La question de la communication du langage religieux est devenue urgente, car il ne communique plus aux hommes et aux femmes d'aujourd'hui la profondeur religieuse initiale. Cette question concerne les rapports de la religion et de la culture. Tillich nous invite à retrouver la profondeur véritablement symbolique du langage religieux. Par une étude précise de quelques termes religieux fondamentaux, nous indiquons comment la méthode de corrélation de Tillich est au service d'un projet apologétique. La théologie de la culture n'est pas sans rapport avec la théologie d'Église. Dans sa période allemande (socialiste) comme dans sa période américaine (existentialiste), Tillich cherche à rendre possible le dialogue entre les personnes sécularisées et les croyants. Cette entreprise permet pour aujourd'hui d'entrevoir concrètement un dialogue fructueux entre ces deux publics.

Ayant oeuvré pendant plusieurs années en paroisse, force nous a été de constater le peu d'implication au niveau de l'engagement social auprès des plus défavorisés sauf pour un petit nombre de personnes qui en font le leitmotiv de leur vie de foi. Leur engagement a piqué notre curiosité à un point tel que nous avons décidé d'en étudier le phénomène que nous définissons comme ±militance chrétienne¿ inscrite dans la dynamique du Royaume. Notre recherche a consisté à découvrir les éléments structurants du parcours de militants chrétiens qui les ont conduits à pratiquer un type de militance qui s' inscrit dans la dynamique du Royaume. Pour ce faire, nous avons interviewé une dizaine de militants chrétiens en leur demandant de nous faire le récit de leur parcours. Dans un souci de rigueur, nous avons utilisé la méthode qualitative de recherche: la théorisation ancrée. Cette méthode d'analyse de données empiriques a fait ressortir un certain nombre d'éléments structurants de leur parcours de militants chrétiens en les répertoriant en catégories. Cela a permis de voir émerger une théorie particulière qui explique comment des militants - insérés dans un contexte particulier - vivent et comprennent leur foi. Nous avons découvert qu'ils vivent leur foi comme un impératif d'engagement à favoriser la dignité des plus défavorisés et à construire un monde plus juste. Cet impératif est provoqué par une série d'éléments déclencheurs et de motivations humaines et chrétiennes qui, fondamentalement, prennent leur source dans un dynamisme intérieur qu'ils attribuent à Dieu. À partir de cette théorie, nous avons réalisé que ces militants affichent un comportement conforme aux critères de jugements retenus dans le récit du jugement dernier en Matthieu 25,31-46. Ceci nous a mené à l'élaboration d'un discours théologique qui a consisté à vérifier et à approfondir le lien que les militants chrétiens établissent déjà avec Matthieu 25,31-46. Enfin, nous avons découvert que cette foi cherche à se dire, à se nourrir et à se célébrer. D'où l'importance de créer des espaces adéquats qui permettraient aux militants de dire et d'approfondir leur foi inscrite dans la dynamique du Royaume.

Ce mémoire est une étude du corpus kierkegaardien. Elle tente de saisir en quoi il déplace notre conception de la vérité ; et elle y montre comment ce corpus envisage le theologique dans sa dimension de communication littéraire. Cette étude se veut une interprétation de son discours, selon deux modalités énonciatives distinctes : la première étant une reprise de son projet de cours sur la communication, la seconde étant celle de la critique textuelle. Elle posera la question de la communication de la vérité comme une occasion de réfléchir la pratique théologique.

