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[pt] O MOTIVO DA FONTE QUE SURGE DO TEMPLO OU DO TRONO DE DEUS: UMA LEITURA INTERTEXTUAL DE AP 22,1-5 E EZ 47,1-12 / [en] THE MOTIVE FOR THE FOURCE THAT SPRINGS FROM THE TEMPLE OR FROM THE THRONE OF GOD: AN INTERTEXTUAL READING OF RV 22,1-5 AND EZ 47,1-1226 January 2009 (has links)
[pt] A pesquisa exegética sempre indicou um alto índice de
referências a
diversos textos vétero-testamentários no livro do
Apocalipse. Dentre eles,
destacam-se os textos de Ezequiel. A presença de textos do
Antigo Testamento no
Novo Testamento vem sendo analisada nos últimos anos sob a
perspectiva da
intertextualidade. A presente tese tem por escopo analisar
Ap 22,1-5 e Ez 47,1-12
focalizando de modo particular o motivo da fonte de água que
surge do Templo
ou do trono de Deus. A perspectiva intertextual permitirá
perceber melhor o modo
como Ap 22,1-5 trabalhou este motivo de Ez 47,1-12. Outros
textos véterotestamentários,
apontados ao longo da pesquisa, contribuirão para verificar a
relevância de Ez 47,1-12 na formulação de Ap 22,1-5. / [en] The exegetical research has always indicated a high quantity
of references
to Old Testament texts present in the Book of Apocalypse.
Among them the text
of Ezekiel is specially relevant. The presence of Old
Testament texts in the New
Testament has been analyzed in the last years under the
perspective of
intertextuality. This dissertation has its focus on
Apocalypse 22,1-5 and Ezekiel
47,1-12, specially the reason for the source of water which
comes from the
Temple or the throne of God. The intertextual perspective
will allow a better
understanding of the manner in which Apocalypse 22,1-5
worked this aspect from
Ezekiel 47,1-12. Other Old Testament texts, signaled during
the research, will
contribute for the importance of Ezekiel 47,1-12 in the
formulation of Apocalypse
22,1-5.
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[en] THE SUBLIMITY OF ZION IN JL 4,15-17 / [pt] A SUBLIMIDADE DE SIÃO EM JL 4,15-17ANTONIO MARCOS DOS SANTOS 05 June 2012 (has links)
[pt] O tema da sublimidade de Sião em Jl 4,15-17 revela uma imagem de YHWH
que zela, carinhosamente, pelo seu povo. Diante das calamidades naturais e bélicas, a
experiência da relação entre o povo de Judá-Jerusalém e YHWH faz despertar a
consciência de que a fé deve ser superior ao temor de um futuro incerto. O presente
estudo chega à conclusão de que Jl 4,15-17 tem como pano de fundo teológico a
tradição de Sião, porém com um enfoque teocêntrico. A sublimidade de Sião em Jl
4,15-17 está vinculada essencialmente com o tema do yôm YHWH e se desenvolve em
paralelo a este. Tal relação implica uma unidade integral dos temas no livro. O yôm
YHWH, presente em todos os capítulos do livro de Joel, se apresenta integralmente
com sentido positivo e salvífico para Judá-Jerusalém. A sublimidade de Sião em Jl
4,15-17 corrobora com este yôm, sendo um oráculo de salvação para o povo eleito. O
texto revela ainda pontos de contato terminológicos e temáticos com o livro de Joel e
com alguns livros do corpus dos Doze Profetas. O conceito teológico da tradição de
Sião, por meio da predileção pelo povo eleito na Cidade Santa de Jerusalém, segundo
a ótica do livro de Joel, marca um aspecto relevante da fé bíblica veterotestamentária. / [en] The theme of the sublimity of Zion in Jl 4,15-17 shows an image of YHWH
who takes care of loving way for his people. In the face of natural disasters and war,
the experience of the relationship between the people of Judah and Jerusalem, YHWH
does awakening consciousness that the faith must be greater than the fear of an
uncertain future. This study concludes that Jl 4,15-17 has as background the
theological tradition of Zion, but with a theocentric focus. The sublimity of Zion in Jl
4,15-17 is linked with the main theme of yôm YHWH and develops in parallel to this.
