Au nombre des éléments de la vie sociale, le nom est un des plus universels. En effet, il est à la base de toute communication, dans la mesure où il permet de désigner un tiers. Cependant, le nom n'est pas neutre: il porte du sens et il permet souvent d'identifier les groupes auxquels un individu se rattache. L'étude des noms permet de comprendre une des multiples manières qu'ont les acteurs de s'inscrire dans le champ social. Le nom est une marque d'appartenance, consciente ou non, assumée ou non par son porteur. Sa dation, sa circulation, sa mémoire sont autant d'éléments qui peuvent nous renseigner sur le fonctionnement de la société. Comme outil linguistique et objet de la parole collective, mais aussi grâce à son contenu sémantique et à des phénomènes d'écho entre homonymes, le nom contribue à définir l'individu, mais aussi à l'ancrer dans le champ social. Grâce à la plupart des sources anglo-saxonnes des Xe-XIe siècles, nous menons à bien une étude complète de l'usage et des représentations du nom. Le nom peut en effet avoir des significations variables; il peut même recouvrir des identités contradictoires. Notre but, à ce titre, est de saisir tous ces niveaux de signification et d'articuler ces différentes identités. En constituant des corpus de noms et en les replaçant dans des groupes de parenté, dans des familles culturelles et dans d'autres types de communautés, nous montrons l'importance du nom pour signifier l'identité des hommes, tantôt en les distinguant les uns des autres (identité individuelle), tantôt en les inscrivant dans un ensemble d'identités collectives (notamment la parenté). / Among the elements of social life, the name is one of the most universal. Indeed, it is at the root of all communication, insofar as it allows you to designate a third party. However, the name is not neutral : it carries meanings and it often makes possible to identify the groups to which an individual belongs. The study of names thus allows you to understand how the actors are part of the social field. The name is a sign of affiliation, conscious or not, assumed or not, by the holder. Its giving, its circulation and its memory are all elements that can inform us about how societies do work. As a linguistic tool and as an object of the collective speech, but also through its semantic content and through the echoes it creates between homonyms, the name contributes to defining the individual, but also rooted him in the social field. Thanks to most of the late Anglo-Saxon sources, we carry out a comprehensive study about the naming practices and the representations of naming. The name may indeed have varying meanings and may even cover conflicting identities. Our aim, as such, is to capture ail of these levels of meanings and articulate these different identities. By setting up corpora of names and by replacing them in kinship groups, in cultural families and in other types of communities, we show the importance of the name to signify the identity of men, sometimes by distinguishing them from one another (individual identity), sometimes by placing them in a set of collective identities (mostly relatives).

Dans le cadre d’une étude sur l’évolution historique des pratiques alimentaires, cette thèse met l’accent sur les changements et la continuité ayant affecté ce domaine chez les Guaranis qui vivent actuellement sur la terre indigène d’Itamaran, dans la municipalité de Diamante d’Oeste (État du Paraná, Brésil). Au moyen d’une étude ethnographique, nous avons cherché à comprendre les structures de la vie alimentaire guarani, de la production de nourriture aux transformations nécessaires à la constitution d’un événement alimentaire. Ce travail a permis de mettre au jour les connections fondamentales que la sociologie alimentaire du groupe entretenait avec la cosmologie, l’importance de la parenté dans l’organisation de la production et de la consommation de nourriture, ainsi, enfin, que les théories relatives aux transformations corporelles induites par l’ingestion des aliments, composante incontournable de la condition humaine dans ses différentes relations avec l’altérité. / In the course of a study of evolving eating habits, this dissertation focuses on both changes and continuing trends among the Guarani who currently live in the indigenous territory of Itamaran, in the district of Diamante d’Oeste (State of Paraná, Brazil). By means of an ethnographic study, we have attempted to grasp the structures of Guarani eating patterns, from food production to food transformation, leading to an eating event. This work highlights the fundamental connections between the group’s specific sociology of food and their cosmology, the importance of kinship and affinity for production and consumption of food, as well as the related theories of body transformation induced by food ingestion, a key feature of the human condition as it relates to alterity.