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L‟intervention des groupes religieux est une dimension qui empêche la structuration et la configuration épistémologique de l‟Enseignement Religieux en tant que discipline scolaire, si on la pense avec la perspective de Goodson (2008, 2012). Comme élément du programme scolaire obligatoire dans les écoles publiques, sa dispense et son corps professoral sont encore définis par les différentes tendances religieuses. La participation de groupes de professeurs dans la dispense de cette discipline, sur le modèle de l‟expérience de l‟Association des Professeurs d‟Enseignement Religieux de l‟Amapá, selon cette recherche, projette un paradigme culturel, scolaire et scientifique pour cette discipline. Problématiser l‟histoire d‟une discipline donnée conduit à la situer à l‟intersection de « forces internes et externes ». En définitive, la compréhension des différentes étapes de stabilité et de changement surgit de cette relation. Ainsi, le but de cette recherche s‟est basée sur l‟analyse de sources documentaires et de révision bibliographique, avec un apport théorique d‟auteur tels que Goodson (2008 ; 2012), Chervel (1990), Fragro (2008), Young (2011), Junqueira (2002, 2005), Caron (1997), Oliveira et al. (2007), Menegheti et Passos (2006) et Figueiredo (1995). Quand les professeurs s‟approprièrent la conduite du débat sur le programme de la discipline de l‟Enseignement Religieux, il fut possible d‟élaborer une proposition d‟enseignement dont le but était de s‟éloigner du prosélytisme et de l‟endoctrinement dans les salles de classe. Ainsi, il s‟avère nécessaire que des forces externes au milieu religieux, telles que Ministère de l‟Education et les Secrétariats d‟Etat et Municipaux et aussi les Institutions d‟Enseignement Supérieur, le s‟approprient la configuration du programme de l‟Enseignement Religieux, dans le sens de reconfigurer cette discipline, de même que d‟assurer une formation au corps enseignant et au matériel didactique, et leur donnant une nouvelle nature – qui soit phénoménologique. / A presente pesquisa realizada na linha História e Culturas Educacionais do Programa de Pós- Graduação em Educação da Universidade Federal de Goiás/Regional Catalão tem como objeto de estudo a construção da disciplina Ensino Religioso no Amapá. A experiência vivenciada no Amapá, pela Associação de Professores de Ensino Religioso do Amapá (APERAP), indica que a história dessa disciplina pode ser desvinculada do proselitismo e da doutrinação. A interferência de grupos religiosos é uma dimensão que impede a estruturação e a configuração epistemológica do Ensino Religioso como disciplina escolar, se a pensamos na perspectiva de Goodson (2008, 2012). Como componente curricular de oferta obrigatória nas escolas públicas, sua condução e corpus profissional ainda são definidos pelas denominações religiosas. A participação de grupos de professores na condução dessa disciplina, nos moldes da experiência APERAP, conforme detectado nesta pesquisa, projeta um paradigma cultural, escolar e científico para essa disciplina. Problematizar a história de uma dada disciplina conduz a situá-la na interseção de “forças internas e externas.” Afinal, dessa relação depreendem-se os estágios de estabilidade e mudança. Assim, a proposta desta pesquisa se baseou na análise de fontes documentais e revisão bibliográfica, com aporte teórico em autores como Goodson (2008; 2012), Chervel (1990), Frago (2008), Young (2011), Junqueira (2002, 2005), Caron (1997), Oliveira et al. (2007), Menegheti e Passos (2006), bem como Figueiredo (1995). Quando os professores assumiram a condução do debate curricular relativo à disciplina Ensino Religioso, foi possível projetar uma proposta de ensino que buscou fugir do proselitismo e da doutrinação nas salas de aula. Assim, aponta-se a necessidade de forças externas ao campo religioso, como Ministério da Educação e Secretarias Estaduais e Municipais de Educação, além de Instituições de Ensino Superior assumirem o protagonismo na configuração curricular da disciplina Ensino Religioso, no sentido de reconfigurá-la, assim como assegurar formação ao corpo docente e material didático, informando uma nova natureza – a fenomenológica.