This relationship implies an integral unit of the themes in the book. The yôm YHWH,
present in all chapters of the book of Joel, presents itself the positive direction and
salvation to Judah-Jerusalem. The sublimity of Zion in Joel 4,15-17 corroborates with
this yôm, being an oracle of salvation for the chosen people. The text also reveals
points of contact terminological and thematic with book of Joel and some books of
the corpus of the Twelve Prophets. The theological concept of tradition of Sion, by
preference for the chosen people in the Holy City of Jerusalem, from the viewpoint of
the book of Joel, marks an important aspect of biblical faith vetero-testamentary.
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[en] IS 56,1-8: THE OPINION ABOUT THE FOREIGNER IN THE POST-EXILIC COMMUNITY / [pt] IS 56,1-8: A VISÃO ACERCA DO ESTRANGEIRO NA COMUNIDADE PÓS-EXÍLICAHEITOR CARLOS SANTOS UTRINI 19 April 2006 (has links)
[pt] A pluralidade do mundo em que vivemos nos obriga a
tomarmos uma
postura frente às mais variadas culturas. Particularmente
quando hoje o tema da
paz mundial é tão discutido e onde em nome das diferenças
esta mesma paz é
ameaçada, uma visão de acolhimento do diferente - seja no
campo político,
ecomônico e religioso - se faz necessária. Diante desse
quadro, o presente
trabalho pretende oferecer alguma contribuição no intuito
de refletirmos acerca da
abertura para a pluralidade à luz da Palavra de Deus
revelada.
Abordaremos a problemática do estrangeiro no oráculo de Is
56,1-8. Numa
época em que havia uma forte tendência a um fechamento
étnico, o profeta nos
apresenta uma nova compreensão da realidade, convidando o
povo a uma acolhida
a ser encarada como vontade do próprio Deus. Ele mostra
que mais importantes
que os laços de sangue, os que deveriam ser considerados
são os de fé, pois são
estes que de fato constituem o autêntico membro do povo
escolhido.
Para chegar a este escopo, o presente trabalho estrutura-
se em três etapas.
Num primeiro momento procuraremos apresentar o status
quaestionis do III Is.
Em seguida, delimitaremos a perícope de Is 56,1-8
analisando o texto em seus
aspectos formais, redacionais e teológicos. Por fim,
apresentaremos a situação
histórica do pós-exílio imediato e como compreendemos a
perícope - na
problemática do estrangeiro - nesse contexto histórico. / [en] The differences that we face in the world today, make us
think about the
most diversified cultures and make us have an opinion
about each of them.
Specially when the topic is the world peace which is so
discussed and where in the
name of the differences the same peace is threatened, a
different point of view
when it comes to accepting those differences, whether it
be politics, economics or
religious, that point of view is made necessary. Dealing
with those issues, this
work intends to offer some contribution, with the
intention of thinking and
understanding those differences, in the light of God´s
Word reveled.
Considering the problems faced by the foreigner, found in
the oracle of Is
56,1-8, in a time where there was a strong tendency of
racial exclusion, the
prophet show us a new way to understand the reality,
inviting the people to accept
the different because that would be the will of God. He
shows that blood bounds
are not so important; it´s more important to be faithful
to God, those are the true
ones, the members of the chosen people.
In order to accomplish this goal, this work is formed of
three steps. First of
all, we´ll present the status quaestionis of Third Isaiah.
Second of all, we´ll made
the delimitation of the text of Is 56,1-8 analysing its
form, redaction and
theological field. Finally, we´ll present the historical
situation of the near postexile
and how to understand the text - the problem of the
foreigner - in this
historical context.