Cette thèse analyse l’expérience migratoire de familles roms roumaines installées en banlieue parisienne. Pour ces Roms, la matérialisation la plus visible de la réussite sociale réside dans la construction d’une maison indépendante dans leur village d’origine. Ce travail est né d’une longue enquête de terrain en France, en Roumanie et sur la route avec ces familles roms, au cours de laquelle je me suis intéressée aux multiples aspects matériels de la vie en migration. Je montre, d’une part, comment les membres de ce groupe parviennent à donner une cohérence au double ancrage qu’ils maintiennent entre la Roumanie et la France, tout en entretenant des liens de parenté forts, malgré la distance qui sépare souvent les membres d’une même famille. En analysant ce premier aspect, je montre, d’autre part, que ces migrants s’organisent en véritables maisonnées transnationales, reconfigurations familiales originales qui permettent aux membres du foyer dispersé de maintenir une dépendance réciproque et ce faisant, d’optimiser les bénéfices nécessaires à la concrétisation des projets immobiliers. Ceux-ci, qu’ils soient modestes ou impressionnants, permettent en retour de signifier aux yeux du groupe, par une action sur l’environnement matériel, la volonté de chacun de continuer à s’élever sur l’échelle sociale. / This work analyses the migratory experience of Romanian Roma families who settled down in the Parisian suburbs. The most visible materialisation of social success lies for them in the building of a new and independent house in their home village. The research is based on a long fieldwork carried out in France, in Romania and on the road with the Roma families, during which I focused on the numerous material aspects of life in migration. On the one hand, I show how members of this group developed a kind of double rootedness between Romania and France, how these attaches are kept coherent in their minds, as they also work keep-up with kinship relationships, when parents are most often scattered in several countries. While investigating this first aspect, I demonstrate, on the other hand, that these migrants structure themselves in genuine transnational households, this original family setup keeping its members interdependent and thus, allowing them to gather the money needed for the building projects. Whether being modest or impressive, these in turn enable their owners to state loud, in the eyes of the group, and through an action on the material environment, their intention to keep climbing the social ladder.

Fruit d’une enquête ethnographique de trois ans menée dans un quartier de Samarcande, ce présent travail questionne les fondements et l’usage du sentiment d’appartenance à une communauté locale. Depuis l’éclatement de l’Union soviétique, l’Ouzbékistan indépendant fonde en effet sa légitimité sur l’affirmation d’un ethos particulier qui s’incarnerait dans ces communautés. Cependant leur rôle central semble, de prime abord, fragilisé à la fois par leur institutionnalisation et par le développement rapide des migrations internationales. Toutefois un faisceau d’hypothèses laisse penser que le sentiment d’appartenance s’enracine moins dans un passé commun que dans un système de valeurs qui se manifesteraient dans des pratiques communautaires constamment réactivées par des liens de voisinage et de parenté. Les discours insistent de fait sur le caractère plus ou moins contraint et spontané de la participation à ces pratiques selon qu’elles sont prescrites par l’État ou préconisées par la communauté. L’accent mis sur la commensalité permet de concevoir la consubstantialité des membres de la communauté. De plus, filiation agnatique et patrivirilocalité consolident le socle idéologique d’une autochtonie imaginaire. Tandis que sur ce fond de forte idéologie agnatique, sociabilités masculines et féminines se déploient dans des sphères distinctes, les liens cognatiques conservent toute leur importance. Enfin, l’accomplissement de soi passe par l’organisation de rituels qui donnent lieu à des cérémonies ostentatoires et dispendieuses, souvent financées par les migrations. Le faste occasionné, manifeste par le nombre de personnes mobilisées, est source de prestige individuel tandis que la circulation des dons, conçus comme le remboursement d’une dette originelle, rend possible la reproduction de la communauté. / Based on three years of ethnographic research in a Samarkand neighborhood, this study explores the grounds for and the use of the sense of belonging to a local community. Indeed, since the collapse of the Soviet Union, independent Uzbekistan founds its legitimacy on the assertion of a particular ethos supposedly embodied in