Cette recherche ouvre une nouvelle voie à la formation pastorale pour l’Église protestante évangélique au Québec en mettant en dialogue l’éducation, l'Église, le pastorat et la théologie de manière à enrichir cette pratique d’une philosophie éducative évangélique où l’expérience occupe une place importante dans l’apprentissage. L’auteur trace le portrait de l’Église évangélique québécoise et de son pastorat, puis montre la pauvreté d ’une formation pastorale qui donne beaucoup de place aux Écritures, mais peu à l'expérience. Le cheminement d ’une école pastorale particulière confirme l’hypothèse tandis que la littérature indique que le problème n ’est pas unique au contexte évangélique. La pensée de John Dewey fournit le cadre théorique et jette les bases d’un modèle où la connaissance et l’apprentissage s’articulent autour de l'expérience. Puis, le experiential learning et la pensée de David Kolb fournissent la charpente. Finalement, la théologie éducative évangélique vient à la rencontre des pensées deweyenne et kolbienne et ce, pour donner naissance à un nouveau modèle d’apprentissage expérientiel prometteur pour l’éducation théologique et pastorale évangélique.

Le paysage québécois a subit de nombreuses modifications au cours des années 1990 sous l'effet d'importantes compressions dans les finances publiques et plus spécifiquement dans les programmes sociaux. Ces changements entraînent, entre autres, la mobilisation d'un organisme communautaire de Québec, le Carrefour de pastorale en monde ouvrier (Capmo). Ce dernier en vient à mettre sur pied, à l'aide d'autres groupes, des actions collectives mettant de l'avant un projet qui vise la réduction puis l'élimination de la pauvreté. Le développement du Capmo à travers cette mise en action paraît suivre les mêmes processus que ceux observés dans la constitution d'un acteur collectif tel qu'élaboré par Duperré. Il est donc possible d'affirmer qu'entre 1994 et 1998 cet organisme communautaire se transforme en acteur collectif.

La présente thèse a pour objet la proposition d’un dispositif renouvelé d’initiation chrétienne pour les personnes baptisées dans l’enfance. Elle situe d’abord la question de l’initiation chrétienne au Québec aujourd’hui. Prenant acte de la requête de l’Église catholique de considérer le catéchuménat comme modèle de toute initiation chrétienne, et parcourant l’histoire du catéchuménat, elle fait le pont entre les intuitions qui présidèrent à sa restauration par Vatican II et celles des siècles qui le virent naître. Le nœud de la recherche consiste alors à mettre en évidence les éléments fondamentaux d’une démarche catéchuménale, éléments qui devraient être présents dans toute initiation chrétienne. Puisqu’une authentique initiation chrétienne constitue une démarche de construction identitaire, faisant ainsi écho à l’un des traits dominants de la culture occidentale actuelle, on peut donc proposer un certain nombre de réaménagements majeurs quant à la structure globale et aux principes directeurs d’un dispositif d’initiation chrétienne pour les plus jeunes, prenant pour modèle le catéchuménat; il se présente comme une proposition crédible dans la situation socioreligieuse actuelle. / The Catholic Church states that any Christian initiation should take as a model the process proposed for adults : the catechumenate. This thesis first situates the issue of Christian initiation in Québec today. It proposes an analysis of the different concepts involved, including the concept of “model”. Then, going through the history of the catechumenate in order to show the links between the main principles of the catechumenate of the first centuries and those that guided its restoration by the Second Vatican Council, it underlines the essential elements of a catechumenal process, and thus what should be present in every initiation process. A sociological reflection follows, examining the admissibility within today’s socioreligious context, of a new Christian initiation process. This leads to the formulation of some propositions concerning the global structure and the guiding principles of a renewed process for Christian initiation that would be clearly inspired by the essential elements of the catechumenate.