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[en] THE SALVATION THROUGH THE NEW CREATION: A STUDY ABOUT TERM RÛAH IN EZ 37,1-14 / [pt] SALVAÇÃO COMO NOVA CRIAÇÃO: UM ESTUDO SOBRE O TERMO RÛAH EM EZ 37,1-14ANTONIO BENTO GOMES REIS 28 April 2011 (has links)
[pt] O presente estudo aborda a experiência de Israel num dos momentos mais críticos de sua história que foi o período do exílio babilônico iniciado no ano de 586/7 a.C. Ez 37, 1-14 situa-se na segunda fase da pregação do profeta chamada proclamação de salvação, presente, sobretudo, nos capítulos 33-48 do livro. Nesta etapa de sua pregação, o profeta deseja confortar os exilados e levá-los ao arrependimento. Através da análise de Ez 37,1-14 descobriremos que YHWH nunca abandona o seu povo e, mesmo nesta situação critica, através da x:Wr, revela-se como Deus criador e salvador. Para atingir este fim, o presente estudo estrutura-se em duas etapas. Num primeiro momento, delimitaremos a perícope de Ez 37,1-14, analisando o texto em seus aspectos formais e redacionais. Por fim, abordaremos os aspectos teológicos do texto, perpassando pela época histórica do exílio a fim de compreendermos melhor a perícope num contexto de salvação como nova criação que acontece por meio da x:Wr. / [en] This actual study broaches the Israel experience in the most hard and critical moment of its history, known as the Babylonian Exile, which started in the year of 586/7 B.C. Ez 37,1-14, is placed in the second period of the prophet preaching. This period was called by “The Proclamation of Salvation”, what is mainly showed in the chapters 33-48. In this preaching stage the prophet wants to comfort exiled people and lead them to the regret. Analyzing Ez 37, 1-14, we find out that YHWH never leave His people, and even though being in that critical situation showed by the history, The Lord manifested Himself through the x:Wr as the Creator and Savior God. To reach this conclusion, this actual study is structured in two stages. Firstly, we bound the passage of Ez 37,1-14, and analyze the text in its formal aspects and its composition. Finally, we broach its theological aspects, passing by the exile historical time in order to comprehend the best passage of the context of the salvation as New Creation that happens through the x:Wr.
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[pt] A IMAGEM DE DEUS EM SF 3,14-17 NA MENSAGEM DE JUÍZO DO LIVRO DE SOFONIAS / [en] THE IMAGE OF GOD IN ZEPH 3,14-17 IN THE JUDGMENT MESSAGE IN THE BOOK OF ZEPHANIAH30 June 2008 (has links)
[pt] A imagem de Deus em Sf 3,14-17 é uma imagem de alegria pela
salvação do povo redimido. O regozijo de Deus vem
manifestado logo após a sua ameaça da destruição total da
criação. A presente dissertação visa verificar
detalhadamente se a exortação à alegria dirigida ao povo
pelo profeta, como também a exultação de alegria da parte de
Deus têm coerência com o restante do livro de Sofonias. Este
estudo fundamenta-se na pesquisa dos trabalhos realizados
por diversos estudiosos nos últimos 30 anos. Adquire maior
relevância, uma vez que o livro de Sofonias carrega uma
densa mensagem da justiça e do amor generoso de Deus. O
desenvolvimento da presente pesquisa se dá pela aplicação
de uma abordagem diacrônica (capítulo 2) e sincrônica
(capítulo 4), a fim de proporcionar uma base crítica
aceitável sobre a perícope em estudo. Inicia-se com
a tradução do texto, seguida pela delimitação, a datação e
sua organização. Segue-se com a análise exegética em seus
aspectos formais, redacionais e teológicos.
Passa-se à verificação das correspondências terminológicas,
temáticas e teológicas entre o texto e o restante do livro.
Este estudo chega à conclusão de que a perícope
Sf 3,14-17 revela pontos de contato com os capítulos
precedentes do livro. Mostra também a passagem de um
processo de julgamento (cf. Sf 1,2-3,8) para um
processo de salvação daqueles que se convertessem. Com isso,
fica justificada a exteriorização da alegria de Deus. / [en] The image of God in Sf 3,14-17 is an image of joy for the
salvation of the redeemed people. God`s delight comes
manifested after a threat of total destruction of the
creation. The present dissertation aims at verifying in full
detail if the joy exhortation driven to the people by the
prophet as well as the manifestation of God s joy have
coherence with the remaining Zephaniah`s book.