local communities. Yet their centrality seems, at first, weakened by their institutionalization and by the rapid development of international migrations. However, various hypotheses suggest that the feeling of belonging is less grounded in a shared past than in a system of values allegedly expressed in community practices, continuously reactivated through neighborhood and kinship ties. Discourses reveal that participation in these practices is diversely challenged depending on whether they are prescribed by the State or recommended by the community. The emphasis on commensality enables us to perceive the consubstantiality of the members of the community. Moreover, agnatic descent and patrivirilocality strengthen the ideological base of imaginary autochthony. Against this background of strong agnatic ideology, while men and women socialize in separate spheres, cognate ties maintain their significance. Finally, self-accomplishment occurs through the organization of rituals, combined with ostentatious and costly ceremonies, often financed by migrations. The pomp of these ceremonies, manifest through the gathering of many people, is at the root of individual prestige while the flow of gifts, thought of as the repayment of an original debt, enables the reproduction of the community.

Le vieillissement de la population est en train de devenir un enjeu de politique majeur. Il a pour conséquence une augmentation de la prévalence des maladies non transmissibles, dont les démences. La démence est un problème de santé publique dans le monde et en Afrique subsaharienne. Elle est assimilée à un véritable « tsunami Alzheimer », du fait du nombre croissant de personnes atteintes de démence. Dans 50% des cas, elles peuvent être prises en charge dans les établissements d’hébergement pour personnes âgées dépendantes ou par des soignants professionnels en ambulatoire dans les pays à revenus élevés. Dans les pays à revenus moyens ou faibles, leur prise en charge est dite informelle et est réalisée par les aidants informels ni formés ni encouragés. Ces aidants ont des liens de parenté de type filiation, alliance et germanité. En Afrique subsaharienne, les maladies mentales sont riches en représentations socioculturelles péjoratives et dévalorisantes. L’objectif principal était de décrire les facteurs socio-économiques et familiaux du processus de stigmatisation dont sont victimes les personnes atteintes de démence en zones urbaine et rurale en République du Congo. Une étude ethnologique a été menée grâce à une immersion de trois mois sur le terrain. Les entretiens non directifs menés en langues locales (Lingala, Kituba, Mbochi, Téké, Lari) et officielle (Français), complétés par des observations participantes, ont permis de recueillir toutes les données. Elles étaient transcrites littéralement avant leur classement en thèmes. Les aidants informels étaient essentiellement des belles-filles et petites-filles. Ces dernières ont été considérées comme des pourvoyeuses des soins informels d’une durée estimée entre 10 à 15 heures par jour, contre les belles-filles, considérées comme des maltraitantes, pour une disponibilité de 2 à 6 heures par jour. L’irrégularité de revenus des aidants informels associés aux représentations socioculturelles des personnes atteintes de démence entraînaient d’abord leur prise en charge par les églises syncrétiques, comportant des diètes strictes pour les séances d’exorcisme. Le deuxième recours était les guérisseurs traditionnels utilisant les plantes médicinales, les incantations-prières et les scarifications. Quelques personnes atteintes de démence ont été accusées de sorcellerie et condamnées en public devant une juridiction coutumière, cette accusation constituant la forme majeure de stigmatisation. En République du Congo comme en Afrique subsaharienne, la maladie se construit à partir de noyaux de symboles puisés dans la culture. / The aging population is becoming a major political issue. It results in an increase in the prevalence of non-communicable diseases including dementia. Dementia is a major public health problem worldwide and in sub-Saharan Africa. It is assimilated to a real "Alzheimer tsunami", because of the growing number of people with dementia. In 50% of cases, they are taken care of in residential care facilities for dependent elderly people or by ambulatory professionals in high-income countries. By cons, in low and middle incomes countries, their taken care is informal, provided by informal caregivers who are neither trained nor encouraged, having links of kinship as filiation, alliance and germanic with people with dementia. In sub- Saharan Africa, mental illnesses are rich in pejorative and