Dans leur quête de sens à la vie, quelle serait donc l'expérience de la spiritualité des 18-30 ans vivant en milieu urbain? À partir de l'analyse des éléments communs de cette quête spirituelle des jeunes, quels pourraient être les liens avec les valeurs chrétiennes qui permettraient une approche pastorale mieux adaptée auprès d'eux? Les réponses à ces deux questions constituent l'enjeu principal de cette thèse. Entre 2001 et 2003, nous avons effectué cette recherche dans le secteur de Sainte-Foy (maintenant Québec) dans les lieux de loisirs des 18-30 ans : bars, cafés, discothèques, billards et restaurants. Dans le cadre de l'organisme Mission urbaine, cette recherche se voulait avant tout à la base la réalisation de l'expérimentation d'une nouvelle approche pastorale auprès des jeunes. 1 Afin d'approfondir les découvertes du terrain, nous avons utilisé des' sources littéraires variées qui traitent des problématiques en jeu sous des angles sociologiques, psychologiques et théologiques. En lien avec la mission d'évangélisation de l'Église, cette recherche nous amène à esquisser une nouvelle approche pastorale auprès de cette population d'âge, approche inspirée en priorité par la pratique d'amour inconditionnel du Christ pour l'humanité.

Cette étude en théologie pratique s'intéresse à la mobilisation des agents de pastorale pourleur mission en Église. Elle s'appuie sur une recherche de type qualitatif ayant adapté le cadre de la phénoménologie telle qu'elle a été développée théoriquement par Edmund Husserl et telle qu'elle a été mise en application pour la recherche par le psychologue humaniste Amedeo Giorgi. Ce recours à la phénoménologie est relié à l'option faite de considérer ici un des deux volets de la mobilisation qui est celui de l'expérience subjective d'être mobilisé; il s'agit d'une expérience qui semble toucher en effet jusqu 'à la spiritualité de la personne mobilisée. La présente recherche a recueilli les témoignages de quatre agents de pastorale qui oeuvrent dans un diocèse catholique du Québec. À l'aide d'interviews individuelles au sujet de leur engagement en Église, le chercheur a tenté d' entrer en contact avec la subjectivité des agents de pastorale participants. Cette collecte de données a ensuite permis au chercheur demfaire ressortir les ±constituants¿ et l'±essence¿ du phénomène étudié. Le chercheur a ensuite comparé ces résultats à des éléments théoriques et pratiques présentés dans des ouvrages en management et dans des études pastorales afin de mieux saisir et dégager l'originalité et la spécificité de l'expérience de mobilisation de ces agents de pastorale. Cette approche comparative du phénomène a permis de faire ressortir en propre leur spiritualité chrétienne, laquelle se révèle être le principal ±levier¿ de leur mobilisation. La particularité de ce qui mobilise les agents de pastorale se présente ainsi comme leur expérience intérieure de la présence de Dieu et de l'appel qu'il leur adresse à s'engager, en tant que baptisés laïques, au sein d'un ministère dont l'Esprit du Christ fait ±don¿ à l'Église d'aujourd'hui.

The focus of this study is on pastoral counselling and mentorship in the South African context and how it can contribute to the improvement of parent-child relationships. The Practical Theological model of Osmer is used as a framework in which the study is conducted. It consists of the Descriptive-empirical, Interpretative, Normative and Pragmatic tasks (which, for the purpose of the study, are called methods of approximation). In the first chapter the emphasis is on the way in which the study will be conducted with the aim of obtaining positive outcomes. This is also addressed in Chapter 2 by means of empiric research. Interviews are conducted with 24 participants that consist of parents and children. The aim of this is to determine how many problems really occur within families in a South African context. Many problems in this regard have come to light. The third chapter is mainly dedicated to a literature study that discusses the effect of positive and negative outcomes through the application of Biblical principles and mentorship within families. The effect of negative or positive parenthood is discussed as well as the effect it has on the child in his/her development process. Parents can learn many lessons from this chapter so that their children won’t have to grow up with emotional anguish. In the fourth chapter the theological aspects are discussed and proof is given for the value of these aspects as addressed by theological experts. Moral values, pastoral models, the value of the Holy Spirit and how God is portrayed are discussed here. These principles also contribute to happier families. In the fifth chapter attempts are made to find summarising solutions for this study’s initial problem statement, research question and central theoretical argument. Various results and conclusions can be made to find answers to the different key terms. Problem identification and problem solving techniques are discussed. A typical counselling session is held on the basis of a pastoral phase model in order to provide clarity to the solution of the abovementioned problems. / PhD (Pastoral Studies), North-West University, Potchefstroom Campus, 2014

