Les figurants sont omniprésents mais invisibles au cinéma. S’ils sont partout pour incarner la foule ou le peuple, on ne les voit paradoxalement pas à cause de leur insignifiance manifeste, dans un récit basé sur le modèle de la rationalité causale. Cependant, dans le cinéma de Jean Renoir, les figurants nous dévoilent la modernité des anonymes. Il s’agit de la « politisation de l’art » proposée par Walter Benjamin, qui trouve sa source non seulement dans la singularité de la trivialité des romans de Flaubert, mais surtout dans les révoltes trimillénaires de la Mimésis, selon Erich Auerbach, contre la domination du modèle hiérarchique d’Aristote. Au travers de la mise en scène de l’insignifiance dans son cinéma, se révèle la méthode de l’égalité du cinéaste. Malgré le fait que les figurants soient un parfait exemple au cinéma de l’« exclusion inclusive » analysée par Giorgio Agamben, la mise en scène des figurants dans les films de Jean Renoir manifeste une praxis de la singularité quelconque. / The extras are omnipresent but invisible. If they are everywhere in films because of their indispensability to incarnate the people, we don’t see them paradoxically because of their insignificance in the narration of the model of cause/effect theorized by Aristotle. However, in the films of Jean Renoir, the extras show us the with the modernity of the anonymous. It is part of the “politicization of art” theorized by Walter Benjamin, which recalls its source not only with the singularity of the triviality in the novels of Gustave Flaubert, but especially in the revolts of Mimesis, according to Erich Auerbach, against the domination of the hierarchical model of Aristotle through three thousand years. Through the splendor of insignificance in his films, there is a method of the equality of Jean Renoir. Although the extras are the perfect example in the fiction films of the “inclusive exclusion” observed by Giorgio Agamben, the mise-en-scène of extras in the films of Jean Renoir demonstrates the praxis of the singularity of anyone.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

