Thesis (master's)-Universität, München. / Includes bibliographical references (p. 120-140).

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AmandaVS_DISSERT_PARCIAL.pdf: 1138137 bytes, checksum: 2c2d94df63a35a59193673f858e504b9 (MD5) Previous issue date: 2011-10-24 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / Diese Masterthese besch?ftigt sich mit der Erforschung der Frage nach dem Begriff Leben ohne Warum basierend auf den Werken des Meisters Eckhart, genauer gesagt, auf den Deutschen Predigten , auf Das Buch der g?ttlichen Tr?stung , Von dem edlen Menschen , Die Reden der Unterweisung und Von Abgeschiedenheit . Bei der Theorie der Abgeschiedenheit versucht man die Idee des Lebens ohne warum zu verstehen und zu zeigen, die Gott und der Mensch ent-decken kann. So wird erstmals eine Reflexion dar?ber beschrieben, was Abgeschiedenheit ist, und zwar mittels dreier Dimensionen: Ontik, Ontologisch und Mystik. Die Ontik der absoluten Armut fordert eine Analyse der Ontologie aller Ontik und das bedeutet nach Eckhart das Gotteswesen in seiner Gottheit, die unbegreifbar f?r den Menschen ist. Unterdessen bringt die Analyse des Wesens Gottes des Menschenlebens wieder die Einheit zwischen dem Ontischen und dem Ontologischen in der Welt. Die mystische Dimension begr?ndet diese Einheit als Absolutum ohne Warum . Aber die M?glichkeit des Sprechens und des Denkens ?ber die Abgeschiedenheit f?hrt zum erf?llten Leben. Es gibt keine endg?ltige Predigt, keine wundersame Methode, keinen bekannten Weg oder keine leistungsf?hige Strategie daf?r nur in der Vollendung des Lebens ist es m?glich, die subtile ?usserung von Gott, die uns entgeht, zu empfinden. Um diese Erf?llung zu erkl?ren und die Lebensbedeutung als ohne Warum zu verstehen, untersucht diese Masterthese unter vier Perspektiven: arch? und telos des Lebens, die Zeit unter dem Begriff des nun, das verbum und das ego sum qui sum, was das Leben als ohne Warum beweist und die Beharrlichkeit in der t?glich von der Welt verstandenen Transzendenz. Es ist schwierig die Tiefe des Leben-ohne-Warum-Begriffs von Meister Eckhart auszudr?cken, weil seine ganze Bem?hung darin besteht, die Kr?fte dieser Ent-deckung vor einer begrenzten Bestimmung zu sch?tzen. Und in dieser Hinsicht ?ffnet er einen neuen Horizont f?r den Grund des Lebens. Es gibt keine Routine und Determination bei Meister Eckhart. Alles, was ist, spiegelt das Au?erordentliche, seine dringende Absicht ist die Widerherstellung der Einheit mit dem Gegenw?rtigen, mit dem Wesentlichen, mit dem Leben im Alltag ohne Warum / Esta disserta??o apresenta um estudo sobre a concep??o de vida entendida como sem-porqu? a partir das obras espirituais de Mestre Eckhart, mais precisamente, os Serm?es Alem?es (Deutsche Predigten), O livro da divina consola??o (Das Buch der g?tlichen Trostung), Do homem nobre (Von dem edlen Menschen), Palestras de instru??o ou conversa??es espirituais (Die Reden der Unterweisung) e Do desprendimento (Von Abgeschiedenheit). Seguindo o pressuposto do desprendimento, procura-se compreender e explicitar a concep??o de vida sem-porqu? como a irrup??o que des-vela Deus e homem. Assim, descreve-se primeiramente uma reflex?o do que ? o desprendimento de acordo com tr?s dimens?es: ?ntica, ontol?gica e m?stica. A onticidade da pobreza absoluta nos remete imediatamente a uma an?lise do ontol?gico de todo ?ntico, que para Eckhart ? o ser de Deus em sua deidade, inapreens?vel para o homem. Entretanto, a an?lise do ser de Deus nos leva para a vida humana novamente - a unidade entre o ontol?gico e o ?ntico no mundo. A dimens?o m?stica fundamenta essa unidade como totalmente sem-porqu?. Mas a possibilidade de falar e pensar sobre o desprendimento se faz a partir da manifesta??o da vida mesma. N?o existe serm?o definitivo, m?todo milagroso, caminho percorrido ou estrat?gia eficaz para tal fim ? na realiza??o da vida que se ? capaz de perceber o ressoar da autorrevela??o divina que nos escapa. Para elucidar essa manifesta??o e compreender o significado de vida como sem-porqu?, esta disserta??o analisa quatro perspectivas dessa injun??o: a arch? e o telos da vida, o tempo sob o vi?s do nun, o verbum e o ego sum qui sum como o que justifica a vida sem-porqu? e a insist?ncia no cotidiano mundano entendida como transcend?ncia. ? dif?cil expressar a profundidade do pensamento eckhartiano em rela??o ? sua concep??o de vida, pois todo seu esfor?o ? resguardar o vigor desse des-velamento do enclausuramento de uma determina??o. N?o obstante, ? da? que ele abre um novo horizonte para o sentido de vida. Com isso, n?o existe rotina e determina??o em Mestre Eckhart. Todo o ordin?rio ? o espelho do extraordin?rio e todo clamor eckhartiano tem em vista a urg?ncia de restabelecer a unidade do que ? corriqueiro pelo vi?s do que ? essencial: a vida nossa de cada dia como sem-porqu? / 2020-01-01

