Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2018-06-18T12:03:24Z No. of bitstreams: 1 lucianaignachitibarbosa.pdf: 2023422 bytes, checksum: 4eeb6237488d617224dec7f1c1364aa1 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-06-27T12:20:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 lucianaignachitibarbosa.pdf: 2023422 bytes, checksum: 4eeb6237488d617224dec7f1c1364aa1 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-27T12:20:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 lucianaignachitibarbosa.pdf: 2023422 bytes, checksum: 4eeb6237488d617224dec7f1c1364aa1 (MD5) Previous issue date: 2018-03-12 / Neste trabalho analisaremos, com base na obra de Teresa de Jesus, as ligações existentes entre seus escritos em forma de poesia e sua prosa. Primeiramente abordaremos sobre sua experiêrncia mística, bem como a dificuldade encontrada pelo místico de se expressar,em palavras, aquilo que é vivenciado como experiência espiritual.Compreendemos que ao longo de sua produção literária, seus textos foram sendo verdadeiras expressões poéticas daquilo que ela vivenciava como experiência de encontro com o Amado. Assim analisaremos em especial três poemas: Sobre Aquelas Palavras, e faremos a ligação dele com a quinta morada do espírito narrada pela Autora no seu livro Castelo interior e Moradas. Outro poema será Oh! Formosura que Excedeis e sua relação coma sexta morada da alma e, por fim, o poema e Alma Procura-te em mim e a forma como nele temos expressados os conteúdos vivenciados pela alma nas sétimas moradas. E, ao final, trataremos das nupcias da alma com o ser Amado, do sentimento de entrega e abandono na linguagem inflamada e nos desatinos santos dos loucos de amor. / In this work we will analyze, based on the literary work of Teresa de Jesus, the connections existing between his writings in the form of poetry and his prose. First, we will talk about his mystical experience, as well as the difficulty encountered by the mystic in expressing, in words, what is experienced as a spiritual experience. We understand that throughout his literary production his texts were true poetic expressions of what she was felling in experience of meeting the Beloved. Thus we will analyze in particular three poems: On Those Words, and we will make the connection of him with the fifth abode of the spirit narrated by Teresa in The Interior Castle. Another poem will be Oh! beauty Exceed and its relation with the sixth abode of the soul and, finally, the poem Soul It looks for in me and the way experienced by the soul in the seventh abode. And, in the end, we will deal with the nuptials of the soul with the Beloved, with the feeling of surrender and abandonment in inflamed language and in the holy follies of the crazy of love.

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:02:52Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo6747_1.pdf: 661005 bytes, checksum: a407e2a3a403542709254d69b1d32cea (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2007 / A tarefa da filosofia, enquanto pensamento pensante, é o desvelar do real, o qual tem por igual tarefa a religião. Filosofia e religião, enquanto saberes da totalidade são momentos indissociáveis, Hegel expõe como poucos como o conhecimento das figuras religiosas é importante à tarefa do filosofo. Nosso trabalho se constitui desde esta tarefa de reconstruir com Hegel, no caminho por ele percorrido nos anos de 1795 a 1800, a tensa relação de desvelamento do real desde a análise de sua gênese formativa, a qual se estende do nascedouro do Judaísmo e consuma-se com o Cristianismo. Refazendo o percurso de constituição das formas simbólicas ou figuras religiosas que constituem o ser do pensamento de seu tempo e do nosso, perguntamo-nos com Hegel as respostas às crises da liberdade a que como ele, também vivemos. Pensar a vida do todo afirmando a subjetividade que é um mundo é a tarefa que Hegel nos lega e nos comprometemos a enfrentar com nosso trabalho. Cuidamos de nosso intente em três textos [Das Leben Jesu, Die Positivität der christlichen Religion, e Der Geist des Christentums und sein schicksal] que trabalham a mesma temática desde perspectivas integrativas, dialéticas, onde religião, liberdade e moralidade se desdobram sobre si, confirmando a necessidade do saber que se sabe como sendo toda a realidade, do infinito que se sabe no saber do finito, da identidade da identidade da não-identidade. Se no nosso texto à luz de Hegel a filosofia não tem ainda a prioridade sobre a religião, é porque não foi chegada a hora quando da escritura destes textos de formação de Hegel de a coruja de Minerva lançar seu vôo, todavia o nosso já chegou e estejamos todos convidados a esta tarefa