En devenant ultramoderne, l’Occident semble renier l’identité simplement Moderne où se trouvent encore ses fondements comme civilisation et les racines anthropologiques d’une possible fondation de l’expérience de conviction des sujets ultramodernes. Ce phénomène constitue un changement radical et une rupture en regard de la Tradition, mais aussi et surtout en regard de la simple Modernité. L’efficacité symbolique du sens disponible dans la culture et l’expérience de conviction des sujets à l’égard de ce sens disponible deviennent alors des enjeux stratégiques pour la production de conditions épistémiques d’une expérience de conviction authentiquement ultramoderne qui permettrait de recouvrer une force de conviction nécessaire face aux défis que pose aujourd’hui l’avenir de l’humanité. Nous avons proposé une théorisation de ces conditions épistémiques de l’expérience de conviction en adoptant un point de vue novateur qui permet de comprendre la sociogenèse et la sémiogenèse de cette expérience subjective du sens. Nous avons en effet proposé une approche structurale, morphodynamique et émergentielle à la fois du sens disponible et de l’expérience subjective consciente et inconsciente de ce sens disponible, aujourd’hui en ultramodernité. Notre hypothèse principale a alors été que l’économie capitaliste mondialisée des biens symboliques et du sens disponible crée des conditions pour la sociogenèse d’une « in-efficacité symbolique » du sens disponible : une inefficacité symbolique qui désamorce des conditions anthropologiques structurales et morphodynamique nécessaires à la survenue d’une sémiogenèse de l’expérience de conviction. L’apport spécifique de notre thèse réside dans une articulation théorique originale de ces deux paradigmes explicatifs, sur la base d’une vision structuraliste, morphodynamique et émergentielle de l’efficacité symbolique et de l’expérience subjective et communautaire du sens. Après Michel Foucault, nous y décrivons une sorte de « pensée du dehors » qui affecte le sujet en suscitant en lui la reconnaissance d’homologies entre des formes saillantes dans le sens disponible et des formes prégnantes originelles et originaires de son attente de sens. Ce dehors est celui du sens disponible et de l’inconscient de sujets déterminés comme des « sous-jets » sémiocognitifs à la fois d’un désir, d’une jouissance et d’un dire subjectifs structurellement ineffables dans les dits d’une quête de sens. Trois hypothèses nous ont permis de penser ces enjeux d’efficacité symbolique, d’expérience de conviction et de quête de sens en nous situant autrement que dans l’horizon nébuleux actuel d’une postmodernité désenchantée qui s’avère soit déprimée et nihiliste faute d’un fondement du sens, soit illusionnée et euphorique à la suite d’une soi-disant libération du sujet en regard de la contrainte traditionnelle ou simplement moderne d’un fondement du sens. D’abord, l’économie capitaliste d’innovation et de désuétude permanentes des biens symboliques et ainsi du sens disponible crée en continu une dissolution de l’autorité des représentations et ainsi une fragilisation de l’identité et de l’intégrité des communautés de sens d’où des instances fondatrices et des instances d’autorisation du sens assuraient une régulation du croyable. Les sociétés occidentales sont ainsi plongées dans un état de déstructuration symbolique (dit de « communitas ») récurrent qui les empêche d’assurer une intégration des différences sociales. L’expérience de conviction est ainsi confrontée à l’infondé et à l’arbitraire d’un sens disponible qui, même s’il continue d’être vécu comme une clôture symbolique, n’apparaît plus sous le mode de l’évidence naturelle : d’où une suspension de l’assentiment et un échec de l’expérience de conviction. La quête de sens généralisée actuelle résulte de cette problématique épistémique de suspension de l’assentiment et de cet échec de l’expérience de conviction à l’égard du sens disponible proposé par des institutions du sens et des institutions à programme ancrées et fondées dans la simple modernité ou dans la tradition. Ce n’est donc pas la désuétude de la modernité portée par ces institutions qui produit l’expérience d’inconviction et la quête de sens, mais bien cette inefficacité symbolique du sens disponible et cette suspension de l’assentiment et de l’expérience de conviction qui produisent cette désuétude apparente. Cette suspension de l’assentiment et de l’expérience de conviction suscite alors, sous le mode d’une quête de sens individuelle généralisée, une immense demande de sens à laquelle répond un marché d’offre de sens aujourd’hui prolifique. C’est ainsi la demande de sens résultant de la suspension de l’assentiment et de l’expérience de conviction qui produit une offre de sens prolifique, et non l’inverse. Ce marché d’offre de sens et les errances du croire qu’il produit — par exemple comme innovation religieuse — ne s’expliquent donc ni surtout par une désuétude de la modernité ni surtout par une désuétude des institutions du sens, y compris dans le champ religieux, mais bien par une problématisation de l’efficacité symbolique du sens disponible et ainsi de l’assentiment et de l’expérience de conviction à l’égard de ce sens. / By becoming ultramodern, the West seems to be renouncing to its simply Modern identity, where its foundations as a civilization and the anthropological roots of a foundation of its conviction are still to be found. This phenomenon constitutes a radical change and a rupture with regard to Tradition, but also and above all with regard to simple Modernity. The symbolic effectiveness of the available meaning and the subjects' experience of conviction with regard to this available meaning then become strategic issues for the identification of epistemic conditions of an authentic ultramodern experience of conviction. We have proposed an approach that is at once structural, morphodynamic and emergential for a theorization of the available meaning and of the conscious and unconscious subjective experience of this meaning available today in ultramodernity. We then described the conditions of semiogenesis and the conditions of sociogenesis of the symbolic effectiveness with which the available meaning produces or does not produce an experience of assent and conviction. Our main hypothesis was then that the globalized capitalist economy of symbolic goods and available meaning creates in the West a sociogenesis of a symbolic inefficiency of available meaning, than source of a failure of the experience of conviction, because this symbolic inefficiency is contrary to universal and inevitable anthropological conditions for an effective semiogenesis of the experience of conviction to occur. The specific contribution of our thesis seems to us to lie in the relationship between these two theoretical paradigms, based on a structural, naturalistic, morphodynamic and emergential epistemic postulates. Inspired by Michel Foucault, we describe a kind of “pensée du dehors” that is internalized and affects the subject by inciting him to search for homologies between semiocognitive forms that stand out in the available sense, and semiocognitive forms that originate from and are prevalent in his own expectation of v meaning. Three hypotheses have enabled us to think of these issues of symbolic effectiveness, of experience of conviction, and of the quest for meaning in ultramodernity, other than in the nebulous horizon of a postmodernity disenchanted and either depressed and nihilistic due to a lack of a foundation of meaning, or euphoric due to a so-called liberation from traditional or simply modern constraint of a foundation of meaning. First, the capitalist economy of permanent innovation and obsolescence of symbolic goods and available meaning continuously creates a dissolution of authority of representations, thus weakening the identity and integrity of communities of meaning from which founding authorities and authorization authorities ensured a regulation of the credible. Western societies are thus plunged into a state of symbolic destructuring that prevents them from ensuring an integration of social differences. The experience of conviction is thus confronted with the unfounded and the arbitrary of available meaning, then no longer appearing as natural evidence, hence a suspension of assent and of the experience of conviction. The current generalized quest for meaning results from this epistemic problem of suspending the experience of conviction about the available meaning, especially with regard to the meaning proposed by institutions of meaning and programmatic institutions rooted in modernity or tradition. It is therefore not the obsolescence of modernity carried by these institutions, which produces the experience of inconviction and the quest for meaning, but rather this symbolic inefficiency of the available meaning and this suspension of the experience of conviction, which produce this apparent obsolescence of modernity. Suspension of assent and of the experience of conviction then arouses, in the form of individual quests for meaning, as an immense demand for meaning to which a prolific market of meaning offers now responds. Thus, it is the demand for meaning resulting from the suspension of the experience of vi conviction that produces a prolific offer of meaning, and not the opposite. This market for the supply of meaning and the wanderings of believing that it produces – for example as religious innovation – can therefore be explained neither by an obsolescence of modernity nor by an obsolescence of the institutions of meaning, including in the religious field, but rather by a problematization of the symbolic effectiveness of the available meaning and thus of the consent and experience of conviction towards this meaning.