This study is based on our research on works of several
scholars in the last 30 years. It has great relevance once
it brings God s dense message of justice and
generous love. The development of the present research is
based on the application of a diachronous approach (chapter
2) and a synchronous one (chapter 4) in order to provide an
acceptable critical basis on the pericope in study. It
begins with the translation of the text, followed by the
delimitation, dating and its organization. Then an exegetic
analysis on formal, redactional and theological
aspects is done. It continues with the verification of the
terminological, thematic and theological correspondences
among the text and the remaining of the book.
This study reaches the conclusion that the pericope Sf
3,14-17 reveals contact points with the precedent chapters
of the Zephaniah`s book. It also shows the passage from a
judgmental process (cf. Sf 1,2-3,8) to a salvation process
of those converts. Therefore, the exteriorization of the joy
of God is justified.
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[en] RETURN TO ME AND I WILL RETURN TO YOU: AN EXEGETICAL STUDY IN JL 2:12-18 / [pt] VOLTAI PARA MIM E EU VOLTAREI PARA VÓS: UM ESTUDO EXEGÉTICO DE JL 2,12-18JANE MARIA FURGHESTTI LIMA 09 October 2013 (has links)
[pt] O livro de Joel poder ser considerado uma unidade teologicamente
unificada dentro da literatura profética por causa da temática do yôm YHWH. O
contexto de Jl 2,12-18 é de uma catástrofe natural que provoca a carestia e
ausência dos produtos necessários para subsistência. Diante desta situação de
crise, o povo de Judá-Jerusalém vive uma condição de apatia espiritual. Ainda há,
no entanto, esperança de que por meio de uma ação litúrgica se possa mudar este
contexto desfavorável. O profeta, então, seguindo a convocação de YHWH,
interpela a comunidade para que ela possa fazer o processo de retorno a Ele. É
neste contexto que se desvela o tema do yôm YHWH. Este yôm não é considerado
uma ameaça para o bem estar da comunidade. Ao contrário, o yôm YHWH é
interpretado como um dia de salvação para Judá-Jerusalém, porque YHWH é um
refúgio e uma proteção para seu povo. O chamado do profeta para retornar a
YHWH é interpretado como uma convocação para o povo honrá-lo,
demonstrando uma renovada lealdade e confiança com gestos sinceros
demonstrados por ritos religiosos. O sentido último deste retorno para YHWH não
se refere aos pecados do povo. Este retorno expressa o desejo sincero de retornar e
ouvir a palavra de YHWH, novamente, numa situação de aflição. Neste contexto,
retomada a relação de comunhão entre a comunidade e YHWH, o povo aceita a
oferta da graça divina e retorna para Ele, com todo seu coração. YHWH não
somente restaura os bens materiais a seu povo, mas oferece seu coração e seu
próprio ser. Ele retorna para Judá-Jerusalém, enquanto seu povo também retorna a
Ele. / [en] The book of Joel can be considered a unit theologically unified within the
prophetic literature because of the theme of yôm YHWH. The context of Jl 2:12-
18 is a natural catastrophe that causes famine and lack of necessary products for
subsistence. Facing this situation of crisis, the people of Judah-Jerusalem live a
condition of spiritual apathy. There is still, however, hope that through a liturgical
action is to change this unfavorable context. The prophet, then, following the call
of YHWH, calls out to the community to make the process of returning to Him. In
this context that unveils the theme of yôm YHWH. This yôm is not considered a
threat to the welfare of the community. Instead, the yôm YHWH is interpreted as a
day of salvation for Judah-Jerusalem, because YHWH is a refuge and a protection
for his people. The prophetic call to return to YHWH is interpreted as a call for
the people honor Him, demonstrating a renewed loyalty and trust with sincere
gestures demonstrated by religious rites. Ultimate meaning of this return to
YHWH does not refer to the sins of the people. This return expresses a sincere
desire to return and hear the word of YHWH, again, in a situation of distress. In
this context, the retaking of communion relationship between the community and
YHWH, the people accept the offer of divine grace and return to Him with all
your heart. YHWH restores not only material goods to his people, but his heart
and offers its own being. He returns to Judah-Jerusalem, while his people also
return to Him.