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:04:25Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo6815_1.pdf: 1146510 bytes, checksum: eb0fb3566cb8f640e377db627f5ba15a (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2003 / Este trabalho pretende investigar a relação entre a religião e a moralidade no pensamento kantiano. Trata-se de uma proposta inovadora na medida em que pretende dissociar a moral da religião, contrariando o que fora feito pelos teólogos dogmáticos até Kant quando, afirmando provas racionais da existência de Deus, asseguravam N ele, o princípio de toda a moralidade. Kant, pelo contrário, não procurava na fé, na religião ou mesmo em Deus o fundamento da Moral, antes, busca assentá-la, segura e tão-somente, em princípios de razão. A crítica à religião, começa pela derrubada do argumento ontológico, para, em seguida, ser estabelecida como um serviço dos corações ou a observância dos verdadeiros deveres como mandamentos divinos. Dessa forma, assentada no conceito de dever, que requer o pressuposto da independência da vontade a meros princípios empíricos, portanto da liberdade, a Moral é a autonomia de uma vontade que se fundamenta enquanto princípio obrigante do arbítrio, que por dar a si mesmo a Lei, é essencialmente livre

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:36:13Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo7762_1.pdf: 6988310 bytes, checksum: 53f127018b383e655e61d2ec5cd7d59b (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2004 / O ponto principal da nossa investigação histórica é a análise do processo político eclesiástico que culminou com a nomeação de D. Arcoverde como o primeiro cardeal da América Latina, processo este que ocorreu num momento de transição política em que o Estado Brasileiro encontrava-se institucionalmente separado da Igreja Católica por ocasião da Proclamação da República. Na Historiografia Brasileira, destacamos as relações políticas entre o Estado Brasileiro, a Igreja Católica do Brasil e a cúpula da Igreja Católica em Roma, dentro de um contexto da romanização do Catolicismo brasileiro no período que vai de 1870 a 1922. A partir da análise de fontes primárias, muitas delas inéditas, sistematizadas no Arquivo Público Estadual Jordão Emerenciano, no Arquivo da Cúria Metropolitana de Recife e Olinda, no Arquivo da Cúria do Estado de São Paulo e documentos referentes as autoridades civis da Chancelaria brasileira, julgamos que mesmo o Estado Brasileiro encontrando-se secularizado, enceta uma campanha acirrada para a conquista do cardinalato, com altíssimos custos financeiros. Do ponto de vista metodológico, acreditamos que nosso estudo circunscreve-se no âmbito da História Social, onde foi necessária a utilização de conceitos como o de circularidade histórica discutido por Carlo Ginzburg e Mikhail Bakhtin; disciplinamento social para Michel Foulcault e biografia como construção do sujeito social. Do que foi argumentado, é possível compreender que mesmo separada oficialmente do Estado, a Igreja Católica no Brasil, na alvorada republicana, continuou detentora de poderes e benefícios muito especiais

Orientador: Francisco Benjamin de Souza Netto / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-24T09:00:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Bento_InesdeFranca_M.pdf: 27583927 bytes, checksum: 8f24d56ceed3611109ca6a26d277362e (MD5) Previous issue date: 1998 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Jose Luiz dos Santos / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-24T18:06:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santos_EufrasiaCristinaMenezes_M.pdf: 42894055 bytes, checksum: 51f805903eb4f735148263ddddc631d7 (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: Este trabalho tem como objetivo evidenciar a riqueza da construção simbólica em tomo da figura dos pretos velhos. Procura-se destacar o conjunto das representações sociais que tomam parte ou estão subjacentes na sua elaboração, considerando a particularidade étnica e racial do personagem. O folclore e a literatura são consideradas como instâncias produtoras dos estereótipos, clichês e caricaturas que emigraram para o campo religioso e serviram de base para sua versão religiosa. A partir do arquétipo mais tradicional do preto velho, ocorre uma série de rearranjos e interpretações que dão origem a diferentes modalidades de pretos velhos, em conformidade com os interesses e as representações dos grupos religiosos nos quais registra-se a sua presença. No conjunto do trabalho privilegia-se a análise do seu culto na religião umbandista, destacando seu perfil, características e atributos enquanto representante de uma das categorias de espírito que compõem o seu panteão. Na umbanda, a versão religiosa do preto velho transformou-o em símbolo nacional, conferindo-lhe o estatuto de ancestral brasileiro. Considerando o caráter dinâmico da criação religiosa apresenta-se o estudo de caso do Preto Velho Joaquim, enfatizando a versão kardecista deste personagem religioso. Através dele discute-se a hipótese do embranquecimento dos pretos velhos no kardecismo. Este processo consiste em descaracterizar e despir a figura do preto velho dos elementos afro-brasileiros, reinterprentando sua figura a partir de uma perspectiva reencamacionista. Independente da existência de diferentes versões do preto velho, processa-se sempre o reconhecimento público da sua figura. A importância sociológica e religiosa do preto velho não é informada somente pela sua cor mas, também, pelo conjunto de temas culturais e religiosos que ele veicula. A riqueza da sua construção encontra-se no fato do personagem refletir em si as várias contradições da nossa sociedade; servindo como referência para as discussões de temas sociais como nacionalismo, relações raciais, escravidão e identidade nacional. O estudo do preto velho revela a importância de valores e instituições como trabalho, família, obediência, hierarquia e humildade na sociedade brasileira. / Abstract: The objective of this study is to reveal the rich symbolic construction the pretos velhos image. It seeks to distinguish the collection of social representations that are a part of our lie undemeath emphasizing the construction racial and ethnic particularities of the characters. Folklore and literature are considered producers of stereotypes, chiches, and caricatures which migrate to into different versions in the religious sphere. Beginning with the most traditional archetype of preto velho, a series of recombinations and interpretations generate different pretos velhos modalities, according to the interests and the representations of the diferents religious groups in which the image is manifested. The work privileges the analyses of the cult of Umbanda, in umbandista, distinguishing which represents one of spiritual fields categories that consctitute the religious pantheon. In Umbanda, the religious version of the preto velho transforms into a natural symbol, like a statue of an ancestral Brazilian. The study of Preto Velho Joaquim demonstrites the dynamic character of religious creation, particularly in the kardecist version of the religious figure. Through him, the hipothesis of whiteninR is discussed. This whitening process consist of separating from and taking out of the figure of preto velho his alto-brazilian elements and reinterpreting him as a person reincamate. The richness of the construction manifests itself by reflecting in the character various contradictions in brazilian society; serving as a reference for discussions of such themes as nationalism, race relations, slavery and national identity. The study of preto velho also reveals to significans of values or institutions like work, family, obedience, hierarchy, arrd humility in brazilian society. / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

