Orientador: Edmundo Antonio Peggion / Resumo: O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística mantêm uma série histórica e coesa dos Censos Demográficos desde 1940, apresentando a cada 10 anos um "retrato do Brasil". A partir dos anos 1980 as comunidades científicas e confessionais tem se interessado pelos resultados deste levantamento quanto ao quesito religião. O IBGE apresenta uma única categoria sobre a religiosidade do recenseado em seu Censo Demográfico, “Qual sua Religião ou culto?”, caso responda-se de forma negativa o respondente será categorizado como Sem Religião. Percebe-se que dentro desta categoria não estão só ateus e agnósticos, mas também pessoas que vivenciam sua vida religiosa de alguma outra forma. Esta pesquisa de mestrado busca encontrar na série histórica da cidade de Araraquara - SP a produção do número destas pessoas. Os desafios teóricos e metodológicos foram e são como lidar com esta população específica tanto do ponto de vista estatístico quanto do ponto de vista empírico. Como preencher o dado númerico de sentido. Para tanto, reconstruímos a mobilidade religiosa da cidade de referência fazendo uma crítica da construção deste número e como narrar esta categoria ao longo do tempo. Procuramos construir uma aproximação com um local que congregasse estas pessoas Sem Religião. / Abstract: The Brazilian Institute of Geography and Statistics maintains a historical and cohesive series of Demographic Censuses since 1940, presenting every 10 years a "portrait of Brazil". Since the 1980s, the scientific and faith-based communities have taken an interest in the results of this survey regarding the religion department. The IBGE presents a single category on the religiosity of the registered in its Demographic Census, "Which is your religion or cult?", if responds in a negative way the respondent will be categorized as Without Religion. One can see that within this category there are not only atheists and agnostics, but also people who experience their religious life in some other way. This master's research seeks to find in the historical series of the city of Araraquara - SP the production of the number of these people. The theoretical and methodological challenges were and are how to deal with this specific population both from a statistical and an empirical point of view. How to fill in the numeric data of sense. To do so, we reconstruct the religious mobility of the city of reference by criticizing the construction of this number and how to narrate this category over time. We sought to build a rapprochement with a place that would congregate these people Without Religion. / Mestre

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2016-09-14T17:52:26Z No. of bitstreams: 1 MARCOS .pdf: 3318132 bytes, checksum: a3a1528ef622510cea2112363c19cc18 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-14T17:52:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARCOS .pdf: 3318132 bytes, checksum: a3a1528ef622510cea2112363c19cc18 (MD5) Previous issue date: 2015-07-30 / Recognizing, trough the empirical observation, the multiplicity of beliefs choices in the world and particularly in São Paulo's urban periphery, we also recognize the creative emergence of new possibilities of believing and not believing. Such a scale not only points to believing (according to the offers from a number of religions) and not believing (atheist and agnostic choice), but for a choice, that could be silenced and forgotten in this archaic and obsolete binomial, when someone gives himself the freedom to believe without religion. To recognize interestedly the without-religion in the São Paulo urban peripheries is to realize the violence of which these individuals are subject: economic violence, violence of citizenship (social vulnerability) and violence from firearm (group x State). As well the violence of forgetting and silencing. The space-temporal concurrence of non-religion in the suburbs, led us to seek references on theories of secularization and laicism, and, from these, drawing a history of violent power, which claim is the inevitability, while their breaches are opened in space of resistances. The story of power of legitimacy that arises single, sovereign, universal character, while fragments society into atomized individuals, weakening horizontal linkages, and the appearances of non-violent resistance questioning the tragic totality, by recognizing the freedom of autonomously being while turns to the production division of joint property. We propose to recognized the equal freedom of being (expressed by the belief in the divine filiation) and share the common good in mutual recognition (expressed by the social action), a non-violent resistance expression to the power that requires the equal abdication of freedom via individualizing fragmentation and unquestioning submission to the totalitarian order. Those non-religion in urban peripheries, our contemporaries, would