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[pt] A RESTAURAÇÃO DE JUDÁ-JERUSALÉM: ANÁLISE EXEGÉTICA DE JL 4,18-21 / [en] THE RESTORATION OF JUDAH-JERUSALEM: EXEGETICAL STUDY OF JOEL 4,18-21DAVI ALVES MACANEIRO 04 April 2016 (has links)
[pt] O presente estudo exegético trata da restauração de Judá-Jerusalém descrita em Jl 4,18-21. A partir de uma concepção unitária dos oráculos do yôm YHWH no livro de Joel, como um anúncio de juízo com duplo efeito, e da estrutura geral do livro como uma lamentação nacional (cf. Jl 1,1–2,18) seguida da resposta de YHWH (cf. Jl 2,19–4,21), compreende-se que a restauração de Judá-Jerusalém é o resultado previsto pelo juízo definitivo no yôm YHWH, consequência da presença salvífica de YHWH no templo e Sua resposta favorável à liturgia de lamentação suplicante realizada pela comunidade dos filhos de Judá. A unidade literária Jl 4,18-21 é apresentada como um oráculo salvífico com duplo anúncio. Nela, a restauração de Judá-Jerusalém é descrita como restauração escatológica da terra eleita e do povo eleito. Através de palavras chave , Jl 4,18-21 responde aos problemas retratados no livro: uma catástrofe agrícola (cf. Jl 1,2–2,27) e uma catástrofe política (cf. Jl 3,1–4,17). Além disso, sua estrutura formal reflete as duas etapas da resposta de YHWH a ambos os problemas: a restauração da terra (cf. Jl 2,18-27) e a restauração da nação (cf. Jl 3,1–4,17). Desse modo, pode-se compreender a densidade temática de Jl 4,18-21 e sua função conclusiva, retomando, sintetizando e finalizando as principais linhas temáticas do livro, e levando ao ponto mais alto a argumentação desenvolvida no livro inteiro. / [en] The following exegetical study presents the restoration of Judah and Jerusalem described in the passage Joel 4,18-21. Through a unitary conception from yôm YHWH s oracles on Joel s book, as a double effected judgment announcement, as well the general structure of the book as a national lament (cf. Joel 1,1–2,18) followed by the YHWH s answer (cf. Joel 2,19–4,21), it can be inferred that the restoration of Judah and Jerusalem is the expected result by the decisive judgment in yôm YHWH and consequence of the saviour presence of YHWH in the temple and his favourable reply to the Liturgy of Lament made by the community of the Judah sons. The literary unity Joel 4,18-21 is presented as a saviour oracle by the dual announcement: it describes the restoration of Judah and Jerusalem as an eschatological restoration of selected land and people. The passage Joel 4,18-21 answers the issues described on Joel s book through keywords: such as an agricultural disaster (cf. Joel 1,2–2,27) and a political failure (cf. Joel 3,1–4,17). Moreover, the formal structure of the passage reflects the two stages of YHWH s answer to both problems: the land s restoration (cf. Joel 2,18-27) and the people s restoration (cf. Joel 3,1–4,17). Thereby, it can be understood the diversity and complexity of themes in the passage Joel 4,18-21 and its conclusive function as it resumes, synthesizes and finalizes the main themes of Joel s book, furthermore, it raises the argumentation developed on the whole book.
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THOMAS CONNECTE TRA VERITA' E LEGGENDAPOLI, CRISTIAN 25 March 2015 (has links)
L’argomento di questa indagine è la vicenda del carmelitano bretone Thomas Connecte, vissuto nella prima metà del XV secolo. Egli fece notevole impressione sui contemporanei quale ardente predicatore contro la moda del tempo, il gioco e il malcostume del clero.
Convinto sostenitore dei propri principi e infiammato di zelo, intraprese un viaggio verso Roma per riformare i cardinali e lo stesso Papa. Giuntovi venne però processato per eresia e arso sul rogo durante i primi anni del turbolento pontificato di Eugenio IV.