En contraste avec le bruit omniprésent dans nos sociétés occidentales, cette recherche vise à mettre en lumière l'importance du silence à travers la vie de personnes qui en font l'expérience au quotidien : les moniales catholiques de l'Ordre Cistercien de la Stricte Observance. Technique ascétique omniprésente servant à atteindre divers objectifs -- élévation spirituelle, paix intérieure, présence accrue au divin -- le silence fait partie intégrante de la vie des sœurs, imprégnant de nombreux aspects de celle-ci. Que cela soit la communication, les techniques mises en place pour bouger son corps, les règles de la vie communes ou encore les influences sur la manière de vivre l'avancée de l'âge, ces sphères personnelles et communautaires sont toutes modifiées par le silence. À travers l'anthropologie du religieux et l'étude des pratiques ascétiques et du silence comme construction sociale, cette recherche ethnographique de deux mois à l'abbaye de Baumgarten, en Alsace, met en lumière les caractéristiques du silence dans l'ordre cistercien, dont l'histoire et les spécificités influencent le rapport à la parole, le langage et les interrelations des moniales. Se penchant plus précisément sur les aspects communicationnels, corporels et relationnels du silence, et faisant dialoguer l'observation et les propos des moniales avec des auteurs variés (théologiens, anthropologues et historiens), ce travail met en lumière les caractéristiques du silence monastique et leur évolution à l'heure du vieillissement des moniales. / In contrast with the omnipresent noise in our Western societies, this research aims to highlight the importance of silence through the lives of people who live it as a daily experience: the nuns of the Catholic Cistercian Order of Strict Observance. A pervasive ascetic technique used to achieve various goals -- spiritual elevation, inner peace, increased presence to the divine -- silence is an integral part of the sisters' lives, permeating many aspects of it. Whether as communication, techniques put in place to move the body, rules of common life or even way of experiencing advancing age, silence influences all these personal and community spheres. Through the anthropology of religion, and the study of ascetic practices and silence as social constructs, this two-month ethnographic research at Baumgarten Abbey, in Alsace, highlights the characteristics of silence in the Cistercian order, whose history and specificities influence the relationship to speech, language and the interrelations of the nuns. Focusing more precisely on the communicational, bodily, and relational aspects of silence, and bringing into dialogue the observation and the words of the nuns with various authors (theologians, anthropologists, and historians), this work sheds light on the characteristics of monastic silence and their evolution as the nuns age.

Pour Jean-Paul Il, la possibilité pour la femme de porter des enfants détermine non seulement sa nature, mais aussi sa vocation spécifique dans la société et l'Église : la maternité biologique ou spirituelle. Notre thèse vise à confirmer cette proposition en démontrant que l'enseignement de Jean-Paul Il, sur la nature et la vocation de la femme est fondé sur une incapacité de se défaire d'une conception traditionnelle enfermant la femme dans les conclusions qu'il tire de la finalité de sa dimension corporelle; cette impasse s'enracine dans une fermeture aux revendications fondamentales du «mouvement des femmes», par un recours privilégié à des sources traditionnelles et en s'appuyant sur des fondements anthropologiques et théologiques tirés des Écritures de façon à soutenir une conception immuable de la femme, de sa nature et de sa vocation.

La liberté de religion prend de plus en plus d’importance dans la jurisprudence de la Cour européenne des droits de l’homme. Bien que le centre de gravité historique de ce droit fondamental réside dans sa dimension individuelle, les juges sont fréquemment confrontés à des aspects « institutionnels » ou communautaires de la liberté de religion : des droits revenant aux groupements religieux comme tels. En quête des prémisses de cette liberté, le chapitre 1er retrace les apports spécifiques du christianisme, du judaïsme et de l’islam en la matière. Les principaux instruments de droit international, universels et européens, ainsi que la jurisprudence de la Cour de Justice de l’Union européenne, sont abordés au chapitre 2 du point de vue de la liberté de religion collective et institutionnelle comme la toile de fond nécessaire à l’activité de la Cour de Strasbourg. Le chapitre 3 examine l’article 9 de la CEDH ainsi que d’autres articles protégeant des droits connexes à la liberté de religion avant de se pencher sur la notion de groupement religieux, dont la distinction d’avec les sectes (dangereuses) s’avère souvent problématique. Les deux derniers chapitres sont consacrés à une étude systématique de la jurisprudence de Strasbourg depuis l’admission, en 1979, de la première requête d’une « église requérante ». Le versant procédural, puis les droits substantiels sont successivement abordés. Leurs contenus seront analysés selon un double axe : d’abord, la liberté d’ « existence » du groupement, puis les plus nombreuses facettes de sa liberté d’ « action » ou de son « autonomie ». / Freedom of religion is becoming increasingly important in the case law of the European Court of Human Rights. Although the historical centre of gravity of this fundamental right lies in its individual dimension, judges are frequently confronted with “institutional” or communal aspects of freedom of religion: the rights of religious groups as such. Within the scope of the search for the premises of this freedom, chapter 1 explains the specific contributions of Christianity, Judaism and Islam in this respect. The principal instruments of international law, both universal and European, as well as the case law of the Court of Justice of the European Union are discussed in chapter 2 in terms of collective and institutional religious freedom as the background necessary to the Strasbourg Court’s activities. Chapter 3 examines article 9 of the ECHR as well as other articles protecting any rights related to freedom of religion and subsequently addresses the notion of religious groups, whose distinction from (dangerous) sects is often problematic. The two final chapters are dedicated to a systematic examination of the case law of the Strasbourg Court since the admission in 1979 of the first application by an “applicant church”. The procedural aspect and the substantive rights are discussed successively. Their contents will be analysed on the basis of a double axis: firstly a group’s freedom to “exist”, secondly the more numerous aspects of its freedom to “act” or its “autonomy”.