demeaning sociocultural representations. The main objective was to describe socio-economic and family factors in the process of stigmatization of people with dementia in urban and rural areas in the Republic of Congo. An ethnological study was conducted in three months’ immersion on the ground. Non-directive interviews conducted in the local (Lingala, Kituba, Mbochi, Teke and Lari) and official languages (French) and complemented by participant observation were used to collect all the data. They were literally transcribed before their classification into themes. Informal caregivers were mainly daughters-in-law and granddaughters. The latter were considered as purveyors of informal care to an estimated duration between 10 to 15 hours a day, against daughters-in-law considered abusers and available between 2 to 6 hours per day. The irregular income of informal caregivers associated with the socio-cultural representations of people with dementia first led to their care by the syncretic churches, with strict diets for exorcism sessions. The second resort was traditional healers using medicinal plants, prayers-incantations and scarifications. Some people with dementia were accused of witchcraft and condemned in public in front of a customary jurisdiction. This accusation of witchcraft was the major form of stigmatization. In the Republic of Congo as in sub-Saharan Africa, the disease is constructed from nuclei of symbols from culture.

L’adoption internationale en Colombie représente 14 % des adoptions françaises à l’étranger en 2011. Elle est un système de juxtaposition et d’imbrication d’acteurs et d’expériences de parenté. De par sa dimension transnationale, l’adoption lie des acteurs asymétriques avec pour extrémités les parents adoptants européens et la génitrice colombienne. Mais son inscription dans le contexte local de parenté colombienne révèle également l’importance d’un tissu relationnel dense et varié, constitué de divers transferts d’enfants en parallèle. Quant à son statut officiel et formel, il implique l’intervention de l’État dans la définition, la mise en forme et l’application de la pratique de l’adoption. Ainsi, ce travail est le fruit d’une ethnographie multi-située du système de l’adoption en Colombie avec un abord depuis les différentes positions possibles. L’objectif est alors d’interroger la logique de chaque acteur impliqué et les enjeux existants autour de l’enfant : comment l’acte de mise en adoption prend-il sens pour une mère, dont la grossesse n’est pas désirée ? Selon quels critères l’État définit-il l’adoptabilité d’un enfant ? Quelles sont les modalités d’implication de la famille d’accueil dans ce maternage transitoire ? Et enfin, de quelle manière les parents adoptants assument-ils leur rôle dans la (re)construction identitaire de l’enfant ? Regards, vécus, positionnements se rencontrent et s’articulent, témoignant souvent de rapports de pouvoir. L’adoption parle ainsi d’un exercice de contrôle sur la vie et les corps, mettant à jour une inter-sectionnalité de mécanismes de dominations (« postcoloniale », étatique, hétérosexuelle, voire raciale), repérée et analysée dans cette thèse. / International adoption in Colombia represents 14% of the French adoptions in 2011. It is a system of juxtaposition, imbrications of actors and experiences of kinship. From its transnational dimension, adoption links asymmetric actors both for the European adopting parents and for the Colombian mother, but its inscription within the local context of the Colombian kinship shows as well a dense and varied relationship tissue made from parallel children transfers. In terms of its official establishment, adoption implies the intervention of the State in its the definition, its inception, and its application. This work is the result of a multi-located ethnography within the Colombian adoption system studied from different possible points of view. Its objective is to question the logic of each one of the involved actors and the existing challenges surrounding the concerned children, such as: How does the adoption choice makes sense to the mother whose pregnancy is not desired? How does the government decide the adoptability of a child? How does the host family get involved in its temporary motherhood? And at last, in which ways the adopting parents play their role in the (re)construction of the children’s identity? Visions, vital experiences, and contentions meet and articulate, witnessing relationships of power. Adoption speaks of an exercise of control over life and bodies through an intersection of domination mechanisms (post-colonial government, heterosexual and even racial) which are referenced in this written work.