Il presente elaborato ha voluto ricostruire la figura storica di questo predicatore , utilizzando tutte le fonti, gli studi e le conoscenze disponibili attualmente, non perdendo di vista il processo di “mitizzazione” cui va incontro il suo personaggio dopo la morte. Il lavoro aggiunge alcune acquisizioni importanti che fanno luce sulla sua vicenda storica, quali il vero motivo della condanna, la data e il luogo dell’esecuzione. Emerge chiaramente dalle fonti come egli appartenga al gruppo di quelli che vengono definiti dagli storici “predicatori profetici e carismatici”. Egli scende in Italia al fine di riformare non solo l’Ordine, ritenuto corrotto, ma anche la Chiesa e gli stessi cardinali. Catturato, imprigionato e torturato viene giudicato eretico; accusato di aver celebrato messa e predicato pubblicamente senza essere sacerdote, e forse neppure carmelitano, viene bruciato al rogo. I superiori dell’Ordine sembrano appoggiare la condanna e fra i testimoni compaiono anche alcuni confratelli. Probabilmente l’Ordine temeva che il movimento di riforma da lui fondato creasse una spaccatura interna, come poi è effettivamente accaduto con la nascita della Congregazione mantovana. È proprio all’interno della Congregazione che la memoria del Connecte viene tramandata e “beatificata”. Durante gli anni di disputa con l’Ordine, sarà invece creata la figura leggendaria del “Beato Francesco Tommaso Dremellio di Francia”, che ben poco ha in comune col predicatore bretone, tranne alcuni particolari riconoscibili solo ai membri più vecchi della Congregazione. La memoria di Connecte trova eco anche all’interno della Riforma protestante, grazie ai carmelitani che vi avevano aderito, tra cui l’inglese John Bale. Anche qui lentamente si creerà la figura leggendaria di “Thomas Rhedon”, testimone della verità e precursore di Lutero e che acquisirà negli anni lo status di protestante ante litteram a scapito della sua reale figura storica.
Il presente lavoro non ha la pretesa di aver trattato esaustivamente tutti gli aspetti emersi, ma ha cercato di aggiungere nuove acquisizioni agli studi finora condotti e di indicare nuove piste di ricerca interessanti. Chiude il tutto l’analisi di alcune fonti iconografiche che ritraggono il predicatore bretone e mostrano bene il passaggio dalla figura storica a quella leggendaria. / The subject of this research is the case of the Breton Carmelite Thomas Connecte, who lived in the first half of the 15th century.
He made a strong impression on his contemporaries as a fervent preacher against the fashion of his time, against gambling and the immorality of the clergy.
Firm upholder of his principles and inflamed with zeal, he set out on a journey to Rome to reform cardinals and even the Pope. But once he got there, he was tried for heresy and sent to the stake, during the first years of the turbulent papacy of Eugene IV.
This paper was meant to reconstruct the historical figure of this preacher. For this purpose, all the sources, the studies and the knowledge currently available have been used, without losing sight of the “mythicization” process his character met after his death. This work adds some important acquisitions, which shed light on his historical vicissitudes, such as the real justification of his sentence and the date and the place of his execution.
It is clear from the sources that he belonged to those called “prophetic and charismatic preachers” by the historians. He went down to Italy in order to reform not only the Order that he considered corrupted but also the Church and even cardinals.
Captured, imprisoned and tortured, he was judged heretical; he was accused of celebrating Mass without being priest, and maybe not even being Carmelite, and he was sent to the stake.
The Superiors of his Order seemed to support the sentence and among the witnesses there were also some of his brothers. Probably, the Order feared that the reform movement he had founded could create an internal rift, as it actually occurred with the birth of the Mantuan Congregation. And it was right inside the Congregation that the memory of Connecte was handed on and “beatified”. On the contrary, during the years of his dispute with the Order, it was created the legendary figure of the “Beatified Francesco Tommaso Dremellius from France”, who had little to do with the Breton preacher, out of some characteristics, that only the oldest members of the Congregation could recognize. The memory of Connecte was also echoed in the Protestant Reformation, thanks to Carmelites who adhered to it, like John Bale. Here also was slowly created the legendary figure of “Thomas Rhedon”, witness of the truth and forerunner of Luther, who acquired, in the years, the status of protestant ahead of his time, at the expense of his real historical figure.
This work doesn’t mean to have dealt comprehensively with all the emerged details, but it has tried to add new acquisitions to the studies that have been carried out so far and it tries to suggest new interesting research tracks.
The analysis of some iconographic sources close this paper. They portrayed the preacher and show clearly the passage from the historical to the legendary figure.
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