Orientador: Carlos Rodrigues Brandão / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-26T21:51:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MoyaRetamales_Valentina_M.pdf: 10578606 bytes, checksum: 4c0449b6c2fb56529e8715e4aa217cd1 (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: Este trabalho tem o objetivo de descrever e explicar alguns aspectos relevantes sobre a relação sociedade-natureza tal como ela é compreendida desde a perspectiva da filosofia védica e da concepção biocêntrica. Este estudo também pretende dar a conhecer uma organização com características religiosas auto-identificada como seguidora dos princípios védicos: a "Sociedade Internacional da Consciência de Kríshna" (ISKCON). Foram estabelecidos também alguns vínculos oportunos entre a visão védica das relações sociedade-natureza, e algumas concepções ecologistas vigentes em nossos dias. Encontramos aqui importantes convergências, especialmente no que toca ao conceito de valor intrínseco de todo ser vivo. Uns dos métodos utilizados para a realização da pesquisa é a leitura de alguns livros essenciais da filosofia védica, dando ênfase ao aspecto ético e aos princípios filosófico-religiosos. A literatura clássica ocidental sobre este tema foi empregada como informação secundaria, dando maior importância aos textos que tivessem uma visão mais próxima ao biocentrismo e uma posição crítica sobre a sociedade contemporânea. Neste trabalho é realizada ainda uma aproximação empírica do Movimento Hare Kríshna (MHK) destacando alguns aspectos de sua prática cotidiana, que revelam sua particular forma de compreender e relacionar-se com o mundo natural. Neste contexto são identificados valores e experiências de uma parte importante dos postulados ecologistas ocidentais na filosofia védica, que permitem visualizar formas alternativas de ver a vida, organizar a sociedade e, acima de tudo, refletir sobre as relações entre ser humano e natureza / Abstract: This work has the objective of describing and explaining some relevant aspects about the society-nature relationship, as it is understood from the Vedic philosophy perspective and the biocentrical conception. This study also intends to show an organization with religious characteristics, self-identified as a follower of the Vedic principies: "the International Society for Kríshna Consciousness" (ISKCON). Suitable links were also established between the Vedic vision and some ecologist conceptions of our days about society-nature relationship. Here we find important similarities, specially dealing with the concept of the inner value of each living being. One of the applied methodologies for the research accomplishment is the reading of some essential books of the Vedic philosophy, emphasizing the ethic aspect and philosophical-religious principies. The western classical literature about this theme was employed as secondary information, giving more importance to the texts with a closer biocentrism vision and a critical position about the contemporary society. This work makes an empiric approach of the Hare Kríshna Movement (MHK), detaching some aspects of its daily practice, which reveals its own way to understand and deal with the natural world. Values and experiences from this context are recognized of an important part of the western ecology visions in the vedic philosophy which allow us to visualize alternative ways of perceiving life, organizing the society and above ali, reflecting upon the relationship between the human-being and nature / Mestrado / Mestre em Sociologia

Este estudo analisa a presença, apropriação e influência da Índia no período de gênese da filosofia de Schopenhauer (1811-1818). De modo a sustentar tal tese, este trabalho buscou conjurar rigor histórico e filosófico. Os materiais históricos analisados são três obras consultadas pelo filósofo e que foram tomadas de empréstimo nas bibliotecas de Weimar e de Dresden, entre os anos de 1813 a 1816: Asiatisches Magazin (dois volumes), Mythologie des Indous (dois volumes) e Asiatick Researches (os nove primeiros volumes). Nelas estão presentes conceitos indianos importantes para Schopenhauer, por exemplo: Māyā, Brahman, Ātman, Brahmā, Viṣṇu, Śiva, liṅgaṃ, saṁnyāsins, Buddha, Tat tvam asi, metempsicose, nirvāṇa, dentre outros. Conceitos igualmente presentes nos Manuscritos schopenhauerianos, assim como em sua obra capital, O mundo como vontade e representação, publicada em 1818. O objetivo é demonstrar que a \"Índia schopenhaueriana\" se fez a partir de contribuições para além da obra Oupnek\'hat (Upani?ads). De fato, como se buscou evidenciar, as três obras aqui analisadas foram fundamentais para o entendimento adquirido pelo filósofo acerca do hinduísmo e budismo. / This study analyzes the presence, appropriation and influence of India in the period of genesis of the Schopenhauer\'s philosophy (1811-1818). In order to sustain such a thesis, this work tries to develop a rigorous analyzis, both philosophic and historic. The historical materials analyzed here are three works consulted by the philosopher and borrowed from the libraries of Weimar and Dresden between 1813 and 1816: Asiatisches Magazin (two volumes), Mythologie des Indous (two volumes) and Asiatick Researches (the first nine volumes). In them it can be found important Indian concepts to Schopenhauer, such as Māyā, Brahman, Ātman, Brahmā, Viṣṇu, Śiva, liṅgaṃ, saṁnyāsins, Buddha, Tat tvam asi, metempsicose, nirvāṇa, among others. Concepts that are present in the Schopenhauerian Manuscripts, as well as in his capital work, The World as Will and Representation, published in 1818. My goal is to demonstrate that the \"Schopenhauerian India\" was built upon contributions that transcendend those he obtained from the Oupnek\'hat (Upani?ads). Indeed, as I will try to prove, these three works on India were fundamental to the understanding acquired by the philosopher about Hinduism and Buddhism.

