Diss.--Kiel, 1998. / Bibliogr. p. 111-118.

Th.--Théol.--Helsinki, 1982. / Bibliogr. p. 248-260. Index.

Diss.--Fachbereich Katholische Theologie--Münster--Westfälischen Wilhelms-Universität, 1990. / Bibliogr. p. XII-LI. Index.

Texte remanié de: Th. / Contient en appendice : "Reprehensión, en Valladolid, a un religioso de la Compañía por solicitante, 31 de octubre de 1687", texte tiré de la section Inquisition de l'Archivo histórico nacional d'Espagne. Bibliogr. p. 391-398.

Cette thèse est consacrée à l’étude des illustrations bibliques de Marc Chagall (1887-1985). Dès le commencement de son travail pour la Bible (publiée en 1956 par Tériade) dans les années 1920, il s’approprie le thème biblique comme sujet central de son art et se sert de ses compositions comme modèle iconographique permanent pour les autres œuvres bibliques. On analyse cette Bible ainsi que tous les autres livres bibliques illustrés par Chagall (Dessins pour la Bible (1960), The Story of the Exodus (1966), Psaumes de David (1979 et 1980) en vue de déceler leurs particularités et estimer leurs places dans l’ensemble de l’art religieux de l’artiste. En effet, le parcours de Chagall donne à voir un être toujours en mouvement entre son monde d’origine juive et le monde étranger. Ce va-et-vient crée en lui une dualité du monde intérieur et du monde extérieur, qui agit comme une dynamique dans ses créations. Les eaux-fortes pour la Bible représentent tout à fait cette dynamique. Or, ce caractère disparaît lorsque Chagall s’approprie le monde étranger comme le sien ; la dualité s’efface pour évoluer vers une unité et une synthèse des différentes cultures présentes chez lui. À mesure que ses œuvres prennent de l’ampleur, l’artiste s’efforce de les doter d’un message et d’un caractère plus universels. En développant sa philosophie de paix et d’amour universels, fondée sur son interprétation du message biblique, Chagall recherche à travers ses œuvres religieuses une grande synthèse dans laquelle il y a une dynamique et une continuité de l’Ancien au Nouveau Testament et du judaïsme au christianisme. / This study examines all of the Bible illustrations made by Marc Chagall. Once he started to work on the Bible by etching, the biblical theme became the major subject of his art, and these etchings have been largely used as a model for his other works. We analyse this Bible and all of the other biblical illustrated books of Chagall to find out their characteristics and their meanings in his entire religious art. In fact, we can notice in Chagall’s journey from his birth to his Bible illustrations that this artist has continually been moving between his own Jewish tradition and the outside world. These comings and goings make in him a duality and it becomes dynamic in his creations. His etchings for the Bible show especially this feature. They take root in Jewish tradition but also show various marks of different cultures known by the artist. Nevertheless, we can’t find this characteristic again in any of his other biblical illustrated books, because in appropriating the outside world as his own, the duality disappears and unites. As he works on stained-glass windows in churches, he develops a philosophical view of the universal peace and love based on his interpretation of the biblical message. Then he seeks this universality through all his religious works and biblical illustrations until his last days.

Cette recherche porte sur la construction du sens religieux et des frontières matérielles et symboliques de la laïcité à travers les interactions et les pratiques quotidiennes des acteurs scolaires, personnels et élèves. A partir d’observations participantes menées dans différents collèges et lycées, en tant que surveillant et enseignant, ce travail étudie les processus de catégorisation ethnique dans la détermination l’ordre scolaire et pédagogique, dans les coulisses de l’enseignement et dans les situations d’apprentissage. Les analyses proposées permettent de remettre en question l’analyse sociologique traditionnelle de l’interethnique qui réduit l’ethnicité à des phénomènes de violence et de désorganisation, et de mettre en lumière le caractère démiurgique de l’identification ethnique et religieuse, leur capacité à créer du lien et à participer de la fixation de l’ordre scolaire laïque. / This research focuses on the construction of the religious senses and the secular boundaries through everyday practices and interactions between school staff, the institution’s staff and pupils. From participanting observations conducted in various state schools of secondary education, as a supervisor and teatcher, I could analyse the intervention of ethnic categorization process in determing academic and educationnal order, gehind the scenes of teaching and in onsite learning situations. This research has enabled to question the traditionnal sociological analysis of ethnicity witch reduces ethnicity to phenomenon of violence and disorganization, and to highlight the demiurgic nature of ethnic identification, its capacity to create link and participate in the fixing of the school secular order.