The focus of this study is on pastoral counselling and mentorship in the South African context and how it can contribute to the improvement of parent-child relationships. The Practical Theological model of Osmer is used as a framework in which the study is conducted. It consists of the Descriptive-empirical, Interpretative, Normative and Pragmatic tasks (which, for the purpose of the study, are called methods of approximation). In the first chapter the emphasis is on the way in which the study will be conducted with the aim of obtaining positive outcomes. This is also addressed in Chapter 2 by means of empiric research. Interviews are conducted with 24 participants that consist of parents and children. The aim of this is to determine how many problems really occur within families in a South African context. Many problems in this regard have come to light. The third chapter is mainly dedicated to a literature study that discusses the effect of positive and negative outcomes through the application of Biblical principles and mentorship within families. The effect of negative or positive parenthood is discussed as well as the effect it has on the child in his/her development process. Parents can learn many lessons from this chapter so that their children won’t have to grow up with emotional anguish. In the fourth chapter the theological aspects are discussed and proof is given for the value of these aspects as addressed by theological experts. Moral values, pastoral models, the value of the Holy Spirit and how God is portrayed are discussed here. These principles also contribute to happier families. In the fifth chapter attempts are made to find summarising solutions for this study’s initial problem statement, research question and central theoretical argument. Various results and conclusions can be made to find answers to the different key terms. Problem identification and problem solving techniques are discussed. A typical counselling session is held on the basis of a pastoral phase model in order to provide clarity to the solution of the abovementioned problems. / PhD (Pastoral Studies), North-West University, Potchefstroom Campus, 2014

Text in Afrikaans / Weens die veeleisende aard van sorggewing aan VIGS-weeskinders, bevind die sorggewers hulle dikwels in 'n posisie waar hulle self sorg en ondersteuning nodig het. Die vraag het begin ontstaan op watter manier hierdie sorggewers ondersteun kan word. Dit het duidelik geword dat die kerk vanuit hul sosiale verantwoordelikheid sorg en ondersteuning aan die sorggewers kan bied. Sorggewers van een instansie wat aan die navorsingsreis deelgeneem het, het inderdaad nie genoeg sorg en ondersteuning van die kerk ontvang nie. Hierdie gebrek aan ondersteuning het 'n direkte invloed op die sorggewers se hantering van sorggewingseise. Sorggewers van die ander twee deelnemende instansies ontvang genoeg ondersteuning van lidmate, en dit maak 'n groot verskil aan hoe sorggewingspanning beleef word. In hierdie studie is daar krities gekyk na wyses waarop die kerk betrokke is en verder kan betrokke raak by die sorggewers van VIGSweeskinders. / Philosophy, Practical & Systematic Theology / M.Th. (Praktiese Teologie)