Este estudo analisa a presença, apropriação e influência da Índia no período de gênese da filosofia de Schopenhauer (1811-1818). De modo a sustentar tal tese, este trabalho buscou conjurar rigor histórico e filosófico. Os materiais históricos analisados são três obras consultadas pelo filósofo e que foram tomadas de empréstimo nas bibliotecas de Weimar e de Dresden, entre os anos de 1813 a 1816: Asiatisches Magazin (dois volumes), Mythologie des Indous (dois volumes) e Asiatick Researches (os nove primeiros volumes). Nelas estão presentes conceitos indianos importantes para Schopenhauer, por exemplo: Māyā, Brahman, Ātman, Brahmā, Viṣṇu, Śiva, liṅgaṃ, saṁnyāsins, Buddha, Tat tvam asi, metempsicose, nirvāṇa, dentre outros. Conceitos igualmente presentes nos Manuscritos schopenhauerianos, assim como em sua obra capital, O mundo como vontade e representação, publicada em 1818. O objetivo é demonstrar que a \"Índia schopenhaueriana\" se fez a partir de contribuições para além da obra Oupnek\'hat (Upani?ads). De fato, como se buscou evidenciar, as três obras aqui analisadas foram fundamentais para o entendimento adquirido pelo filósofo acerca do hinduísmo e budismo. / This study analyzes the presence, appropriation and influence of India in the period of genesis of the Schopenhauer\'s philosophy (1811-1818). In order to sustain such a thesis, this work tries to develop a rigorous analyzis, both philosophic and historic. The historical materials analyzed here are three works consulted by the philosopher and borrowed from the libraries of Weimar and Dresden between 1813 and 1816: Asiatisches Magazin (two volumes), Mythologie des Indous (two volumes) and Asiatick Researches (the first nine volumes). In them it can be found important Indian concepts to Schopenhauer, such as Māyā, Brahman, Ātman, Brahmā, Viṣṇu, Śiva, liṅgaṃ, saṁnyāsins, Buddha, Tat tvam asi, metempsicose, nirvāṇa, among others. Concepts that are present in the Schopenhauerian Manuscripts, as well as in his capital work, The World as Will and Representation, published in 1818. My goal is to demonstrate that the \"Schopenhauerian India\" was built upon contributions that transcendend those he obtained from the Oupnek\'hat (Upani?ads). Indeed, as I will try to prove, these three works on India were fundamental to the understanding acquired by the philosopher about Hinduism and Buddhism.

Este trabalho apresenta os procedimentos composicionais das peças Murlidhar, Mahakal, Miniatura e O ciclo do tempo. Sendo esta ultima a principal, devido as ferramentas composicionais terem sido experimentadas com maior liberdade. As peças deste projeto utilizaram mitos e ritos do hinduísmo e conceitos da filosofia do Raja Yoga como motivadores para a imaginação sonora e para o desenvolvimento de técnicas de estruturação. Destaca-se, entre as técnicas utilizadas, a que denominei estrutura de ritmos cíclicos, cuja elaboração teve como referência o time point system de Miltton Babbitt. / This paper presents the compositional procedures of Murlidhar, Mahakal, Miniature and The Cycle of Time, the latter being the main piece because the compositional tools have been used with more freedom. The pieces of this project utilized Hinduism myths and rites and Raj Yoga Phylosophy concepts as motivators to the sound imagination and for the development of structuring techniques. Standing out among the techniques used is the one I called Cyclic Rhythms Structure, which had as a reference for its making Milton Babbitt’s time point system.

Este trabalho apresenta os procedimentos composicionais das peças Murlidhar, Mahakal, Miniatura e O ciclo do tempo. Sendo esta ultima a principal, devido as ferramentas composicionais terem sido experimentadas com maior liberdade. As peças deste projeto utilizaram mitos e ritos do hinduísmo e conceitos da filosofia do Raja Yoga como motivadores para a imaginação sonora e para o desenvolvimento de técnicas de estruturação. Destaca-se, entre as técnicas utilizadas, a que denominei estrutura de ritmos cíclicos, cuja elaboração teve como referência o time point system de Miltton Babbitt. / This paper presents the compositional procedures of Murlidhar, Mahakal, Miniature and The Cycle of Time, the latter being the main piece because the compositional tools have been used with more freedom. The pieces of this project utilized Hinduism myths and rites and Raj Yoga Phylosophy concepts as motivators to the sound imagination and for the development of structuring techniques. Standing out among the techniques used is the one I called Cyclic Rhythms Structure, which had as a reference for its making Milton Babbitt’s time point system.

