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No abstract available / Old Testament and Ancient Near Eastern Studies / D.Th. (Old Testament)

by Shun Hing Chan. / Publication date from spine. / Thesis (Ph.D.)--Chinese University of Hong Kong, 1995. / Includes bibliographical references (leaves 288-301). / Acknowledgement --- p.i / Table of Contents --- p.ii / List of Tables --- p.iii / List of Illustrations --- p.v / Abstract --- p.vi / Chapter I. --- Literature Review --- p.1 / Chapter 1 . --- A Brief Hi story of Charismatic Movement --- p.3 / Chapter 2. --- Religious Movement in the Light of Theories of Social Movements --- p.12 / Chapter 3. --- Summary and Conclusion --- p.33 / Chapter II. --- The Study --- p.37 / Chapter 1. --- Context of the Present Study --- p.38 / Chapter 2. --- The Theoretical Framework --- p.65 / Chapter 3. --- Research Methodology --- p.72 / Chapter 4. --- Significance of the Present Study --- p.76 / Chapter 5. --- Outline of the Dissertation --- p.79 / Chapter III. --- The External Environment --- p.83 / Chapter 1. --- The Ecological Condition --- p.84 / Chapter 2. --- The Cultural Condition --- p.102 / Chapter 3. --- The Political Condition --- p.113 / Chapter 4. --- Summary and Conclusion --- p.124 / Chapter IV. --- "Emgerence of Shepherd Community Church, 1987-89" --- p.129 / Chapter 1. --- Founders of Shepherd Community Church --- p.131 / Chapter 2. --- Establishing the church --- p.137 / Chapter 3. --- Recruiting workers and new members --- p.151 / Chapter 4. --- Summary and Conclusion --- p.163 / Chapter V. --- "Management of Movement Organization, 1989-95: I. Structure, Ideology, Recruitment and Networks" --- p.166 / Chapter 1. --- Restructuring Organization and Management --- p.167 / Chapter 2. --- Moulding Religious Ideology --- p.177 / Chapter 3. --- Changing Recruitment Strategy --- p.189 / Chapter 4. --- Building Interorganizational Networks --- p.200 / Chapter 5. --- Summary and Conclusion --- p.211 / Chapter VI. --- "Management of Movement Organization, 1989-95: II. Mobilization of Consensus" --- p.215 / Chapter 1. --- The Sunday Service --- p.216 / Chapter 2. --- Cell Group Gathering --- p.242 / Chapter 3. --- Summary and Conclusion --- p.253 / Chapter VII. --- "Socialization, Conversion and Identity Building" --- p.257 / Chapter 1. --- Social Background and Biographical Context of Individual Members --- p.257 / Chapter 2. --- The Socialization Process in the Church --- p.261 / Chapter 3. --- Conversion and Identity Building --- p.266 / Chapter 4. --- Summary and Conclusion --- p.274 / Chapter VIII. --- Conclusion --- p.275 / Bibliography --- p.267