En 1543, le Japon connut son premier contact avec les Occidentaux. Cependant, avec la rapide évangélisation et la révolte des paysans chrétiens, le Japon décida de restreindre, presque totalement, ses échanges avec les étrangers. Ce ne fut qu’au milieu du XIXe siècle que les Japonais allaient rouvrir leurs portes aux Occidentaux, suite à la menace des États-Unis. Cependant, l’arrivée des étrangers chamboula l’économie, la culture et l’identité des Japonais. Ces changements marquèrent le début de l’ère Meiji et du Japon moderne. Ces rapides transformations ébranlèrent l’identité traditionnelle du pays, ce qui poussa les Japonais à vouloir se bâtir une identité nationale japonaise. Dans ce mémoire, nous voulons proposer que Kurosawa, par ses films, participait, à sa manière, à l’élaboration d’une identité nationale naissante. Ses films puisaient dans les valeurs du passé et critiquaient certains aspects de la société moderne.

Ce projet de mémoire porte sur les interprétations philosophiques de Marcel Gauchet et de Michel Foucault concernant le traitement de la folie, principalement au moment de la naissance de la psychiatrie et de l’asile vers le tournant 1800. Selon eux, le théâtre de la folie a été un laboratoire exemplaire des transformations anthropologiques et politiques qui se sont jouées au lendemain de la Révolution française. Leur lecture du traitement de la folie permettait à ces auteurs de discerner la nature plus générale des transformations sociopolitiques aux époques moderne et contemporaine. Foucault décrit la modernité comme un processus d’exclusion des formes d’altérité, dont la folie constitue sans doute le témoignage le plus caractéristique de l’époque, tandis que Gauchet, au contraire, persiste à croire que la modernité consiste en un processus d’inclusion des formes d’altérité, qui s’est construit à partir de la découverte d’un rapport de ressemblance entre les hommes. Cette recherche tend à montrer que la modernité ne peut se résumer à un simple processus d’exclusion ou d’inclusion des formes de marginalités humaines, mais concerne aussi l’apparition d’une nouvelle forme de pouvoir et d’un nouveau rapport à soi. Il y a trois façons, à la fois distinctes et complémentaires, d’aborder l’idée de la modernité selon Foucault et Gauchet – à partir du rapport à l’altérité, du pouvoir et de la subjectivité – qui, une fois réunit ensemble, forment le portrait global de leur manière de concevoir historiquement et philosophiquement la révolution moderne. Cette recherche renvoie en dernier lieu au lien entre le passé et le présent, sur la façon dont nous avons été influencés par les connaissances sur la folie et sur les effets de ces connaissances sur notre subjectivité actuelle.

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Dassoucy a fait de ses Aventures burlesques un plaidoyer « historique ». Il se présente comme un personnage en quête de son existence, d'une cohérence de valeurs et de sentiments ; cette quête se définit comme une bataille contre les contraintes sociales,juridiques et religieuses, et génère une conception de la vie comme espace de liberté et d'aspiration à l'authenticité.Mon objectif était de rappeler les origines du genre pour mettre en évidence la spécificité du héros picaresque chez Dassoucy, tout à fait différente du picaresque traditionnel. Comme de nombreux écrivains de son époque, Théophile de Viau, Cyrano et Chapelle,Dassoucy nous montre l'envers du Grand~siècle. La pensée libertine n'est pas l'apanage de Dassoucy mais elle est beaucoup plus claire chez lui. Il s1agit de libertinage des moeurs, dont les traits apparaissent dans l'obscénité diogénique de l'auteur, dans ses impostures et surtout dans son discours libertin chargé de propos audacieux - obscènes ou blasphématoires. Toutes les contraintes sont rejetées, toutes les limites sont dépassées. La complexité de la réception du texte dassoucien dont la saisie échappe au commun des lecteurs, surtout celui habitué à la continuité et à la linéarité des textes classiques, fait la modernité de son libertinage. Le lecteur est dans ! 'obligation de s'adapter à cette nouvelle forme d'écriture en rompant avec ses habitudes et en déchiffrant l'écriture burlesque de Dassoucy. / Dassoucy turned his Burlesque adventures into a "historical" plea. The main character is in search of the meaning of his own life, a coherence of values and feelings; this quest is defined as a battle against social, legal and religious constraints,and generates a conception of life as an area of freedom and aspiration to authenticity. My objective was to point out the origins of the genre in order to highlight the specificity of the picaresque hero in Dassoucy's works, quite different from traditional picaresque. Like many writers of his time, Theophile de Viau, Cyrano and Chapelle, Dassoucy shows us the dark side of the Great Century. Libertine thought is not the prerogative of Dassoucy, but it is much clearer in his work. It is the libertinism of a way of life, whose features appear in the Diogenic obscenity of the author, in his impostures, and especially in his libertine discourse, loaded wîth audacious, obscene and blasphemous rernarks. Ali constraints are rejected. The complexity of the text constitutes the modernity of such a libertinism. The reader is obliged to break with his Iiterary conventions and habits in order to decipher the burlesque writing of Dassoucy.

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