Cette thèse cherche à montrer le rôle structurant pour l’individu tenu par les pratiques religieuses dans la société japonaise contemporaine et la façon dont elles sont porteuses de sens aujourd’hui, dans une ville de pèlerinage appelée Sasaguri et située près de la mégapole de Fukuoka à Kyūshū. La première partie présente ce cadre en montrant à quel point Sasaguri forme un espace où se donnent à voir des pratiques religieuses de toutes sortes, notamment pour les visiteurs venus de l’extérieur, mais aussi comment, il est représentatif d’une religiosité que l’on retrouve partout au Japon, ancré dans la vie des communautés locales, et que j’appelle ici « premier niveau de l’expérience religieuse ». La deuxième partie se focalise sur différents types de spécialistes religieux. La troisième et dernière partie traite des modalités individuelles du rapport au religieux par l’angle des interactions entre l’intérieur et l’extérieur, du fidèle et de l’espace, du système ou du réseau dans lequel il évolue et dont il est centre. / This doctoral dissertation aims to determine the structural role that religious practice can have for the individual and how they are meaningful nowadays, in the context of a pilgrimage town called Sasaguri, situated near the big city of Fukuoka in Kyūshū. The first part presents this frame by showing how Sasaguri forms a sacred, dynamic and multi-layered space where various religious practices are displayed by people coming from outside of the town. The second part of this thesis explores the various possibilities between different types of religious specialists. The third and last part of this thesis discusses the individual modalities of the religious practices, via the interactions between the internal and external dimensions: those of the practitioner, the space they are in, or the network which they belong to and which is revolving around them.