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho foi realizado com o apoio do CAPES Brasil e propõe uma reflexão sobre a adolescência vivida num contexto fundamentalista pentecostal gaúcho, adotando como parâmetro a Igreja Batista Conservadora, tendo como objetivo específico conceituar o que é ser adolescente nessas igrejas que surgem num cenário religioso brasileiro neopentecostal, pós-moderno e pluralista, mas que evocam um pertencimento ao movimento pentecostal clássico iniciado no país há um século. As múltiplas adolescências vividas nos espaços religiosos fundamentalistas são analisadas no primeiro capítulo, sendo mais específico numa denominação nascida no Rio Grande do Sul. Observando que manifestações culturais se produzem nesse cenário, são utilizadas como referencial teórico-metodológico contribuições da Psicologia, da Sociologia, das Ciências Biológicas e sua articulação com a Teologia e a Pedagogia sob perspectiva pós-moderna. O segundo capítulo propõe uma reflexão sobre o fundamentalismo e a sua influência nos adolescentes pentecostais gaúchos, tendo como objetivo específico analisar como os adolescentes constroem e compartilham formas particulares de entender o mundo globalizado, compreendem a realidade que se desenha à sua volta e expressam a fé em um contexto fundamentalista gaúcho. No terceiro capítulo o fundamentalismo é analisado no recorte cristão protestante pentecostal, reconhecendo que existem outras matizes fundamentalistas e delimitando o perímetro da pesquisa. Foi realizada pesquisa social a fim de aferir a realidade vivenciada pelos adolescentes em um contexto fundamentalista pentecostal gaúcho. / This research was carried out with the support of CAPES Brasil and proposes a reflection on the adolescence experienced in a Gaúcho Pentecostal fundamentalist context , adopting as parameter the Igreja Batista Conservadora [The Conservative Baptist Church], having as a specific goal to conceptualize what it means to be adolescent in these churches which arise in a neo-Pentecostal, postmodern and pluralist religious Brazilian scenario, but which evoke a belonging to the classical Pentecostal movement begun in the country a century ago. In the first chapter I propose the analysis of the adolescence experienced in fundamentalist religious spaces, and being more specific, in a denomination which was born in Rio Grande do Sul. Observing which cultural manifestations are produced in this scenario, I use as theoretical-methodological references the contributions from Psychology, Sociology, Biological Sciences and their articulation with Theology and Pedagogy in the postmodern perspective. The second chapter proposes a reflection on fundamentalism and its influence on Gaúcho Pentecostal adolescents, having as a specific goal to analyze how the adolescents construct and share particular ways of understanding the globalized world, understand the reality which is drawn out around them and express the faith in a fundamentalist Gaúcho context. In the third chapter the fundamentalism is analyzed in a Christian Protestant Pentecostal cutout, recognizing that other fundamentalist matrices exist and thus delimiting the perimeter of the research. A social research was carried out so as to verify the reality experienced by the adolescents in a Gaúcho Pentecostal fundamentalist context.

Evangelische Missionswerk in Deutschland / A teologia formal e reflexiva foi alvo de rejeição no início do pentecostalismo, por este apresentar uma cultura anti-intelectualista e de religiosidade experiencial. Ela era construída prioritariamente de forma oral e narrativa. Na medida em que o pentecostalismo foi crescendo e tomando forma no Brasil, com a adesão de elementos mais ilustrados da sociedade, começou a se dar abertura a uma reflexão teológica mais racional e elaborada. No entanto, os pressupostos iniciais de rejeição continuaram latentes, ainda que de forma velada e subjetiva, dificultando importantes avanços teológicos, especialmente em se tratando das Assembleias de Deus. Esta pesquisa tem por objetivo esclarecer, através de uma perspectiva histórica que leva a aportes sociológicos e teológicos, os avanços e retrocessos que a educação teológica empreendeu nas Assembleias de Deus no Brasil, detalhando discussões entre apoiadores e reprovadores da educação teológica, abordando a elaboração de currículos e as disputas de poder entre suecos, brasileiros e norte-americanos pela educação teológica, os empreendimentos de fundação de Institutos Bíblicos e cursos teológicos por extensão e a expansão da teologia até serem abertos os cursos reconhecidos pelo MEC, que atualmente são apoiados por algumas Assembleias de Deus no Brasil. Intenta-se explicar por que os pentecostalismos preferem teologias de caráter mais devocional e experiencial em detrimento de teologias mais reflexivas e críticas, levando em conta a ênfase dada à teologia mais de caráter pneumatológico. Para tal, demonstra-se a importância do fenômeno de êxtase através do batismo no Espírito Santo e todas as manifestações experienciais deste segmento religioso, além de propor um método teológico que tenta conciliar o legado teológico pentecostal com teologias acadêmicas e reflexivas na tentativa de traçar um possível caminho para a teologia pentecostal que ainda está em desenvolvimento. / The formal reflective theology was a rejection target in the beginning of Pentecostalism since it presented an anti-intellectualist culture and of experiential religiosity. It was built primarily in oral and narrative form. As Pentecostalism was growing and taking shape in Brazil, with the adherence of more illustrious elements of society, it began to give opening to a more rational and elaborated theological reflection. However, the initial rejection assumptions continued latent, albeit in covert and subjective form making important theological advances difficult, especially in regards to the Assemblies of God. This research aims to clarify through historical research which leads to sociological and theological contributions, the advances and retreats that theological education undertook in the Assemblies of God in Brazil, detailing discussions between supporters and disapprovers of theological education, approaching the elaboration of curriculums and the dispute among Swedish, Brazilians and North-Americans for the theological education, the foundation enterprises of biblical institutions and theological courses by extension and expansion of theology until courses recognized by MEC were opened, which nowadays are supported by some Assemblies of God in Brazil. It tries to explain why Pentecostalisms prefer theologies with a more devotional and experiential character in detriment of more reflective and critical theologies, taking in consideration the emphasis given to theology of pneumatological character. For such, the importance of the ecstasy phenomenon through the baptism in the Holy Spirit and all the experiential manifestations of this religious segment is demonstrated and proposes a theological method that tries to reconcile the Pentecostal theological legacy with academic and reflective theologies in an attempt to draw a possible path for the Pentecostal theology that is still in development.