Notre thèse s’attache à l’étude des systèmes représentationnels impliqués par la parenté par recours au don de spermatozoïdes. D’un point de vue théorique en psychologie sociale, l’objectif est de saisir la logique de ces systèmes (contenus et processus d’élaboration et de transformation) et leur efficacité au sein de la pratique sociale. La problématique porte sur les manières dont le sens commun traduit les enjeux anthropologiques relatifs à la parenté et au don dans le cas du don de spermatozoïdes. Nous nous inscrivons dans une approche sociogénétique des représentations sociales nous permettant de retracer les éléments et les jalons des processus d’appropriation symbolique en œuvre pour ceux qui ont pour tâche d’institutionnaliser ces pratiques et pour ceux qui en ont une expérience vécue. Nous avons développé un plan de recherche fonctionnant selon le principe de la triangulation des méthodes et organisant une étude multi-niveaux des phénomènes représentationnels. Grâce au partenariat scientifique avec la Fédération française des CECOS, nous avons rencontré des parents par recours au don de spermatozoïdes dans le cadre d’enquêtes quantitative et qualitative (entretiens individuels et focus groups). L’analyse des débats parlementaires de la révision de 2011 de la loi relative à la bioéthique complète ce design méthodologique. Les résultats ont permis de mettre au jour les systèmes représentationnels actualisés dans la sphère publique pour penser la parenté par recours au don, via la mise en évidence des tensions entre catégories de pensée fondamentales (thêmata) qui organisent le champ représentationnel des acteurs parlementaires. Le croisement des analyses dégage des similarités entre les logiques parentales et parlementaires (pro-anonymat) quant à cet anonymat du donneur, sans qu’il n’y ait de détermination, par ce régime anonyme, des pratiques parentales (majoritaires) de récits de sa conception à l’enfant. Les analyses des processus d’inscriptions psychosociales et culturelles du vécu de la parenté par recours au don témoignent toutefois d’un projet représentationnel partagé qui s’ancre dans des modes de parenté normalisés. Il s’actualise de manières paradoxales par un ensemble signifiant de pratiques (récits à l’enfant du recours au don ; dons d’ovocytes) qui se constituent en actions représentationnelles. La discussion souligne l’intérêt qu’il y a à considérer une pluralité de sociogenèses. Elles produisent des états représentationnels composites et la complexité de phénomènes en tensions, dont des actions représentationnelles transgressant et prolongeant l’ordre établi des attendus culturels et des rapports sociaux. / This thesis focuses on the representational systems involved in family building through sperm donation. Drawing on psychosocial theories, it investigates the logic behind these systems and their efficacy in social practices. Specifically, we explore how anthropological issues to do with kinship/relatedness and giving-receiving relationships are transformed into common sense knowledge in the case of sperm donation. This issue is considered using a sociogenetic approach, through the lens of social representations theory. Adopting this theoretical perspective allowed us to trace the elements and milestones of the processes of symbolic coping at play among those whose task is to institutionalise these practices, and among those who experience them.We developed a research programme organised according to principles of method triangulation, hence conducting multi-level studies of representational phenomena. Owing to our scientific partnership with the French federation of CECOS (certified clinics), we conducted quantitative and qualitative research (interviews and focus groups) with parents who conceived their children using sperm donation. A further aspect of our research was based upon an analysis of parliamentary debates regarding the 2011 revision to bioethics legislation in France.Our findings indicated the significance of representational systems for meaning making about parenthood through sperm donation. Specifically, the representational fields of parliamentary players were shown to be organised by tensions between fundamental categories of thought (themata). We found similarities between parental and parliamentary logics that both favoured anonymity, but no relationship between parents’ disclosure decisions and donor anonymity. We did however observe that parents make sense of sperm donation through a shared - yet negotiated - representational project anchored in a rather traditional family model. This project was found to be enacted paradoxically by a set of significant practices (disclosure strategies; egg donation) that constitute representational actions.Our discussion underlines the intense dynamic that underpins the investigated representational systems, studied in different areas of production and transformation. It leads to complex and tense representational phenomena, including actions that transgress and prolong the established cultural and social order.

