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Four contrasting recitals were presented to fulfill the requirements for the degree Doctor of Musical Arts. The first recital contained music of miscellaneous composers. Two Preludes and Fugues by the North German Baroque composers Vincent Libeck and Dietrich Buxtehude were separated by Samuel Scheidt's Variations on the Netherlands folk song "Ach du feiner Reiter". The Brahms Chorale Prelude "0 wie selig seid ihr doch, ihr Frommen" and the Louis Vierne "Intermezzo" from the Third Symphony represented Romantic-style composition. The major work of the program was the Carl Nielsen Commotio, a large work in orchestral style. The second recital consisted completely of music by J. S. Bach. Four works of contrasting styles were presented: Concerto, Opus 3, No. 8, composed by Antonio Vivaldi and transcribed by Bach, Partita on Sie gegrisset, Jesu gtig, Sonata IV, and Fantasy and Fugue in G Minor. The third recital was the lecture recital: Registration of Orchestral Textures in Organ Music. This lecture was an attempt to deal with the contemporary problem in performance practice of registration of Romantic organ music. The trends in organ building in the twentieth century have ranged from a deeper exploration of the possibilities of the Romantic organ to the reevaluation of and rededication to principles of organ building popular in the seventeenth and eighteenth centuries.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2012-2013. / Depuis quelques années, l'appauvrissement des ressources pastorales et les profondes mutations socioculturelles occidentales suscitent de nouveaux questionnements dans l'Église. En se situant dans la perspective missionnaire amorcée au concile Vatican II, avec ses accents sur le dialogue et la prise en compte réelle des destinataires de l'annonce évangélique, on se demande notamment que signifie aujourd'hui « engendrer » de nouveaux croyants et comment y arriver. Cette recherche s'intéresse à une manière actuelle et originale de concevoir les relations pastorales désignée par l'expression « pastorale d'engendrement ». Cette proposition pastorale s'inscrit dans le cadre de la mission d'évangélisation de l'Église catholique en contexte postmoderne. Relativement récente dans la réflexion ecclésiale, dérangeante pour certains et inspirante pour d'autres, cette proposition élaborée à partir de l'observation de pratiques pastorales suscite de l'intérêt, notamment en raison de son enracinement dans une lecture de l'Évangile et la grande densité existentielle et symbolique liée au concept d'« engendrement ». On peut toutefois se demander si la proposition de ces auteurs reste une utopie non conciliable avec la pratique pastorale actuelle. De ce point de vue, il semble qu'une analyse critique de cette approche s'avère nécessaire pour lui permettre de devenir davantage opérationnelle dans la pratique ecclésiale. C'est pourquoi à partir d'une étude des principaux ouvrages traitant de la pastorale d'engendrement, notre travail consistera d'abord à mettre au jour, examiner et présenter ce qui nous apparaîtra comme les fondements théoriques de cette proposition. On passera ensuite ces fondements au crible de critères qui leur sont extérieurs et enracinés dans l'enseignement du concile Vatican II, dans le but d'évaluer en quoi et jusqu'où la pastorale d'engendrement - en tant qu'elle actualiserait quelque chose de la posture d'énonciation ou du style missionnaire proposé depuis Vatican II - pourrait constituer une vision pastorale porteuse d'avenir.

