This thesis focuses on the fabricated image and the public representation of King Bhumibol - the current King of Thailand in two contemporary documentary films "My King" in 2012 and "Bhumibol - The People's King" in 2013. The primary purpose of this study is to examine how the fabricated image of the current King of Thailand has been constructed through the utilization of contemporary documentary films. The study argued that Bhumibol has borrowed the fabricated image and public representation from the European context, i.e. the fabricated public representation of Louis XIV. Indeed, the study has been inspired by the work of Peter Burke in 1992 entitled "The Fabrication of Louis XIV". The aforementioned work of Burke, articles on the analysis of documentary films, literatures about the importance of images in Thai society were considered altogether in the empirical part of this study. The study pinpointed eleven specific attributes of the public representation of Bhumibol from the two documentary films. The characteristics consisted of "August", "Father of the People", "Generous", "Godlike", "Glorious", "Hero of the Nation", "Invincible", "Laborious", "Modernized", "Pious", and "Wise". On the basis of the results of this research, it can be concluded that the public representation of Bhumibol does...

Colonial narratives and nationalist rhetoric in Africa have always associated female sexuality with male desire and consumption, aberrance, or perversion. While historical narratives suggested that native women's bodies should be tamed and possessed, African nationalist narratives usually equated female bodies with land, nature, and spirituality. In different ways, both colonialists and nationalists appropriated the female body and sexuality to convey ideologies concerning the conquest of distant lands or related to the dignity of the colonized people. This dissertation examines how African women writers' representation of female desire counternarrates colonialist and nationalist tales while disturbing gender conventions and defying social norms in African contexts. By using feminist theories, cultural studies, and postcolonial theory, I examine the ways that Ama Ata Aidoo's Changes: A Love Story, Paulina Chiziane's Niketche: Uma Historia de Poligamia, and Ken Bugul's Le Baobab Fou reveal female sexuality while simultaneously subverting discourses that often define female bodies as sexual objects or as spiritual entities-- as the Mother Africa, a trope widespread in the speeches of the Negritude movement. Through the analysis of these literary works, I present how these African women writers have used discursive strategies about female desire to demonstrate the consequences of the colonial encounter and post-independence policies on neo-colonial women's bodies and minds as well as to reveal the exclusion of women's voices from national affairs. These works not only confront history but also interrogate the role of literature and the work of art. Through their literary works, Bugul, Chiziane, and Aidoo bring to literature characteristics of African arts, reinventing the literary in order to forge a medium that is able to give sense to African women's experience.

Gilles Villeneuve, Ayrton Senna, Greg Moore, Dale Earnhardt. Only four of a number of high-profile race car drivers to have lost their lives taking part in events at the highest levels of motorsport. The aim of the present study is to analyze the coverage of death in high-level motorsport in the printed sports news of La Presse and The Toronto Star in Canada for the 1982 to 2017 period inclusively. Mobilizing the existing literature on risk-taking, namely Lyng’s concept of edgework, as well as Hall’s work on representation, a thematic analysis of a sample of sports news articles (N=488) was conducted. Three main themes emerged from the analysis. The discussion surrounding motorsport fatalities revolved around the individual (the deceased driver), the social aspect of the death (primarily the family members left behind), and journalistic practices (how to cover death). In conclusion, the coverage of death in motorsport was found to be an instance where the athlete is heroized and sometimes revered even decades after their death. In this aspect, the figure of Gilles Villeneuve remains pivotal to motorsport discussions in Canada, even to this day. It also was found that sports journalists, through their coverage of deadly accidents, enact the traditional roles of the journalist in offering social criticism of their subject matter to their readers, and that motorsport drivers enact a highly specific type of masculinity when practicing their sport.

Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / A presente tese tem como objetivo central a identificação e análise das representações sociais dos Orixás, a partir do compartilhamento social ocorrido em relação à dança dos Orixás nos ritos e nas festas de candomblé. O candomblé é uma religião de matriz africana, instituída no Brasil a partir da escravidão e tem com um de seus elementos centrais de sua estrutura teológica ritos e festas onde ocorrem incorporações ou transes de adeptos. Nestas festas e ritos, o transe se manifesta através das danças dos Orixás, onde o adepto desta prática religiosa ao incorporar o Orixá dança com as palavras cantadas e ao som da orquestra de atabaque. A metodologia utilizada foi a da observação sistemática, uma derivação do método etnográfico clássico aplicado à psicologia social. Foram observados 10 terreiros de candomblé de rito Keto na região metropolitana do Rio de Janeiro, em um período que se estendeu de antes da festa, durante a festa e o rito e o pós-festa. As observações foram categorizada de acordo com os objetivos desta tese sob duas grande categorias classificatórias: a estética e o movimento. As observações foram reduzidas a identificação do compartilhamento social existente sobre a dança dos Orixás entre os adeptos do candomblé e que participaram das festas e dos ritos. Os referenciais teóricos utilizados foram a teoria das representações sociais, assim como foi desenvolvida por Moscovici e Jodelet, e os estudos antropológicos brasileiros sobre o candomblé. O candomblé é uma religião que tem muitos interditos relacionados ao compartilhamento e a exposição dos ritos e fundamentos religiosos. A dança dos Orixás constituiu um objeto privilegiado para a identificação das representações sociais porque permite o compartilhamento social explícito no comentário estético que os adeptos daquela religião são permitidos a fazer. Estes comentários estéticos, apesar de condensados e lacônicos, são elementos centrais para a identificação do Orixá e para o estabelecimento de modos de vida, de códigos hermenêuticos e de relacionamento interpessoal na comunidade de candomblé. As observações foram discriminadas e analisadas e chegou-se a conclusão de que a dança dos Orixás é um processo central para a constituição de representações sociais sobre os Orixás porque permite o compartilhamento social que não transgride o segredo e o interdito. As representações do Orixá estão diretamente vinculadas ao conceito de que há uma transmutação do sujeito da vigília na incorporação e que este fenômeno é o indicador objetivo de que na incorporação há Orixá e que aquele sujeito da vigília não permanece / This thesis has as its central objective the identification and analysis of social representations of Orishas, from social sharing occurred in relation to the dance of the Orishas in the rites and festivals of Candomblé. Candomblé is a religion of African origin, established in Brazil since slavery and has one of its core elements of his theological framework rites and festivals where mergers or trances occur fans. In these festivals and rites, the trance manifests itself through the dances of the Orishas, where the adept of this religious practice to incorporate the Orisha dance with sung words and the sound of the orchestra atabaque. The methodology used was the systematic observation, a derivation of the classic ethnographic method applied social psychology. 10 Candomblé Ketu rite were observed in the metropolitan region of Rio de Janeiro, in a period that lasted from before the party, during the party and the rite and the after-party. Observations were categorized according to the objectives of this thesis in two major classificatory categories: aesthetics and movement. The observations to identify the existing social sharing were reduced on the dance Orishas among followers of Candomblé and who participated in the festivities and rites. The theoretical framework used was the theory of social representations, as it was developed by Moscovici and Jodelet, and anthropological studies on Brazilian Candomblé. Candomblé is a religion that has many prohibitions related to sharing and exposing the rites and religious foundations. The Dance of the Orishas constituted a privileged object for identification of social representations because they allow explicit sharing social comment on the aesthetic that fans of that religion are allowed to do. These aesthetic comments, although condensed and laconic, are central to the identification of the Orisha and the establishment of livelihoods, hermeneutic codes and interpersonal relationship in the Candomblé community. The observations were broken down and analyzed and came to the conclusion that the dance of the Orishas is a central process for the formation of social representations of Orishas because it allows social sharing that does not infringe the secret and forbidden. The representations of the Orisha are directly linked to the concept that there is a transmutation of the subject in the wake of the merger and that this phenomenon is the objective indicator that the merger there Orisha and that guy does not remain vigil