Il est indéniable que la notion de la famille dans l’œuvre camusienne est centrale ; cet axe fondamental est soutenu par d’autres thèmes majeurs, tels que la fraternité, la solidarité, et surtout l’humanité. Nous avons opté pour quatre axes pour les analyser :Dans la première partie, la filiation naturelle, il s’agit moins de montrer la part autobiographique que de démontrer l’impact des figures familiales sur l’œuvre camusienne. La progression du personnage du fils vers le cycle de la révolte participe à l’émergence d’un désir de fraternité ; celui-ci fait l’objet de la deuxième partie.L’étude de cette tendance vers la fraternité nous permet de déceler une mesure nécessaire dans les relations. Cette mesure, rappelée dans « le silence éloquent » d’une mère, met en évidence l’importance de la « pensée solaire », inhérente à la Méditerranée ancestrale, étudiée dans la troisième partie. Les paradigmes rattachés à cette mer ancestrale ne sont pas exclusifs à une communauté sans une autre ; leur adoption dans l’œuvre camusienne permet à celle-ci d’aspirer vers une parenté plus large : la parenté dans l’humanité, analysée dans la dernière partie. Nous avons conclu à la nécessité d’imaginer « le premier homme » heureux ; l’inachèvement du Premier homme ne devrait pas, en effet, estomper l’évolution de la conception de la famille vers une parenté humaine, mise en évidence dans mythe de l’autochtonie. / The notion of family is highly central to Camus’s work. The axial nature of this concept is an impetus to begin this thesis which aims at examining the expanse of this concept on Camus’s thinking. This major theme is supported by other ones as brotherhood, solidarity and above all humanity. We have chosen to divide it on four parts of analysis:The first part deals with natural descent. It is more about the impact of family characters on Camus’s work than on the autobiographical side; dealt throughout the three adopted cycles Absurdism, revolt, and at last love and reconciliation. The evolution of the son character towards the cycle of revolt in the mid of inevitable ups and downs took part in the emergence of fraternity desire, and this is the major theme in the second part. The study of this trend towards brotherhood has allowed us to uncover a necessary measure in the relationships. This measure recalled in “the eloquent silence” enhance the importance of “la pensée solaire” inherent in the ancestral Mediterranean Sea, and this makes it an object of study in the third part. The paradigms linked to this ancestral Sea are not exclusively specific to one community without another. Their adoption in Camus’s work allowed it to strive towards a larger parenthood; the parenthood of humanity dealt with in the last part. We have concluded by asserting the necessity of imagining the “first man” happy. The incompletion of Le Premier homme should not blur the evolution of the family conception to a human relationship, highlighted in the myth of autochthony.

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L'étude du peuplement colonisateur de la seigneurie de Chambly entre 1665 et 1740 a permis de tracer un portrait des pionniers à partir des renseignements sur l'âge, le sexe, le statut matrimonial et la provenance. L'analyse des réseaux de parenté a montré des groupes apparentés en provenance de Boucherville. Laprairie et Longueuil mettant en évidence l'importance des liens familiaux et la solidarité de provenance lors de ces migrations. Attirés par un parent, ces pionniers ont pu profiter de l'opportunité d'un réseau de relations déjà établi. Sans parente à l'arrivée, les pionniers oui ont su s'allier les voisins par leur mariage ou celui de leurs enfants se greffent a un noyau déjà existant. La parenté, importante lors de la décision de s'établir des nouveaux calons, l'est aussi par la suite pour l'enracinement dans la nouvelle communauté. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013