Orientadores : Maria Manuela Carneiro da Cunha, Peter Fry / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-14T11:21:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dantas_BeatrizGois_M.pdf: 7210686 bytes, checksum: 8100c8dd1f07dc4a3cf4ea67adcaaee7 (MD5) Previous issue date: 1982 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

Made available in DSpace on 2014-06-12T23:15:41Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo9245_1.pdf: 1693637 bytes, checksum: 4673980a4ecbd3d7ffda3314eaa4b4da (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2006 / Nesta tese o que pretendemos analisar são as relações de tolerância/intolerância religiosa que se dão entre os adeptos do Espiritismo kardecista e os adeptos de outras religiões, isto a partir da admissão da existência de um cenário multicultural que, estimulado por uma era globalizada, promove encontros e misturas de vários tipos de povos que se fazem acompanhar pela emergência de demandas cada vez mais plurais, que reclamam a convivência com o Outro, diferente/semelhante de/a nós. Desse modo foi que procuramos examinar essas relações buscando especificamente entender na esfera de um pluralismo religioso, como os kardecistas se posicionam dentro desse atual contexto, contexto este que os obriga a lidar com a questão da diversidade e competitividade entre religiões tendo em vista que, a quebra da hegemonia da religião católica que se vem dando no mundo, e também no Brasil, tem se realizado de modo a fazer emergir culturas e subculturas religiosas que lutam entre si pela conquista de adeptos. Neste sentido, é que acreditamos ser relevante compreender como este segmento religioso tem vivenciado/se portado ante esse conflito, isto é, o conflito entre a prática da tolerância e/ou intolerância com membros de outras religiões por um lado, e a busca de expansão do Espiritismo por outro

Made available in DSpace on 2014-06-12T23:15:55Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo9285_1.pdf: 2582877 bytes, checksum: 2e4258c7bf7483a8d9c3661fc4e1fb86 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2006 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Esta pesquisa tem como objetivo analisar o padre Marcelo Rossi como um agente da dinâmica do campo religioso brasileiro contemporâneo. Busca-se relacionar sua emergência, seu estilo, suas estratégias e seus bens simbólicos com os sentidos instituídos neste campo social. Parte-se da premissa de que a emergência e ascensão de um novo estilo de sacerdote, tal como o padre Marcelo, se constitui numa resposta da Igreja Católica na competição com as outras empresas de salvação e um expediente de atualização. Demonstra-se também como a fama do padre Rossi está associada a sua televisibilidade e ao seu carisma. Seu estilo atende à estética dos programas televisivos, diferentemente de outros padres cantores, como o padre Zezinho. Seus discursos e suas ações se caracterizam por um forte apelo à emotividade, às práticas de cura, ao uso de expressões corporais e das técnicas de marketing

Made available in DSpace on 2014-06-12T23:16:04Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo9323_1.pdf: 586189 bytes, checksum: accc53f86e697331964a2fab79ee0e40 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2002 / Nosso interesse , ao longo deste trabalho , é problematizar as mudanças ocorridas no campo da religião - especialmente o fenômeno da dessecularização e os impactos que acarretaram na reconfiguração do campo das pastorais sociais - comparando-as com as mudanças culturais ocorridas na construção do conceito de sociedade civil - grosso modo vista sempre como sociedade organizada e ativa politicamente . O conceito de dádiva constitui-se como o elemento explicativo na comparação destes dois conjuntos de mudanças , que ressalta as reorganizações do campo religioso pastoral , como a passagem da compreensão de uma Graça vertical , para uma Graça horizontal , partilhada