrimonialización para la festividad y sus actores. El “patrimonio” entendido como una construcción social sugiere que es a partir de un proceso político que lo patrimonial, o lo que hemos llamado “relato patrimonial”, emerge. Este proceso de construcción comienza con un escenario social específico, donde las personas elaboran significados e interpretaciones alrededor de la práctica a patrimonializar, la cual les es propia y muchas veces es constitutiva de su identidad. Estos significados e interpretaciones no siempre son homogéneos entre los “portadores”, por lo que la producción de un relato oficial se vuelve necesaria para poder acceder a un “régimen patrimonial” que permite entrar en sintonía con ciertos mandatos culturales del neoliberalismo.

Mi proceso empieza en 2019 mientras paseaba por el Centro de Lima: descubrí a cientos de jóvenes danzando con alegría, fuerza y armonía en una alameda. Los entrevisté y me manifestaron que su anhelo era el danzar, exhibirse y ganar en los grandes concursos de danzas de las festividades religiosas del Altiplano, sobre todo en Puno y Oruro. Así, para el PFC, elijo la ciudad de Puno por ser el punto de encuentro de miles de personas provenientes de distintas localidades para celebrar la Festividad de la Virgen de la Candelaria en la cual se conjugan el despliegue musical, coreográfico, artístico y productivo artesanal de trajes y máscaras como elementos que conforman una de las manifestaciones artísticas más complejas. Después de analizar la situación de los escenarios de producción de la festividad y sus actores, se concluye que a pesar de su condición como Capital Folklórica y de la importancia cultural de la industria artística puneña, la ciudad carece de espacios especializados para el desarrollo de estas actividades. La propuesta busca visibilizar a esa industria, su legado e importancia en la producción y el desarrollo de la Festividad mediante una intervención urbana y una arquitectónica. Se conforma una red de espacios colectivos abiertos, integrando el Centro Poblado de Alto Puno, con las dinámicas existentes del Centro de la ciudad, en donde el sitio de intervención arquitectónica funciona como una bisagra, un lugar de paso que se abalcona hacia el lago y la ciudad y se relaciona con un entorno con potencial artístico. El concepto nace de la relación entre recorrido festivo, territorio (+ entorno construido) y hombre (y sus actividades) donde el conjunto se desplaza (con danza, música y religiosidad) entre espacios existentes importantes: espacios intersticiales (entre llenos) con dilataciones de reunión y pausas para contemplar el paisaje.

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