Depuis la fondation de la République populaire de Chine, le confucianisme fut mis de côté par le Parti communiste chinois. À partir de la fin des années 1980, on décèle un regain d’intérêt pour celui-ci autant dans la sphère intellectuelle que politique. À la suite de plusieurs recherches et de débats concernant la religiosité et la politisation du confucianisme, nous avons premièrement essayé de savoir comment se traduisent empiriquement ces derniers. De façon plus spécifique, nous avons cherché à comprendre l’importance politique des groupes confucéens. Nous nous sommes tournés du côté de la gouvernance et avons tenté de voir de quelles façons ces derniers y participent, ou encore veulent y prendre part. L’idée principale étayée dans cette thèse est de dire que les groupes confucéens participent activement à la gouvernance par l’intermédiaire de leurs enseignements et de leurs activités qui sont enchâssées dans le discours étatique en matière d’harmonie sociale. Ce faisant, ils prennent par à la mise en place de l’orthodoxie et de l’orthopraxie confucéenne du Parti. Par le biais de l’approche théorique que représentent les stratégies de développement culturel – gouvernance culturelle, nous avons identifié deux types de groupes confucéens en Chine, soit les groupes « ascendants » et « descendants ». Tous deux participent à la mise en place de l’orthodoxie et de l’orthopraxie confucéenne du Parti chacun à leur manière. Afin d’étayer notre argument, nous avons étudié cinq sites qui ne sont pas mobilisés par la littérature existante. À l’aide d’entretiens et d’observations directes, nous avons pu découvrir que, malgré leurs différences respectives, ces deux types de groupes prennent, ou encore veulent prendre part à la gouvernance de façons similaires. Les premiers forment une expression identitaire qui parfois s’affirme en dehors des frontières étatiques et offre une religiosité confucéenne ambiguë. Les groupes « descendants » structurent le champ confucéen et de surcroît, encadrent la façon dont il peut être étudié et comment il doit se pratiquer. Ceci dit, tous deux participent à la diffusion du message étatique en matière de confucianisme et d’harmonie sociale.

"Thèse présentée à l'Université Laval comme exigence partielle du doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade de Philosophiae Doctor (PH D.)." / Dans le contexte de la crise écologique actuelle, la thèse consiste à approfondir la compréhension chrétienne du rapport homme/nature. Le thème du stewardship, de plus en plus présent dans la littérature théo-écologique, apparaît comme une clé pour identifier et exposer la contribution particulière du discours chrétien: celle de repenser les représentations cosmo-anthropologiques, présupposé fondamental à une éthique écologique. Un théologien de chez nous, Douglas John Hall, a longuement exploré cette nouvelle image de l'être humain compris comme steward, une richesse négligée de la tradition judéo-chrétienne, mais combien appropriée à la conversion anthropologique qui s'impose. L'étude systématique du concept de stewardship dans l'œuvre de Hall confirme la pertinence de son emploi comme pivot d'une théologie écologique. Elle fait aussi découvrir des possibilités d'enrichissement de la thématique grâce surtout à l'apport des traditions juive et orthodoxe. Notre essai ouvre finalement la voie à un développement christocentrique qui donne à ce symbole biblique son expression plénière.