Tout au long de cette recherche je me suis centré sur la formation des intervenants auprès des jeunes adultes de 18 à 35 ans, sur les conditions de sa mise en place et comment elle était susceptible d'avoir des retombées positives sur eux, sur les jeunes adultes ainsi que sur l'ensemble de l'Église locale. Il s'agissait, durant les deux années de la recherche-action, d'évaluer et de réfléchir de manière spécifique sur le type de formation et sur les conditions appropriées pour que celle-ci ait un impact sur les intervenants, sur les jeunes adultes de 18 à 35 ans et sur l'Église locale. L'appréciation s'est faite à travers les évaluations écrites, les exercices pratiques réalisés sur le terrain, les commentaires, et les échanges, qu'elle a suscités chez les intervenants entre eux et avec l'équipe de formation (co-chercheurs) et la réflexion qu'elle a engendrée. Au début de cette recherche j'affirmais que : « L'Église locale a la responsabilité de former adéquatement ses intervenants et qu'elle devait développer une culture de la formation en son sein ». À la suite de la recherche-action qui s'est déroulée sur deux ans, j'ai pu porter une attention particulière à divers éléments de celle-ci. Cela m'a encouragé à développer un regard novateur en proposant une manière différente de penser la formation en Église des intervenants. J'ai aussi dégagé un certain nombre de pistes d'action qui ont des incidences non seulement sur les intervenants, mais également sur les jeunes adultes de 18 à 35 ans et sur l'Église locale. Cette recherche ouvre la voie à une vision renouvelée des pratiques de formation en Église. Ce nouveau point de vue prend acte du fait que la formation doit s'adapter aux intervenants dans l'exercice de leur pratique pastorale et non pas proposer des parcours « clé en main » dans lesquels les intervenants doivent se fondre. Il faut la penser en fonction des besoins d'apprentissages des acteurs œuvrant sur le terrain. Cette nouvelle perspective de la formation en Église, permet aux intervenants de revisiter leur baptême, de bonifier leur pratique et de développer une attitude d'intériorité qui rejaillit à la fois sur eux, sur les jeunes adultes de 18 à 35 ans et sur l'ensemble de l'Église locale. Le renouvellement des pratiques de formation en l'Église ouvre la voie à une véritable « conversion pastorale » qui redéfinit la manière dont nous exerçons notre travail pastoral et nos interactions au sein de l'Église locale. / Throughout this research, I focused on the training of “pastoral practitioners” working with young adults aged 18 to 35, on the conditions for its implementation and on how it was likely to have a positive impact on them, on the young adults and on the local church as a whole. During the two years of action research, the aim was to evaluate and reflect specifically on the type of training and the appropriate conditions for its impact on "pastoral practitioners", on young adults aged 18 and 35, and on the local Church. The assessment was made through written evaluations, practical exercises carried out in the field, comments and exchanges between the participants and the training team (co-researchers), and the reflection it gave rise to. At the very beginning of my study, I stated that " the local Church has the responsibility of providing an adequate training for its 'pastoral practitioners', and should therefore encourage the development of a training culture in its midst ". As a result of the two-year action-research project, I was able to pay particular attention to various aspects of it. This encouraged me to develop an innovative approach by proposing a different way of thinking about training in the Church. I have also identified a number of courses of action that have an impact not only on those involved, but also on young adults aged 18 to 35 and on the local Church. This research opens the way to a renewed vision of formation practices in the Church. This new point of view recognizes that training must be adapted to the needs of those involved in pastoral practice, rather than offering "turnkey" courses into which those involved must fit. It must be tailored to the learning needs of those working in the field. This new perspective on formation practices in the Church enables those involved to revitalize their baptism, improve their practice and develop an attitude of interiority that reflects on them, on young adults aged 18 to 35, and on the local Church as a whole. The renewal of formation practices in the Church paves the way for a genuine"pastoral conversion" that redefines the way we carry out pastoral work and also our interactions within the local Church.

L'étude de trois démarches, à l'aide de la méthode d'analyse de contenu du domaine logico-sémantique, nous a permis d'éclairer la question de l'éducation de la foi dans et par le milieu naturel. Notre questionnement s'est porté sur le fonctionnement de ces interventions: Comment y utilise-t-on le milieu naturel? Quel type de stratégie a-t-on élaboré? Quel rapport de l'homme à la nature présente-t-on? Quelle est la conception de Dieu et quel est le fonctionnement de la révélation qui y sont mis en jeu? L'ensemble du mémoire est construit à partir de ces différents questionnements et sur la base d'observation d'interventions. Il vise à faire quelques propositions en vue de renouveler les interventions dans le domaine de l' Éducation de la foi dans et par le milieu naturel.

Ce mémoire étudie la réception de l'enseignement de Vatican II sur l'activité missionnaire de l'Église, condensé en cinq propositions, dans les statuts et le Livre de vie de la Famille Marie-Jeunesse. Réalité post-conciliaire au Québec, la Famille Marie-Jeunesse est une communauté nouvelle œuvrant principalement à l'évangélisation des jeunes. La réception que la Famille Marie-Jeunesse fait de l'enseignement conciliaire sur la mission est fortement marquée par la notion de témoignage, fer de lance de son discours missionnaire. Les facteurs socio-historiques, les évolutions culturelles et la transformation du contexte religieux et ecclésial expliquent en grande partie cette réception.

En milieu hospitalier, l'animateur de pastorale, qu'il soit prêtre ou laïc, homme ou femme, est souvent confronté à 1 ' accompagnement de personnes malades, blessées ou âgées qui touchent au terme de leur vie. Le pluralisme actuel de notre société allié aux changements importants dans l'organisation des soins des personnes mourantes, avec notamment la reconnaissance de leur dimension spirituelle, sont des facteurs qui invitent à inventer de nouveaux modes de présence et à penser une nouvelle manière d'être et d'accompagner ces personnes au-delà de l'aspect strictement sacramentel. Le premier chapitre trace un portrait de la réalité à laquelle fait face la personne mourante. Le second chapitre présente des pistes pour un accompagnement de ces personnes. Le chapitre suivant propose quelques points de repères pour identifier 1 ' accompagnement spirituel et religieux de la personne en fin de vie tandis que le dernier chapitre ouvre sur une autre manière d'habiter les lieux et le temps quand advient cet accompagnement ultime.

