Clara Zetkin was celebrated in both Germany and the Soviet Union before World War II because of her active involvement in the communist movement. She wrote prolifically and preached the virtues of socialism. She concerned herself particularly with women's needs, arguing that women would respond best to a different form of agitation than that used among men. Zetkin asserted that communism was the only way to respond to women's concerns as mothers and that only state involvement in domestic life would allow women to be fully emancipated. Women needed freedom from household work and increased training and support to aid them as workers, and Zetkin's writings centered on these principles. The Bolshevik Revolution proved to Zetkin that communism rescued women from the oppression of capitalism. The Soviet model showed that women could find protection for themselves and their children through state intervention. In addition, communism provided a female proletariat with increased employment opportunities and training. While bourgeois women's movements spread through Europe, Zetkin emphasized that true liberation came only through communism. For Zetkin, communism as found in Soviet Russia in the 1920s brought women equality not just in theory but also in practice. Zetkin's periodical Die Kommunistische Fraueninternationale (1921-1925) included articles that emphasized the Soviet system for aiding women. These articles supported Zetkin's belief that communism would benefit women by lightening their burdens. Die Kommunistische Fraueninternationale established a forum in which communist women throughout the world could hear news from movements in countries other than their own. By including discussion of the Soviet model in her periodical, Zetkin sought to convince women of the virtues of joining Soviet Russia in worldwide revolution rather than succumbing to the empty promises of capitalist nations. Die Kommunistische Fraueninternationale, however, presented statistics, accounts, and promises that conflicted with reality. Historians have shown that the Soviets never fully developed institutions that would emancipate women from housework and grant them the equality Zetkin and her followers desired. The Soviet model portrayed in Die Kommunistische Fraueninternationale was optimistic but, nevertheless, illustrated what Zetkin anticipated her female readers dreamed for themselves.

Aus der Einleitung S. 7: „Die Durchsetzung der kommunistischen Diktatur in Sachsen vollzog sich ab 1945 in einem rund siebenjährigen Prozess, in dem die sowjetische Besatzungsmacht im Zusammenspiel mit deutschen Kommunisten politische, soziale und ökonomische Umwälzungen vorbereitete, durchführte und absicherte. Als entscheidende Instanzen dieser Diktaturdurchsetzung müssen dabei die „Sowjetische Militäradministration in Deutschland bzw. in Sachsen“ (SMAD/SMAS), die KPD und das von Parteikommunisten von Anfang an beherrschte und als „Parteiministerium“ aufgebaute Innenressort betrachtet werden...”

Dissertation--Berlin--Freie Universität, 1993. Titre de soutenance : Nähe zum gegner : Kommunisten und Nationalsolzialisten im Berliner BVG-Streik von 1932. / Bibliogr. p. 289-298.

Zugl.: Rostock, Univ., Diss., 2005

Zugl.: Chemnitz, Techn. Univ., Diss., 2005 u.d.T.: Morgenstern, Andreas: Extremistische und radikale Parteien seit der deutschen Einheit

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Univ., Diss.--Rostock, 2005.

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Als eine der ersten ihrer Art außerhalb Europas war die Kommunistische Partei Indiens (CPI) bei der Ausbreitung des Marxismus jenseits des europäischen Rahmens vorne mit dabei. Zu ihren prägenden Einflüssen zählten die sowjetische Praxis der Revolutionsjahre und zeitgenössische radikale Spielarten des Nationalismus in Britisch-Indien. Von Beginn an musste sie sich unter Bedingungen behaupten, denen in der Theorie wenig Beachtung zugekommen war – zuvorderst der ungebrochenen Bedeutung von Religion und Gemeinschaft für das politische und soziale Leben des Subkontinents. Die Arbeit untersucht zunächst anhand der Werke von Marx, Engels und Lenin sowie der Komintern den theoretischen und organisatorischen ‚Überbau‘ der CPI auf den Stellenwert von Religion in einem parteikommunistischen Emanzipationsgefüge. In der Folge widmet sie sich den oft biografisch eingefärbten Ansätzen und Strategien der Partei und ihrer Mitglieder, unter dem Primat der ‚Politik für die Masse‘ mit den Verhältnissen auf dem Subkontinent umzugehen. Sie beleuchtet kommunistische Perspektiven auf Revolution anhand konkreter Fälle wie dem passiven Widerstand Gandhis, dem Moplah-Aufstand, der Arbeiterschaft, religiösem Kommunalismus und dem erstarkenden Gemeinschaftsgefühl religiöser Gruppen. Es zeigt sich, dass die Partei beständig zwischen qualifizierter Ablehnung und bedingter Unterstützung religiöser Kultur schwankte, die schematisch zwei divergierende und seit der russischen Revolution erkennbare revolutionäre Paradigmen bilden: ein westliches und ein östliches. Der in Letzterem kondensierte Strang politischer Tradition ermöglichte es schließlich, dass der Partei die Unterstützung für die Pakistanforderung der Muslim League in den 1940er Jahren plausibel erschien. / Among the eldest of its kind in Asia, the Communist Party of India (CPI) pioneered the spread of Marxist politics beyond the European arena. Influenced by both Soviet revolutionary practice and radical nationalism in British India, it operated under conditions not provided for in Marxist theory—foremost the prominence of religion and community in social and political life. The thesis analyzes, first, the theoretical and organizational ‘overhead’ of the CPI in terms of the position of religion in a party communist hierarchy of emancipation. It will therefore question the works of Marx, Engels, and Lenin on the one hand, and Comintern doctrines on the other. Secondly, it scrutinizes the approaches and strategies of the CPI and individual members, often biographically biased, to come to grips with the subcontinental environment under the primacy of mass politics. Thirdly, I discuss communist vistas on revolution on concrete instances including (but not limited to) the Gandhian non-cooperation movement, the Moplah rebellion, the subcontinental proletariat, the problem of communalism, and assertion of minority identities. I argue that the CPI established a pattern of vacillation between qualified rejection and conditional appropriation of religion that loosely constituted two diverging revolutionary paradigms characterizing communist practice from the Soviet outset: Western and Eastern. The specific tradition condensed in the latter eventually would render it plausible to the party to support the Muslim League’s Pakistan demand in the 1940s.