Depuis sa fondation, la présence religieuse marque indéniablement Montréal ; son paysage urbain est ainsi porteur d'une identité distinctive. Les églises et les bâtiments à caractère religieux catholiques et leurs sites — objets de notre thèse — forment effectivement une partie importante de son paysage construit ; ils génèrent du sens et ancrent des valeurs symboliques.Ils ont été déterminants dans la structuration du territoire montréalais en plus de contribuer àforger l'identité de la plus grande ville francophone en Amérique du Nord.La diffusion du catholicisme a été tributaire de la constitution d'un réseau paroissial d'une part, puis le foisonnement des oeuvres des congrégations religieuses a permis d'autre part de consolider l'action catholique dans des quartiers marqués par une forte présence anglicane et protestante. Depuis, la multiplication des églises a façonné cette géographie religieuse unique qui témoigne en outre des mécanismes à la base des phases d'urbanisation de la métropole duQuébec. Par conséquent, le palimpseste ainsi constitué se révèle à travers son organisation territoriale et dans l'architecture des églises et des bâtiments à caractère religieux.Aujourd'hui, la conservation et la mise en valeur de ce patrimoine bâti constituent des enjeux fondamentaux de la pratique urbanistique. La privatisation de plusieurs de ces sites et leur affectation à des usages peu appropriés pour supporter leurs valeurs symboliques etpatrimoniales initiales peuvent miner la capacité de faire sens du paysage urbain en oblitérantun certain nombre des repères qui permettaient autrefois sa compréhension.Notre thèse est construite autour de trois grandes périodes. La première relate la structuration et l'expansion des représentations de la catholicité francophone dans le paysage montréalais ;la seconde est caractérisée par la diffusion de nouvelles représentations catholiques qui correspondent à de nouveaux enjeux identitaires ; enfin, la dernière période rend compte des aléas de la patrimonialisation des églises qui s'amorce au cours des années 1970. / Montreal, since its inception, has undoubtedly been marked by the religious presence; the resulting urban landscape thus bears a distinctive identity. Churches and buildings of religious character, and their sites—objects of this dissertation—certainly form a major part of the city’s built landscape; they generate sense and deeply rooted symbolic values. Above being paramount in structuring the territory of Montreal, they contribute in forging the identity ofthe largest Francophone city in North America. The spreading of Catholicism was based on the establishment of a parochial network, and the wealth of religious congregations’ works intensified the catholic action in neighbourhoods marked by a large Anglican and Protestant population. From then on, the proliferation of church buildings has modeled this exceptional religious topography that also exposes the mechanisms underlying the various urbanization stages of Quebec’s metropolis. Consequently, this palimpsest reveals itself through its territorial organization and thearchitecture of its churches and buildings of religious character. Modern town planning practices must take into account these fundamental issues of preservation and valorization of the built heritage. Privatizing some of these sites and adapting them to uses not really suited to their initial symbolic and heritage values may subvert the capacity to make sense of the urban landscape by obliterating a number of landmarks that formerly facilitated its understanding. This doctoral research revolves around three great periods. The first one considers the forming and expansion of Francophone Catholicity representations in Montreal’s landscape; the second period is characterized by the dissemination of new catholic representations that correspond to new identity-related issues; and the last period recounts the vagaries of the church heritagization process initiated in the seventies.

Le maimaisme est un phénomène récurrent dans l'est de la République Démocratique du Congo. Sa récente apparition dans les territoires de Beni-Lubero lui donne un autre relief. Dans ces territoires, l'idéologie et l'utopie dont se servent les actuels mouvements Mai Mai semblent déborder les seuls groupes armés. Elles se développent sous forme de croyances et de pratiques qui suscitent une adhésion croissante au sein d'une partie de la population civile. L'étude des dire et des faire des combattants et de leurs sympathisants montre que les mobiles qui président à cette adhésion s'inscrivent dans une perspective globale de quête de sens. À partir de l'analyse de certains comportements, actions, croyances, pratiques, rites des combattants Mai Mai, ce travail entend montrer que, au-delà des motivations nationaliste, ethnique, tribaliste, économique ou politique, le maimaisme actuel se présente comme un croire où s'articulent quêtes politiques et aspirations religieuses. Il s'agit d'un imaginaire politico-religieux qui occupe désormais une place dans le « marché des croyances » des territoires de Beni-Lubero. / "Maimaisme" is a recurring phenomenon in the eastern part of Democratic Republic of Congo. Its recent appearance in the territories of Beni-Lubero gives it another view. In these territories, the ideology and utopia used by the current "Mai Mai" movements seem to extend beyond only armed groups. They develop in the form of beliefs and practices that generate increasing adherence among the civilian population. A study of the sayings and doings of combatants and their sympathizers shows that the motives behind this membership are part of a global perspective of quest for meaning. This research, based on the analysis of certain behaviors, actions, beliefs, practices, rites of Mai Mai combatants, intends to show that, beyond nationalist, ethnic, tribalist, economic or political motivations, current "maimaisme" presents itself as a believe which articulates political quests and religious aspirations. It is a politico-religious imaginary which now occupies a place in the "market of beliefs" of the territories of Beni-Lubero.