Este trabalho apresenta os procedimentos composicionais das peças Murlidhar, Mahakal, Miniatura e O ciclo do tempo. Sendo esta ultima a principal, devido as ferramentas composicionais terem sido experimentadas com maior liberdade. As peças deste projeto utilizaram mitos e ritos do hinduísmo e conceitos da filosofia do Raja Yoga como motivadores para a imaginação sonora e para o desenvolvimento de técnicas de estruturação. Destaca-se, entre as técnicas utilizadas, a que denominei estrutura de ritmos cíclicos, cuja elaboração teve como referência o time point system de Miltton Babbitt. / This paper presents the compositional procedures of Murlidhar, Mahakal, Miniature and The Cycle of Time, the latter being the main piece because the compositional tools have been used with more freedom. The pieces of this project utilized Hinduism myths and rites and Raj Yoga Phylosophy concepts as motivators to the sound imagination and for the development of structuring techniques. Standing out among the techniques used is the one I called Cyclic Rhythms Structure, which had as a reference for its making Milton Babbitt’s time point system.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2007 / Bibliografia: f. 114-117 / Este trabalho apresenta um estudo envolvendo o cruzamento da filosofia ética de Schopenhauer com o hinduísmo. O objetivo é detectar ressonâncias e dissonâncias. Três pesquisas foram efetuadas: na filosofia de schopenhauer, com ênfase na ética; no hinduísm / This work presents a study compilling the cross between the Schopenhauer's philosophy with the hinduism. The goal is to detect resemblances and differences. Three researches were done: in the schopenhauer#s philosophy, with enphasis in the ethic; in the h

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-02-17T14:12:07Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1366606 bytes, checksum: cce9cb2c729afbdb51e3579ee9485f42 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-17T14:12:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1366606 bytes, checksum: cce9cb2c729afbdb51e3579ee9485f42 (MD5) Previous issue date: 2015-09-17 / The Hare-Krishna movement, classified as an orthodox Vedantist Hinduism type (also called Vaishnava Movement), is considered of utmost importance in the Western religions, not only because of its rapid growth and influence, but mainly because of its constantly highlighted as exotic appearance. Considered the core of Hinduism, the Movement is being disseminated in almost every country and main cities of the world. Arriving in Brazil on the seventh decade brougth by A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupãda, the "hares"(as they are also called the devotee) had good receptivity from the occidental public. The Movement starts to form small coexistence spaces in São Paulo, Rio de Janeiro and Salvador, after spreading to Recife, where they established the first temple, in the end of the seventh decade. Arriving to Paraíba in the beginning of the eighth decade, years later the group open its temple and, also influenced by the New Conscience Meetings, held in Campina Grande, lately its seminary, this last one being the only one from the Movement in Brazil. / O Movimento Hare-Krishna, classificado como um tipo ortodoxo de hinduísmo vedantista (também chamado de Movimento vaishnava), é tido como de extrema importância junto às religiões no Ocidente devido não somente ao seu rápido crescimento e influência, mas principalmente devido ao seu aspecto constantemente destacado como exótico. Considerado o tronco principal do Hinduísmo, o Movimento atualmente está disseminado em quase todos os países e nas principais cidades do mundo. Chegando ao Brasil na década de setenta trazido por A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupãda, os “hares” (como também são chamados os devotos) tiveram boa receptividade do público ocidental. O Movimento começa a formar pequenos espaços de convivência em São Paulo, Rio de Janeiro e Salvador, se estendendo depois para Recife, onde fundam o primeiro templo, no fim da década de setenta. Chegando à Paraíba no início da década de oitenta, o grupo anos depois abre seu templo e, também influenciado pelos Encontros da Nova Consciência, realizados em Campina Grande, posteriormente o seu seminário, este último sendo o único do Movimento no Brasil.