When Bertolt Brecht flees Nazi Germany in 1933 he spends fourteen years in exile where he writes some of his most significant works, among them, Leben des Galilei. In his Leben des Galilei, Brecht explores the relationship between the individual and society. Using the historical Galileo Galilei as context, Brecht elucidates the responsibility that scientists must accept for how their discoveries are put to use. With his Galilei figur, Brecht expresses his belief that scientific advancement should be employed for the societal advancement of the common person. Brecht wrote three versions of his Galilei work, each showing significant parallels to Brecht's experiences during the corresponding time period of his exile. This thesis will illustrate these parallels. It will first show that the Galilei thematic is to be found in the very first years of Brecht's exile. It then deals with the influences surrounding the writing of the first version while Brecht is in Denmark. The second part of the thesis focuses on Brecht's exile in America and the resulting second version of his Galilei work. Here, working with Charles Laughton on an English translation of the work, Brecht's Galilei undergoes a fundamental change. Brecht attempts to alter the positive perception of the first version's Galileo who cleverly outwits the Inquisition and secretly has his work the Discorsi smuggled out of Italy. Brecht now wants to portray Galileo as a traitor of the people, who missed his chance to help the common people overcome the suppression they were subjected to. This change is strongly influenced by Brecht's experiences in America and the dawning of the Atomic Age. The last section of the thesis deals with Brecht's return to Europe and the third version of Leben des Galilei written in East Berlin. This is a result of translating the American version into German and the addition of scenes and individual elements cut from the first version to make it more appropriate for American audiences. Brecht maintains and tries to heighten the negative portrayal of Galileo as traitor of the common people.

Die Jubiläen zu Antonín Dvořák haben sich Anfang der 1990er Jahre gleichsam überschlagen. 1991: 150. Geburtstag des Komponisten; 1992: 100jähriges Gedenken an den Beginn von Dvořáks dreijährigem Wirken in Amerika; 1993: 100jährige Wiederkehr seines Besuches in Spillville (Iowa) und zugleich 100 Jahre Sinfonie aus der Neuen Welt. Gedenkfeiern, Symposien und Kongresse an vielen Orten der Welt (New Orleans, Saarbrücken, Hamburg, Dobříš, Spillville) und zugleich eine Vielzahl von Impulsen für das internationale wissenschaftliche Interesse an diesem tschechischen Komponisten, das in zahlreichen neuen Publikationen seinen Niederschlag fand und - denkt man an \"Czech Music\", das Journal der Dvořák Society London, das sich zu einem wichtigen Periodikum für Dvořák entwickelte, oder an die Prager \"Hudební věda\", in der kaum ein Jahrgang ohne einen Beitrag zu Dvořák erscheint - immer noch findet. Fast alle Richtungen der Dvořák-Forschung sind dabei vertreten, sei es die Grundlagenforschung, sei es die Biographie, seien es Untersuchungen zu speziellen Aspekten des Komponierens, Studien zu bestimmten Gattungskomplexen oder auf ein Werk konzentrierte Analysen, sei es die Rezeption oder auch die Geschichte der Dvořák-Forschung selbst. In gebotener Kürze - und dadurch zugegebenermaßen etwas vergröbert - sei ein Einblick gewagt.

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