share such a resistance, throughout history, with the Greek melissas, the Messianic Hebrew prophets, Christian heretics and modern atheists, whose claim is not power, but the equal sharing of freedom and common goods. These secular, in fact, would be resistance agents of mutual recognition, in areas of increasing multiplicity, to the actual violent power in history. / Reconhecendo, a partir da constatação empírica, a multiplicidade de escolhas de crenças no Mundo e em particular na periferia urbana paulistana, reconhecemos, também, a emergência criativa de novas possibilidades de crer e não crer. Tal amplitude não apenas aponta para o crer (segundo as ofertas de um sem número de religiões) e o não crer (ateu e agnóstico), mas para uma escolha que poderia vir a ser silenciada e esquecida, neste binômio arcaico e obsoleto, quando alguém se dá à liberdade crer sem ter religião. Reconhecer interessadamente os sem-religião nas periferias urbanas paulistanas é dar-se conta das violências a que estes indivíduos estão submetidos: violência econômica, violência da cidadania (vulnerabilidade) e proveniente da armas (grupos x Estado). Tanto quanto a violência do esquecimento e silenciamento. A concomitância espaço-temporal dos sem-religião nas periferias, levou-nos buscar referências em teorias de secularização e de laicidade, e, a partir destas, traçar uma história do poder violento, cuja pretensão é a inelutabilidade, enquanto suas fissuras são abertas em espaços de resistências. A história da legitimação do poder que se quer único, soberano, de caráter universal, enquanto fragmenta a sociedade em indivíduos atomizados, fragilizando vínculos horizontais, e a dos surgimentos de resistências não violentas questionadoras da totalidade trágica, ao reconhecer a liberdade de ser com autonomia, enquanto se volta para a produção de partilha de bens comuns. Propomos reconhecer a igual liberdade de ser (expressa na crença da filiação divina) e de partilhar o bem comum em reconhecimentos mútuos (expressa pela ação social), uma expressão de resistência não violenta ao poder que requer a igual abdicação da liberdade pela via da fragmentação individualizante e submissão inquestionável à ordem totalizante. Os sem-religião nas periferias urbanas, nossos contemporâneos, partilhariam uma tal resistência, ao longo da história, com as melissas gregas, os profetas messiânicos hebreus, os hereges cristãos e os ateus modernos, cuja pretensão não é o poder, mas a partilha igual da liberdade e dos bens comuns. Estes laicos, de fato, seriam agentes de resistências de reconhecimento mútuos, em espaços de multiplicidade crescente, ao poder violento real na história.

Submitted by José Lucas da Silva (lucasantrop@hotmail.com) on 2018-04-27T20:30:17Z No. of bitstreams: 1 Dissertação - José Lucas da Silva.pdf: 3410920 bytes, checksum: ccfcd123c4d23f7b8ead63815dbf1459 (MD5) / Rejected by Milena Maria Rodrigues null (milena@fclar.unesp.br), reason: José Lucas, bom dia. Para aprovação no Repositório Institucional da UNESP, será necessário realizar algumas correções na sua Dissertação. Solicitamos que realize uma nova submissão seguindo as orientações abaixo: - Os títulos do trabalho deverão ser todos em caixa alta na capa, página de rosto e folha de aprovação; - Na folha de aprovação deverá constar como defesa e a data que ocorreu e não do modo como está (Data da qualificação: EM ABERTO). Em caso de maiores dúvidas, entrar em contato com as bibliotecárias da Seção de Referência (Camila ou Elaine). Agradecemos a compreensão. on 2018-05-02T13:24:13Z (GMT) / Submitted by JOSE LUCAS SILVA (lucasantrop@hotmail.com) on 2018-05-04T13:34:47Z No. of bitstreams: 1 Dissertação - José Lucas da Silva_REV.pdf: 3425337 bytes, checksum: e31513a621d449c7b1cefeccb9c2eb86 (MD5) / Approved for entry into archive by Milena Maria Rodrigues null (milena@fclar.unesp.br) on 2018-05-04T21:06:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 silva_jl_me_arafcl.pdf: 3425337 bytes, checksum: e31513a621d449c7b1cefeccb9c2eb86 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-04T21:06:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 silva_jl_me_arafcl.pdf: 3425337 bytes, checksum: e31513a621d449c7b1cefeccb9c2eb86 (MD5) Previous issue date: 2018-02-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística mantêm uma série histórica e coesa dos Censos Demográficos desde 1940, apresentando a cada 10 anos um "retrato do Brasil". A partir dos anos 1980 as comunidades científicas e confessionais tem se interessado pelos resultados deste levantamento quanto ao quesito religião. O IBGE apresenta uma única categoria sobre a religiosidade do recenseado em seu Censo Demográfico, “Qual sua Religião ou culto?”, caso responda-se de forma negativa o respondente será categorizado como Sem Religião. Percebe-se que dentro desta categoria não estão só ateus e agnósticos, mas também pessoas que vivenciam sua vida religiosa de alguma outra forma. Esta