Orientadores: Guita Grin Debert, Omar Ribeiro Thomaz, Tereza Cruz e Silva / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-06T06:35:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jardim_MartaDenisedaRosa_D.pdf: 2168028 bytes, checksum: bcf4701d4ede1d53000631f2ec32d81a (MD5) Previous issue date: 2006 / Resumo: A tese tem como temática a presença indiana (hindu) em Moçambique. Os indianos não estão ausentes dos estudos sobre o país, embora não ocupem um lugar central nas análises. Nestes estudos os indianos são tematizados em suas relações com o Estado. A família indiana (hindu) não foi objeto de estudo, embora tenha sido associada ao sistema de castas e ao hinduísmo. Nesta pesquisa, na cidade moçambicana de Inhambane, junto a aproximadamente 40 Casas hindus, observou-se que também os não indianos (hindus) urbanos consideram que a família hindu pode ser explicada por sua relação com o sistema de castas e o hinduísmo e, assim concebida, é pensada como um mecanismo que reproduz os indianos como endógamos e racistas. A tese critica a coincidência entre o discurso acadêmico e o senso comum urbano moçambicano a respeito da família indiana (hindu) por meio da descrição da dinâmica da reprodução dos seus laços familiares. Na descrição das práticas de cozinhar, adorar e fazer negócios enfatiza-se os processos que dão conta da atualização das Casas hindus em Moçambique / Abstract: This thesis has as its theme the Indian (Hindu) presence in Mozambique. This Indians are not absent in the studies about the country, although they are not central in these analysis. In these studies, the Indians are approached in their relations with the State. The Indian (Hindu) family has not been object of studies, though it has been associated with the caste system and the Hinduism. In the field-work, held in the Mozambican town of Inhambane, on approximately 40 Hindu houses, it was noticed that also the non-Indian urban population think that the Hindu family is explainable by its relation to the caste system and Hinduism and, for being conceived in this manner, it is thought of as the mechanism that reproduces the Indians population as endogamous and racist. The thesis criticizes the similarities between the scholar thinking and the common sense on the Indian (Hindu) family by describing the reproduction dynamics of their family bonds. In the description of the practices of cooking, worshiping and doing businesses, the processes that update the Hindu Houses in Mozambique are emphasized. / Doutorado / Doutor em Antropologia Social

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-08-09T13:07:48Z No. of bitstreams: 1 delanodejesussilvasantos.pdf: 135729870 bytes, checksum: f09e07640964778d2620f484b6a1357b (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-08-09T15:00:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 delanodejesussilvasantos.pdf: 135729870 bytes, checksum: f09e07640964778d2620f484b6a1357b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-09T15:00:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 delanodejesussilvasantos.pdf: 135729870 bytes, checksum: f09e07640964778d2620f484b6a1357b (MD5) Previous issue date: 2017-07-05 / A presente tese, desenvolvida a partir da perspectiva da mística comparada, analisa alguns elementos históricos, doutrinários e praxiológicos que proporcionam e favorecem o diálogo inter-religioso e inter-civilizacional entre o sufismo da Ordem Chishti na Índia e as tradições hindus. A pesquisa disserta sobre a presença inicial do islã na índia e a importância do sufismo persa para o diálogo com o hinduísmo. Procura-se demonstrar iniciativas de comunicação realizadas pelos primeiros sufis chishtis que se estabeleceram no subcontinente indiano que contribuíram para esse processo de interação. A pesquisa também trata de questões filosófico-teológicas da Ordem Chishti e suas práticas espirituais que servem como eixos de aproximação entre as duas tradições destacando a importância da religiosidade popular na forma de música (qawwãli) e espaços sagrados (dargãhs) que revelam o pluralismo da estrutura religiosa indiana. A tese aponta para um modelo não-ocidental de diálogo inter-religioso vivenciado por esses encontros entre as duas maiores religiões da Índia. Por um lado, esse intercâmbio espiritual entre hindus e muçulmanos é mediado pela mística islâmica, ou sufismo, e por outro pela tradição dos Upanisads. Um traço comum em ambas as tradições é a abertura dialógica e o compromisso com a dignidade humana. / The present thesis, developed from a comparative mysticism perspective, analyzes some historical, doctrinal and practical elements, which provide and favors the inter-religious and inter-civilizational dialogue between the Sufism of the Chishti Order in India and Hindu traditions. The research discusses the initial presence of Islam in India and the importance of Persian Sufism to the dialogue with Hinduism. It seeks to indicate some communicative initiatives taken by the first Sufi chishtis established in the Indian subcontinent who contributed to this process of interaction. The research also addresses philosophico-theological issues of the Chishti Order and its spiritual practices that serve as references for approximation between the two traditions highlighting the importance of popular religiosity in the form of music (qaw-wali) and sacred spaces (dargahs) revealing the pluralism of the Indian religious framework. The thesis points to a non-western model of inter-religious dialogue experienced through these encounters between the two major religious in India. On the one hand, this spiritual exchange between Hindus and Muslims is enriched by the Islamic mysticism, or Sufism, on the other hand by the Upanisadic tradition. A common feature to both traditions is their dialogic openness and commitment to human dignity.