Esse trabalho teve origem numa monografia de conclusão de curso de graduação em psicologia, e parte da constatação de que atualmente, nos grandes centros urbanos, o grupo de mulheres financeiramente independentes sem um companheiro é cada vez mais numeroso, tornando-se muito presente no nosso cotidiano e na mídia. A pesquisa teve como objetivo descrever, analisar e discutir a representação social da mulher solteira construída por 210 mulheres, com idades entre 20 e 49 anos, habitantes da cidade do Rio de Janeiro. A coleta de dados foi realizada pela aplicação individual de um questionário às participantes da pesquisa. O questionário consistiu na solicitação de tarefas de evocação, em seu contexto normal e de substituição, além de perguntas fechadas e abertas, e da obtenção de dados de caracterização sociodemográfica. Os dados coletados por meio da evocação livre foram processados com auxílio do softwareEvoc e analisados de acordo com a abordagem estrutural das representações sociais, segundo a qual os conteúdos cognitivos de uma representação se organizam em dois sistemas internos: um sistema central, também chamado de núcleo central, e um sistema periférico. A análise do questionário envolveu tratamentos estatísticos descritivos das respostas às perguntas fechadas e abertas, tendo sido estas últimas submetidas a um processo prévio de categorização temática. A representação da mulher com 30 anos ou mais, solteira e sem filhos, construída pelas mulheres em geral, é fortemente marcada por elementos contraditórios, mas sem deixar de caracterizar a mulher contemporânea. O conteúdo representacional evidencia uma dimensão imagética muito influenciada pela mídia, e expressa o sentimento de autonomia, refletindo o atual momento da mulher. Esse perfil de mulher, apesar de corresponder a uma mulher que rompe com o seu papel tradicional na sociedade e que tem um poder de escolha, ainda incorpora a imagem de encalhada, o que pode indicar a persistência de um grande conservadorismo por parte das próprias mulheres. / This work had its origin on a psychology graduation monograph, and it sets forth on the finding that nowadays, in large urban centers, the group of financially independent women without a partner is evergrowing, thus becoming very present on our everyday and not only on the media. The research aimed to describe, analyze and discuss the social representation of the single woman built by women. The study included 210 women, aged between 20 and 49 years, inhabitants of the city of Rio de Janeiro. Data collection was performed by individual application of a questionnaire to the research participants. The questionnaire included evocation tasks, on its normal context and tasks of substitution, as well as open and closed questions and attainment of socio-demographical characterization data. The data collected through free evocation were processed using the software Evoc and analyzed according to the structural approach of social representations, whereby the cognitive contents of a representation organizes into two internal systems: a central system, also called central core and a peripheral system. Analysis of the questionnaire involved descriptive statistical treatments of the answers of the closed and open questions, the latter having been subjected to a preliminary process of thematic categorization. The representation of the woman 30 years old or more is strongly marked by contradictory elements, without ceasing to characterize the contemporary woman. The aforementioned elements show an imagetic dimension greatly influenced by the media, and expresses the feeling of autonomy reflecting the woman's present moment. This profile of a woman, although corresponding to a woman who breaks away from the traditional society profile and have a power of choice, still incorporates the image of beached, which may indicate the persistence of great conservatism on part of the women themselves.