pesquisa de mestrado busca encontrar na série histórica da cidade de Araraquara - SP a produção do número destas pessoas. Os desafios teóricos e metodológicos foram e são como lidar com esta população específica tanto do ponto de vista estatístico quanto do ponto de vista empírico. Como preencher o dado númerico de sentido. Para tanto, reconstruímos a mobilidade religiosa da cidade de referência fazendo uma crítica da construção deste número e como narrar esta categoria ao longo do tempo. Procuramos construir uma aproximação com um local que congregasse estas pessoas Sem Religião. / The Brazilian Institute of Geography and Statistics maintains a historical and cohesive series of Demographic Censuses since 1940, presenting every 10 years a "portrait of Brazil". Since the 1980s, the scientific and faith-based communities have taken an interest in the results of this survey regarding the religion department. The IBGE presents a single category on the religiosity of the registered in its Demographic Census, "Which is your religion or cult?", if responds in a negative way the respondent will be categorized as Without Religion. One can see that within this category there are not only atheists and agnostics, but also people who experience their religious life in some other way. This master's research seeks to find in the historical series of the city of Araraquara - SP the production of the number of these people. The theoretical and methodological challenges were and are how to deal with this specific population both from a statistical and an empirical point of view. How to fill in the numeric data of sense. To do so, we reconstruct the religious mobility of the city of reference by criticizing the construction of this number and how to narrate this category over time. We sought to build a rapprochement with a place that would congregate these people Without Religion.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-05-15T11:50:13Z No. of bitstreams: 1 anamariastephan.pdf: 3287697 bytes, checksum: 6a0e91bcae1b78a8c58ff575117e8bdc (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-05-16T15:59:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 anamariastephan.pdf: 3287697 bytes, checksum: 6a0e91bcae1b78a8c58ff575117e8bdc (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-16T15:59:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 anamariastephan.pdf: 3287697 bytes, checksum: 6a0e91bcae1b78a8c58ff575117e8bdc (MD5) Previous issue date: 2013-02-27 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / - / -

Esta tese tem como objetivo analisar, de um lado, as relações entre geopolítica e igrejas e, de outro, as relações entre o termo grego anarquia e o crescimento da população crente sem religião no território brasileiro. A palavra igreja é utilizada de modo amplo e genérico (igreja, templo, centro espírita, etc), isto é, toda e qualquer instituição que se constitui como estrutura de poder religioso. A pesquisa identifica principalmente as geopolíticas das igrejas católica e evangélicas, as rivalidades de poderes e influências políticas no território brasileiro que ocorrem através de diversos meios, estratégias ou ações das igrejas, como nas eleições de deputados federais e até de presidente da República como aconteceu em 2010, inclusive com a disputa através dos meios de comunicação, especialmente a televisão e o rádio e no espaço virtual. Revela-se também um processo histórico-cultural de anarquia religiosa, que se dá, por um lado, com o crescimento do contingente de população religiosa sem religião e, por outro, com a existência de populações religiosas não praticantes, católica e evangélica, bem como as desobediências às normas, às doutrinas e às autoridades religiosas. Esse fenômeno está disperso em todo o território brasileiro, abrangendo pessoas de todos os níveis intelectuais, faixas etárias e de todas as classes sociais. Como compreender esta complexa metamorfose do espaço das populações religiosas e das igrejas no Brasil? Essa é a questão central desta tese, cuja análise se fundamenta numa geografia crítica pluralista que dialoga com o pensamento de geógrafos anarquistas, críticos pós-modernos e com a teoria da complexidade, propondo-se ao final deste trabalho uma reflexão sobre geoética. / This thesis aims at analyzing, on the one hand, the relationship between geopolitics and churches and, on the other, the relationships between the Greek term anarchy and the increase of the number of believers without a religion in Brazil. The word church is employed here as a broad and general term (church, temple, spiritist centers, etc.), i.e., any institution representing a structure of religious power. This investigation mainly identifies the geopolitics of the Catholic church and Protestant churches, the power-related rivalries, and the political influences across the Brazilian territory that took place in many ways, strategies and church action, such as during the 