p. 1-250 / Submitted by Santiago Fabio (fabio.ssantiago@hotmail.com) on 2013-04-30T18:54:15Z No. of bitstreams: 2 LUANA SILVEIRA 2.pdf: 894873 bytes, checksum: 78ace98f8d5bf116acbc5e0c7ee77e70 (MD5) Luana Silveira 1.pdf: 68159 bytes, checksum: 689c30381fe15c7a68f58e757013de82 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Creuza Silva(mariakreuza@yahoo.com.br) on 2013-05-04T17:40:17Z (GMT) No. of bitstreams: 2 LUANA SILVEIRA 2.pdf: 894873 bytes, checksum: 78ace98f8d5bf116acbc5e0c7ee77e70 (MD5) Luana Silveira 1.pdf: 68159 bytes, checksum: 689c30381fe15c7a68f58e757013de82 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-04T17:40:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 LUANA SILVEIRA 2.pdf: 894873 bytes, checksum: 78ace98f8d5bf116acbc5e0c7ee77e70 (MD5) Luana Silveira 1.pdf: 68159 bytes, checksum: 689c30381fe15c7a68f58e757013de82 (MD5) Previous issue date: 2008 / Este estudo se propôs a colocar em análise modos de subjetivação da loucura, através das experiências dos usuários de um CAPS, nas religiões pentecostais, em um município no interior da Bahia, identificando possíveis articulações entre estas instituições. Trata-se de um estudo qualitativo, com o referencial da Análise Institucional e inspiração na Etnografia, tendo como sujeitos participantes da pesquisa, quatro usuários com diagnóstico de psicose e filiação religiosa às igrejas pentecostais, seus familiares e equipe técnica do CAPS. Neste estudo, parte-se do entendimento da loucura como uma experiência disruptiva singular e plural, cuja processualidade, movimento incessante e potência instituinte, podem ser capturados, estagnados, assumindo o caráter de “doença/ sofrimento”. A complexidade que permeia a experiência da loucura, ao longo da história, aponta para o seu entrelaçamento com a vida, com a cultura e a produção de subjetividade. Neste entrelaçamento, o encontro com a religião aparece de modos distintos e contraditórios, tais como forma significativa de entendimento do mundo e da vida, espaço que promove a inclusão e suporte social, e pode atuar como agência terapêutica, que faz parte do itinerário terapêutico de pessoas em situação de dor e sofrimento. Parte-se do pressuposto de que a relação entre o CAPS - dispositivo estratégico substitutivo ao modelo manicomial, articulador de uma de rede de atenção integral em saúde mental, e a religião, se situa num campo de forças, enquanto modos de produzir saberes e fazeres sobre a loucura, sobre e com o louco. Esta tensão parece se acentuar na relação com determinadas religiões, como as pentecostais, que concebem a loucura como possessão demoníaca, o que mobiliza rituais de exorcismo, como fora percebido com os dados produzidos nesta pesquisa. Apesar da disputa entre modos de entender e lidar com a loucura, se constatou a existência de uma mesma lógica manicomial que perpassa a instituição religiosa e o CAPS, que produzem subjetividades manicomiais. Assim como se constatou que essas instituições, em alguns casos, se configuram como modos importantes de inclusão social e produção de novos sentidos para a experiência da loucura. / Salvador

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The Pentecostal and Neo-Pentecostal movements propose a subsequent to salvation Spirit baptism. This baptism is viewed as an experience in which the Spirit either confers or awakens gifts within the life of the believer. The thesis ofthis paper is that Spirit baptism occurs at conversion. Spirit filling on the other hand is one of many metaphors to describe the work of the eschatological Spirit subsequent to salvation. This distinguishing of Spirit baptism and Spirit filling is different to the Pentecostal and Neo-Pentecostal idea that Spirit baptism and Spirit filling are synonymous experiences that occur at some point subsequent to salvation. / Christian Spirituality, Church History and Missiology / Th. M. (Systematic Theology)