A distinctive feature of Sade’s writings is the amount of theatricality involved in libertine activities. Every episode of libertinage is charged with an awareness of performativity on behalf of the characters, and a conscious employment of theatrical vocabulary on the author’s behalf – e.g. the participants are often called actors, the events drama, and so on. At the same time, I have noticed how there are close resemblances in specific contemporary European drama to what constitutes Sadean intersubjectivity. These semblances occur most specifically when the dramatic text is addressing a paradoxical concept, where paradox is defined as that which confronts common opinion or doxa. The intention of this research is, first, to establish what comprises Sadean theatricality, and second, to examine how Sadean intersubjectivity is represented in selected dramatic texts. This objective calls for a comparative approach and a focus on meta-theatricality. I begin with exploring definitions of libertinage before and through Sade, with particular attention paid to performative and theatrical properties of libertinage. Next, I proceed to investigate, in each chapter, one aspect of libertine intersubjectivity in certain dramatic texts. The main challenge in this research is to create a balanced dialogue between two analyses which occur simultaneously. Even so, I have found that studying Sadean intersubjectivity in parallel with contemporary drama facilitates the isolation of those elements within the Sadean text which are required for a paradigm to be formed. Similarly, observing contemporary dramatic texts through a Sadean lens offers a novel way of looking at concepts such as violence, apathy, and a self/other interaction that feeds on the desire for absolute autonomy. A dialectic conversation between the two narratives, I maintain, generates a better understanding of how Sade’s paradoxical ethics is theatrically represented in our time.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:32:24Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010-03-01Bitstream added on 2014-06-13T19:43:04Z : No. of bitstreams: 1 peters_cem_dr_assis.pdf: 1093124 bytes, checksum: b466c4d47919798f2b16ff65ec01a9fd (MD5) / A pesquisa A cadeira de rodas de Stephen Hawking – religião, representação do Outro e da ciência nas escolas públicas de Penápolis na virada do século XX para o XXI problematiza a inserção do discurso religioso nas escolas públicas de Penápolis e as representações de mundo ali produzidas. O trabalho analisa principalmente a construção da imagem negativa do outro em sala de aula com a utilização de estereótipos e a identificação de supostos inimigos da fé, como homossexuais, artistas e, principalmente, cientistas. O trabalho discute também as representações de ciência produzidas por diversos textos de teor religioso, os combates contra o evolucionismo de Charles Darwin e a legitimação do criacionismo como discurso explicativo verdadeiro. A base documental da pesquisa é composta por textos de conteúdo religioso, distribuídos e discutidos nas escolas, por questionários aplicados a docentes e discentes e por documentos institucionais / The research Stephen Hawking’s wheelchair – religion, the representation of the Other and Science in public school in Penápolis at the turn of the 20th century discusses the insertion of religious discourse in public schools in Penápolis and the world representations produced there. The work mainly analyses the building of a negative image of the other in classrooms through the use of stereotypes and the identification of supposedly enemies to the faith, such as gays, artists and especially scientists. I also discuss the representations of science produced by several religious texts, the struggle against Charles Darwin’s evolutionism and the legitimization of creationism as the true explicative discourse. The documents analyzed consist of religious texts distributed and discussed in schools, surveys among teachers and students as well as institutional documents

Syftet med denna studie är att analysera hur mångfalden kommer till uttryck i högläsningsböcker som används av lärare för årskurserna Fk-3. Detta görs genom en analys i två steg, för det första ett kvantitativt analyssteg av vilka mångfaldsaspekter som finns representerade i böckerna och för det andra ett kvalitativt analyssteg av på vilket sätt kön representeras i den mest frekvent angivna högläsningsbok för respektive årskurs. För att uppnå syftet har studien utgått från tre frågeställningar: Hur ser fördelningen av kön, etnicitet, sexualitet och funktion ut hos huvudkaraktärerna i högläsningsböcker som används för årskurserna Fk-3? Hur ser fördelningen av kön, etnicitet, sexualitet och funktion ut hos bikaraktärerna i högläsningsböcker som används för årskurserna Fk-3? På vilket sätt representeras karaktärerna utifrån mångfaldsaspekten kön i den bok som är vanligast förekommande i högläsningssammanhang för respektive årskurs Fk-3? Resultatet av studiens första del antyder att det finns en viss överrepresentation av manliga karaktärer i de böcker som används för högläsning medan det saknas karaktärer som representerar grupperna icke-binära och transpersoner. Vid de tillfällen där sexualitet synliggörs visar studien att endast heterosexualitet representeras. Utifrån mångfaldsaspekterna etnisk tillhörighet och funktionsvariation visar studien att det är få karaktärer som representerar annan etnicitet än västerländsk och någon form av funktionsnedsättning. De normer som upprätthålls i litteraturen som studerats är den vita, heterosexuella mannen utan funktionsnedsättning.  Det resultat som framkommit vid studiens andra del visar att huvudkaraktärer oftare än bikaraktärer är normbrytande vilket sker genom att kvinnliga huvudkaraktärer tillskrivs manliga egenskaper medan manliga huvudkaraktärer tillskrivs kvinnliga egenskaper. Studien visar också att kvinnliga bikaraktärer tycks beskrivas mer enhälligt och därmed till viss del stereotypt medan manliga bikaraktärer beskrivs med större variation. Sammantaget visar studien att det bland karaktärerna i böckerna finns en begränsad variation vad gäller etnicitet, sexualitet och funktion medan det finns en jämnare fördelning vad gäller kön. Vid djupare analys av mångfaldsaspekten kön synliggjordes att bikaraktärer ofta reproducerar normer i samhället medan huvudkaraktärer tycks vara mer normbrytande.

Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / A presente tese tem como objetivo central a identificação e análise das representações sociais dos Orixás, a partir do compartilhamento social ocorrido em relação à dança dos Orixás nos ritos e nas festas de candomblé. O candomblé é uma religião de matriz africana, instituída no Brasil a partir da escravidão e tem com um de seus elementos centrais de sua estrutura teológica ritos e festas onde ocorrem incorporações ou transes de adeptos. Nestas festas e ritos, o transe se manifesta através das danças dos Orixás, onde o adepto desta prática religiosa ao incorporar o Orixá dança com as palavras cantadas e ao som da orquestra de atabaque. A metodologia utilizada foi a da observação sistemática, uma derivação do método etnográfico clássico aplicado à psicologia social. Foram observados 10 terreiros de candomblé de rito Keto na região metropolitana do Rio de Janeiro, em um período que se estendeu de antes da festa, durante a festa e o rito e o pós-festa. As observações foram categorizada de acordo com os objetivos desta tese sob duas grande categorias classificatórias: a estética e o movimento. As observações foram reduzidas a identificação do compartilhamento social existente sobre a dança dos Orixás entre os adeptos do candomblé e que participaram das festas e dos ritos. Os referenciais teóricos utilizados foram a teoria das representações sociais, assim como foi desenvolvida por Moscovici e Jodelet, e os estudos antropológicos brasileiros sobre o candomblé. O candomblé é uma religião que tem muitos interditos relacionados ao compartilhamento e a exposição dos ritos e fundamentos religiosos. A dança dos Orixás constituiu um objeto privilegiado para a identificação das representações sociais porque permite o compartilhamento social explícito no comentário estético que os adeptos daquela religião são permitidos a fazer. Estes comentários estéticos, apesar de condensados e lacônicos, são elementos centrais para a identificação do Orixá e para o estabelecimento de modos de vida, de códigos hermenêuticos e de relacionamento interpessoal na comunidade de candomblé. As observações foram discriminadas e analisadas e chegou-se a conclusão de que a dança dos Orixás é um processo central para a constituição de representações sociais sobre os Orixás porque permite o compartilhamento social que não transgride o segredo e o interdito. As representações do Orixá estão diretamente vinculadas ao conceito de que há uma transmutação do sujeito da vigília na incorporação e que este fenômeno é o indicador objetivo de que na incorporação há Orixá e que aquele sujeito da vigília não permanece / This thesis has as its central objective the identification and analysis of social representations of Orishas, from social sharing occurred in relation to the dance of the Orishas in the rites and festivals of Candomblé. Candomblé is a religion of African origin, established in Brazil since slavery and has one of its core elements of his theological framework rites and festivals where mergers or trances occur fans. In these festivals and rites, the trance manifests itself through the dances of the Orishas, where the adept of this religious practice to incorporate the Orisha dance with sung words and the sound of the orchestra atabaque. The methodology used was the systematic observation, a derivation of the classic ethnographic method applied social psychology. 10 Candomblé Ketu rite were observed in the metropolitan region of Rio de Janeiro, in a period that lasted from before the party, during the party and the rite and the after-party. Observations were categorized according to the objectives of this thesis in two major classificatory categories: aesthetics and movement. The observations to identify the existing social sharing were reduced on the dance Orishas among followers of Candomblé and who participated in the festivities and rites. The theoretical framework used was the theory of social representations, as it was developed by Moscovici and Jodelet, and anthropological studies on Brazilian Candomblé. Candomblé is a religion that has many prohibitions related to sharing and exposing the rites and religious foundations. The Dance of the Orishas constituted a privileged object for identification of social representations because they allow explicit sharing social comment on the aesthetic that fans of that religion are allowed to do. These aesthetic comments, although condensed and laconic, are central to the identification of the Orisha and the establishment of livelihoods, hermeneutic codes and interpersonal relationship in the Candomblé community. The observations were broken down and analyzed and came to the conclusion that the dance of the Orishas is a central process for the formation of social representations of Orishas because it allows social sharing that does not infringe the secret and forbidden. The representations of the Orisha are directly linked to the concept that there is a transmutation of the subject in the wake of the merger and that this phenomenon is the objective indicator that the merger there Orisha and that guy does not remain vigil