2010 elections of federal representatives, and even for president, including disputes that used the media especially the television, the radio and virtual space. It is also a cultural-historical process of religious anarchy, which, on the one hand, occurs with the increase of the contingent number of the religious population without religion and, on the other, with the existence of non-practicing - both in the Catholic and in the Protestant - religious populations, besides the disobedience to norms, doctrines and religious authorities. This phenomenon is spread throughout the Brazilian territory, encompassing people of all intellectual ranks, age groups and social classes. How can one understand this complex metamorphosis of religious loci and churches in Brazil? This is the main challenge in this thesis, whose analysis is based on a pluralist critical geography that dialogues with the thought of anarchist geographers, postmodern critics and the theory of complexity, resulting in the proposal of a reflection about geo-ethics.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Leandro da Silva.pdf: 2158136 bytes, checksum: a4b5045ba51a463cb5388ba1964080c1 (MD5) Previous issue date: 2012-08-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Our goal is aimed at the understanding of some individuals existence, whose humane attitude is deprived of a religious mentality, that is, an orientation based on theological ends. The empirical study has been conducted with students who were preparing for college entrance exams and university students at Educafro SP Institution Education and Citizenship for Afro-Descendants and the Needy. Overall, the data through graphics were distributed into six variables: genre, age, schooling, skin color, social background, religion. Afterwards, we traced the survey individuals specifically: those without religion. For this second phase we used the qualitative survey which provided us with empirical elements to the construction of ideal types of individuals who claim not to have a religion. This way we realize that when we talk about those without religion we cannot fail to consider a path which forks into two and that interrelate, demanding from the researcher caution in the statistics analysis. But it weren t the quantitative data which pointed out to such forking, but the surveys in depth. Through them we could see that the first forking indicates a displacement of the existential disposition of an individual type who denies being part of a religion as a system of dogmas, symbols and moral and cultic practices, but they still consider themselves able to musical disposition for religiosity. On the other hand, the second forking and this one is a novelty which we thing it as a thesis that is not found in survey nowadays it relates directly to a kind of individual who doesn t manifest elements neither of religiosity nor religion itself. Those individuals we name them individuals without potential aptitude ( charisma , special gifts ) for religiosity or for religion. They do not live their lives based on religious values, that is, by a religious moral which interferes in their values and inner interests of religion practices or religion itself, other interests get more relevance, leading to their assertion of existence. This attitude was possible only due to the happening of, God s death which resulted in the disenchantment of the metaphysical world. This implies the religion departure of the existence of some individuals, being replaced by an ethics based on the amor fati . This perspective suggests not only over coming the religious metaphysical world, but also and introduction of a new dynamic interpretation on the individual s existence. This ethics presupposes a conscience deprived of any religious contents by which to guide one self. It implies in saying: the individual freed himself from that conscience foundation the sense between the guilt and duty notions and their religious presupposing: intertwining between evil conscience with the notion of God. God s death favored, therefore, considerable decline on the guilty conscience. Starting off from theoretical presupposing of weberian Comprehensible Sociology and nietzschian Existential Philosophy, as well as our interviewee s narratives, we have built a typology and a conceptualizing of those without religion: individuals who do not have religious aptitude, do not possess inner sensitivity in the sense of special disposition, inborn, from religiosity, so they can have the habit for religion / Nosso objetivo pauta-se na compreensão da existência de alguns indivíduos, cuja conduta humana é desprovida de uma estrutura psicológica religiosa, ou seja, de uma orientação baseada em fins teológicos. A análise empírica foi realizada com estudantes de núcleos de pré-vestibulandos e universitários da instituição Educafro- SP Educação e Cidadania de Afro-descendentes e Carentes. De modo geral, os dados, por