Dans cette recherche, je me penche sur les activités de pastorale d’un centre de détention pour femmes du Québec. En me basant sur des observations participantes réalisées dans la chapelle catholique de l’établissement, j’étudie les interactions qui composent les activités religieuses : les gestes, les paroles et les comportements qui ont lieu avant, pendant et après les représentations. En m’inspirant de l’approche dramaturgique d’Erving Goffman, je reconstruis dans un premier temps le déroulement des activités de pastorale de la prison. Ainsi, je décris ce que les acteurs disent et font en situation, à travers les séquences d’actions qu’ils construisent mutuellement. Dans ce processus de reconstruction des activités religieuses, je remarque la présence d’« incidents », c’est-à-dire de gestes et de paroles qui, se manifestant avec récurrence, ralentissent leur cadence. Je tente donc, dans un deuxième temps, de comprendre et d’expliquer la récurrence des « incidents ». L’étude de ces derniers permet de réfléchir 1) au caractère total de l’institution dans laquelle ils prennent forme, 2) à la culture des participantes qui les occasionnent ainsi qu’à 3) la structure des activités au sein desquels ils émergent. En rendant compte des situations observées et en analysant leurs interactions, cette recherche permet une meilleure compréhension des activités religieuses « en train de se faire » en milieu carcéral sans omettre un regard sur son contenu et sur la façon dont elle se concrétise en situation. / In this research I explore the pastoral activities offered at a women’s detention center in the province of Quebec. Based on participant observations conducted in the Catholic chapel of the establishment, I examine the interactions that are part of religious activities : gestures, words, and behaviors that take place before, during, and after the performances. Drawing on Erving Goffman’s dramaturgical approach I first reconstruct the various situations that compose the prison’s pastoral activities in order to describe what the actors say and do during these activities. By reconstructing religious activities, I discover the presence of “incidents”. What I call “incident” are words or gestures that keep manifesting themselves and slowing down the pace of the religious activities. Secondly, I try to understand and explain the recurrence of these « incidents ». This allowing me to reflect on 1) the “total” character of the institution in which they emerge, 2) the culture of participants by which they are incurred, and 3) the structure of religious activities in which they take shape. Through the portraying of situations, the analysis of interactions, and the description of their specificity, this research provides a better understanding of the religious activities as they are performed in prison without neglecting to look at its contents and manifestation in situ.

Ce mémoire s'inscrit dans la méthode de praxéologie pastorale. Il analyse en qua-tre temps la mise en œuvre d'une exposition picturale qui oppose une figure alié-nante (conventionnelle et doucereuse) de Jésus à une vision trash (c'est à dire sub-versive et provocante) qui se veut plus fidèle à l'évangile. Le premier temps (ob-servation), qui présente le premier projet d'exposition ainsi que ses sources d'inspi-ration (personnelle, culturelle et artistique), amène à cerner deux problématique : la question de la vérité et l'orientation subversive (trash) du Jésus des évangiles. Le deuxième temps (interprétation) creuse tout d'abord la question de la vérité avec Hans Georg Gadamer, ce qui pousse à dépasser l'affirmation violente de la vérité du premier projet d'exposition pour le réorienter dans une perspective de questionnement. Par ailleurs, un modèle de dynamique trash permet de fonder la figure subversive et provocante de Jésus dans une relecture des évangiles, d’où un troisième temps (intervention) : l’amendement du premier projet d'exposition. En guise de conclusion, le quatrième temps (prospective) exporte des pointes de ré-flexion au-delà de l'interprétation concrète, à savoir au plan des questions de l'art et du public, du deuil de la vérité, de la dynamique trash et de la foi. / This dissertation is in line with what we call praxéologie pastorale. It analyses, in four cycles, the implementation of an exhibition which opposes an alienating fig-ure of Jesus (smooth and conventional) to a trash vision of him (in other words subversive and provocative), if we are to be faithful to the Bible's inscriptions. The first cycle (observation), which presents the first exhibition project as well as the inspiring sources (personal, cultural and artistic), brings us to surround two prob-lematics: the question of the truthfulness and the subversive orientation (trash) of the Bible's image of Jesus. The second cycle (interpretation) questions the truth with Hans Georg Gadamer, which brings us to surpass the violent affirmation of the truth of the first exposition project to reorient it into that of a questioning per-spective. Furthermore, an example of the trash dynamic allows us to base the sub-versive and provocative figure of Jesus by rereading the Bible; hence the third cycle (intervention): the amendment of the first exhibition project. In conclusion, the fourth cycle (prospective) pushes the reflection beyond the concrete interpreta-tion, namely, in regard to the arts and the public, the grief of the truth, the trash dynamic and the faith.