Esse trabalho teve origem numa monografia de conclusão de curso de graduação em psicologia, e parte da constatação de que atualmente, nos grandes centros urbanos, o grupo de mulheres financeiramente independentes sem um companheiro é cada vez mais numeroso, tornando-se muito presente no nosso cotidiano e na mídia. A pesquisa teve como objetivo descrever, analisar e discutir a representação social da mulher solteira construída por 210 mulheres, com idades entre 20 e 49 anos, habitantes da cidade do Rio de Janeiro. A coleta de dados foi realizada pela aplicação individual de um questionário às participantes da pesquisa. O questionário consistiu na solicitação de tarefas de evocação, em seu contexto normal e de substituição, além de perguntas fechadas e abertas, e da obtenção de dados de caracterização sociodemográfica. Os dados coletados por meio da evocação livre foram processados com auxílio do softwareEvoc e analisados de acordo com a abordagem estrutural das representações sociais, segundo a qual os conteúdos cognitivos de uma representação se organizam em dois sistemas internos: um sistema central, também chamado de núcleo central, e um sistema periférico. A análise do questionário envolveu tratamentos estatísticos descritivos das respostas às perguntas fechadas e abertas, tendo sido estas últimas submetidas a um processo prévio de categorização temática. A representação da mulher com 30 anos ou mais, solteira e sem filhos, construída pelas mulheres em geral, é fortemente marcada por elementos contraditórios, mas sem deixar de caracterizar a mulher contemporânea. O conteúdo representacional evidencia uma dimensão imagética muito influenciada pela mídia, e expressa o sentimento de autonomia, refletindo o atual momento da mulher. Esse perfil de mulher, apesar de corresponder a uma mulher que rompe com o seu papel tradicional na sociedade e que tem um poder de escolha, ainda incorpora a imagem de encalhada, o que pode indicar a persistência de um grande conservadorismo por parte das próprias mulheres. / This work had its origin on a psychology graduation monograph, and it sets forth on the finding that nowadays, in large urban centers, the group of financially independent women without a partner is evergrowing, thus becoming very present on our everyday and not only on the media. The research aimed to describe, analyze and discuss the social representation of the single woman built by women. The study included 210 women, aged between 20 and 49 years, inhabitants of the city of Rio de Janeiro. Data collection was performed by individual application of a questionnaire to the research participants. The questionnaire included evocation tasks, on its normal context and tasks of substitution, as well as open and closed questions and attainment of socio-demographical characterization data. The data collected through free evocation were processed using the software Evoc and analyzed according to the structural approach of social representations, whereby the cognitive contents of a representation organizes into two internal systems: a central system, also called central core and a peripheral system. Analysis of the questionnaire involved descriptive statistical treatments of the answers of the closed and open questions, the latter having been subjected to a preliminary process of thematic categorization. The representation of the woman 30 years old or more is strongly marked by contradictory elements, without ceasing to characterize the contemporary woman. The aforementioned elements show an imagetic dimension greatly influenced by the media, and expresses the feeling of autonomy reflecting the woman's present moment. This profile of a woman, although corresponding to a woman who breaks away from the traditional society profile and have a power of choice, still incorporates the image of beached, which may indicate the persistence of great conservatism on part of the women themselves.