Cette recherche s'intéresse à l'herméneutique théologique de Vatican II sur le thème de la pastoralité. En effet, les vingt dernières années ont été marquées par un débat sur la manière d'interpréter les textes conciliaires. De la recherche de l'intention de l'auteur au moyen d'une histoire de la rédaction des textes, nous en sommes aujourd'hui arrivés à des herméneutiques qui font appel à plusieurs ressources : utilisation des méthodes synchroniques, littéraires ou linguistiques, historiques, etc. L'observation du débat nous permet de constater que les auteurs qui ont réfléchi à la question ont proposé différents critères pour penser le rapport aux textes conciliaires, l'acte d'interprétation qui est dégagé par la lecture des textes, la lecture des textes conciliaires eux-mêmes, etc. Parmi ces auteurs, un certain nombre exprime que ce qu'il faut retenir du concile Vatican II, c'est qu'il s'agit d'un concile "pastoral". Dans notre recherche, nous essaierons de définir ce que l'on entend par ce qualificatif "pastoral". Nous le ferons d'abord à partir d'une analyse des études sur l'herméneutique théologique du concile Vatican II et ensuite par une étude du lexique pastoral dans les textes conciliaires eux-mêmes. Nous analyserons également le discours inaugural de Jean XXIII qui constitue un moment-clé qui sera repris par les pères dans les débats de Y aula conciliaire et par plusieurs auteurs par la suite. Nous étudierons aussi le lexique pastoral des conciles Vatican I et Trente, ce qui nous permettra de mieux saisir la nouveauté du langage de Vatican II

Le Psaume 148 chante la prière de louange Louez le Seigneur depuis les cieux, depuis la terre. Il est conçu pour nous tous en tant qu’individus, couples, communautés ou familles. Dans un premier temps à travers cette recherche, en tant qu'auteure, je réalise un livre d'artiste collectif de louange (voir annexe), en regardant vivre ma famille de onze (11) personnes âgées de 1 à 87 ans, regroupées à partir de quatre générations; et en recueillant les images inventées par chacun de ses membres. Ce livre d’artiste créé entre 2010 et 2013, réunit les oeuvres de mes petits-enfants; les photographies prises par mes enfants et beaux-enfants adultes, mon dessin des feuilles du jardin et l’écriture manuscrite de ma mère aïeule octogénaire. Dans un deuxième temps, j'élabore un cahier d'intervention pastorale qui me permet une analyse du psaume lui-même dans sa thématique de louange, son historique, sa structure rhétorique biblique. Je termine en observant comment se vit ensemble l’oecuménisme de louange, chez les onze participants de ma famille réunis dans une spiritualité laïque, une philosophie séculière, une poésie profane, ou une spiritualité confessionnelle rattachée aux Églises catholique romaine et protestante unie du Canada. En m'appuyant sur les écrits du Pape François, j'actualise cette recherche familiale teintée d’une réflexion biblique sur la Création spirituelle et psycho-sociale de l’environnement. Traité comme mon oeuvre testamentaire, le livre d’artiste sur le Ps 148 est commenté selon une analyse didactique, artistique et théologique à partir d’un langage d’actions de grâce, de réenchantement de la vie et de louange.

Au cours des décennies qui ont suivi le Concile Vatican II, on a vu l’émergence dans l'Église catholique de nouveaux intervenants officiellement mandatés : les agents de pastorale laïcs. Leur présence nouvelle dans la structure ministérielle amène l’ecclésiologie à s'interroger sur le caractère singulier de l’apport de ces laïcs assumant une responsabilité pastorale par rapport aux ministères traditionnels. D’autre part leur statut social et l’impact de leurs interventions sur la société peuvent amener l’éthicien à se demander ce qui peut caractériser l’intervention du laïc en responsabilité pastorale par rapport à d'autres intervenants professionnels. La présente recherche doctorale cherche à fonder le professionnalisme des laïcs en responsabilité pastorale dans une perspective éthique. En effet, le professionnalisme des agents de pastorale laïcs, s’il est pensé dans une perspective éthique d’ordre autorégulatoire, peut être de nature à paver la voie à l’ensemble des responsabilités éthiques et déontologiques qu'ils sont appelés à assumer. Quel type de professionnalisme est le plus adéquat pour ces nouveaux intervenants ecclésiaux? Cette démarche de recherche s’inscrit donc dans une réflexion éthique qui tient compte à la fois de la dimension professionnelle, de la dimension vocationnelle et de la dimension ministérielle de la position des laïcs en responsabilité pastorale. Elle vise au terme à formuler une proposition pour leur autonomie morale. Êtres «en attente de leur être», sujets d’initiative, leur position ecclésiale et sociale les met en état de favoriser chez les autres le désir de se saisir individuellement et collectivement de leur vocation propre. En mettant de l’avant les valeurs évangéliques dont ils sont porteurs, ils font la promotion dans la culture d'une responsabilité personnelle et sociale qui les engage au sens éthique du terme. Solidarité sociale, convivialité fraternelle, respect du caractère inviolable de la personne et de sa dignité, inculturation originale de l'Évangile et des rites sacramentels, souci de situer son intervention au service de la communauté sont autant de valeurs qui donnent configuration au professionnalisme des agents de pastorale laïcs. Par ce professionnalisme, conjointement avec d’autres acteurs, ils deviennent médiation de l’institution ecclésiale pour une présence évangélique au cœur des enjeux sociaux, collectifs et structurels.