La retraite spirituelle est une pause qui implique une rupture avec le train de vie ordinaire, dans un cadre plus ou moins isolé, silencieux et paisible, en vue de permettre une rencontre plus intime avec Dieu, au sein d’une expérience spirituelle intense. Elle est aujourd’hui un exercice spirituel présent dans toutes les Règles des ordres religieux. Ainsi en est-il dans l’Ordre libanais maronite. Qu’est-ce qui caractérise la retraite spirituelle dans cet Ordre, à la lumière des écrits de ses cofondateurs, et quelles en sont les perspectives actuelles ? Telle est la question posée dans ces pages. Pour y répondre, ce travail propose d’abord une incursion historique pour découvrir et comprendre l’émergence de cette pratique dans la tradition chrétienne proche-orientale. Suit une présentation de l’Ordre libanais maronite et de sa spiritualité. Ensuite est approfondie la lecture des écrits : Modèle des retraitants et La retraite spirituelle ou Note dans l’organisation de la retraite des retraitants que deux des cofondateurs de cet Ordre, ‘Abd Allāh Qara‘alī et Ğibrāyil Farḥāt, ont livrés sur le sujet. Enfin les caractéristiques sont présentées et mises à jour tout en les confrontant à quelques défis actuels d’ordre personnel, culturel, social et monastique. L’objectif de cette recherche est de donner des perspectives pour une retraite spirituelle, enracinée dans la tradition, actualisée et propre à l’Ordre libanais maronite. / A spiritual retreat means taking a break from one’s daily routine in an environment that is more or less isolated, silent and peaceful, in order to facilitate a more personal encounter with God through an intense spiritual experience. The retreat is now a spiritual exercise present in the Rules of all Religious Orders. This is the case with the Lebanese Maronite Order. What characterizes the spiritual retreat in that Order, in light of the writings of its cofounders, and what are its present perspectives? This is the question addressed in the following pages. To answer it, this research paper first delves into history to discover and understand the emergence of this practice in Near-Eastern Christian tradition. A presentation of the Lebanese Maronite Order and its spirituality followed. An analysis was then made of two writings — Model for retreatants [Modèle des retraitants] and The spiritual retreat, or Note for the organization of the retreat for retreatants [La retraite spirituelle ou Note dans l’organisation de la retraite des retraitants] — left by two of the co-founders of that Order, ‘Abd Allāh Qara‘alī and Ğibrāyil Farḥāt. Finally, the characteristics are presented and updated, in the context of contemporary personal, cultural, social and monastic challenges. The goal of this research paper is to offer perspectives for a spiritual retreat that is rooted in tradition yet updated and proper to the Lebanese Maronite Order.

L'émergence de couples interculturels suscite certaines interrogations de la part des membres et des responsables des Églises locales. En effet, la thématique de l'interculturalité exige une certaine sensibilité aux enjeux de la diversité culturelle, mais elle n'est pas toujours le domaine d'expertise ni de prédilection des prédicateurs et enseignants à l'Église. De surcroît, les pasteurs n'ont pas toujours toutes les compétences nécessaires pour accompagner les couples interculturels dans leurs besoins. Dès lors, les membres de l'Église n'ont pas de repère pour les guider quant à la façon de s'y prendre face à l'accueil et d'entrer en relation avec les couples interculturels. Ce mémoire tente d'attirer l'attention des pasteurs et des leaders des Églises locales sur les besoins et les attentes des couples interculturels comme une nécessité indispensable sur laquelle il importerait d'éveiller la conscience des membres de l'Église. Nous comptons y parvenir à travers la proposition d'une pastorale de mariage et d'accompagnement des couples interculturels en nous inspirant des données recueillies auprès d'une vingtaine de couples interculturels à l'Église Nouvelle Vie. / The emergence of intercultural couples raises certain questions from members and leaders of local churches. Indeed, the theme of interculturality requires a certain sensitivity to the issues of cultural diversity, but it is not always the area of expertise or of predilection for preachers and teachers in the Church. In addition, pastors do not always have all the necessary skills to support intercultural couples in their needs. Consequently, the members of the Church have no reference point to guide them as to how to deal with welcoming and entering into a relationship with intercultural couples. This dissertation attempts to draw the attention of pastors and leaders of local churches to the needs and expectations of intercultural couples as an essential necessity on which it would be important to awaken the conscience of the members of the Church. We intend to achieve this through the proposal of a marriage ministry and support for intercultural couples, drawing inspiration from the data collected from about twenty intercultural couples at l'Église Nouvelle Vie.