meio de gráficos, foram distribuídos em seis variáveis: gênero, faixa etária, escolaridade, cor, camada social, religião; depois, delimitados particularmente os indivíduos da pesquisa: os sem-religião . Na segunda fase, a pesquisa qualitativa forneceu-nos elementos empíricos para a construção de tipos ideais de indivíduos que se declaram sem religião. Disso se percebeu que, ao falar sobre os semreligião, devemos considerar uma trajetória que se bifurca em duas clivagens interrelacionadas, exigindo do pesquisador muita parcimônia nas análises estatísticas. Porém não foram os dados quantitativos que apontaram para tais clivagens senão as entrevistas em profundidade. Por meio destas, percebemos que a primeira clivagem indica um deslocamento da disposição existencial de um tipo de indivíduo que nega seu pertencimento às religiões enquanto um sistema de dogmas, símbolos e práticas morais e cultuais contudo, ainda se considera na disposição musical para religiosidade. Em contrapartida, a segunda clivagem e essa é a novidade que apresentamos como tese, a qual não se encontra nas pesquisas atuais relaciona-se diretamente a um tipo de indivíduo que não manifesta elementos nem de religiosidade nem de religião. A este denominamos de indivíduo sem potencialidade, aptidão ( carisma , dons especiais ) para religiosidade. Ele não pauta sua vida por alguma ação no mundo racionalmente motivada por valores religiosos, por uma moral religiosa que interfira no cotidiano de sua vida. À medida que desprende seus valores e interesses interiores da religiosidade e/ou da religião, outros interesses ganham relevância, levando-o à afirmação da existência. Essa conduta somente foi possível em virtude do acontecimento da morte de Deus que resultou no desencantamento metafísico do mundo . Isso implica a saída da religião da existência dos indivíduos pesquisados, cedendo lugar a uma ética assente no amor fati . Essa perspectiva supõe não só a superação do mundo religioso-metafísico, como também a introdução de uma nova interpretação dinâmica sobre a existência e o indivíduo. Tal ética pressupõe uma consciência desprovida de qualquer conteúdo religioso pelo qual se possa orientar-se. Implica dizer: o indivíduo desprendeu-se daquele fundamento na consciência , do nexo entre as noções de culpa e dever e seus pressupostos religiosos: entrelaçamento entre a má consciência com a noção de Deus. A morte de Deus favoreceu considerável declínio da consciência de culpa. Partindo de pressupostos teóricos da Sociologia Compreensiva weberiana e da Filosofia Existencial nietzschiana, bem como das narrativas dos entrevistados, construímos uma tipologia e uma conceituação dos sem-religião: indivíduos que não têm aptidões religiosas; não deliberam sensibilidade interior no sentido de disposição para religiosidade e, portanto, não se sentem habituados para a religião

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:53:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Leandro da Silva.pdf: 2158136 bytes, checksum: a4b5045ba51a463cb5388ba1964080c1 (MD5) Previous issue date: 2012-08-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Our goal is aimed at the understanding of some individuals existence, whose humane attitude is deprived of a religious mentality, that is, an orientation based on theological ends. The empirical study has been conducted with students who were preparing for college entrance exams and university students at Educafro SP Institution Education and Citizenship for Afro-Descendants and the Needy. Overall, the data through graphics were distributed into six variables: genre, age, schooling, skin color, social background, religion. Afterwards, we traced the survey individuals specifically: those without religion. For this second phase we used the qualitative survey which provided us with empirical elements to the construction of ideal types of individuals who claim not to have a religion. This way we realize that when we talk about those without religion we cannot fail to consider a path which forks into two and that interrelate, demanding from the researcher caution in the statistics analysis. But it weren t the quantitative data which pointed out to such forking, but the surveys in depth. Through them we could see that the first forking indicates a displacement of the existential disposition of an individual type who denies being part of a religion as a system of dogmas, symbols and moral and cultic practices, but they still consider themselves able to musical disposition for religiosity. On the other hand, the second forking and this one is a novelty which we thing it as a thesis that is not found in survey nowadays it relates directly to a kind of individual who doesn t manifest elements neither of religiosity nor religion itself. Those individuals we name them individuals without potential aptitude ( charisma , special gifts ) for religiosity or for religion. They do not live their lives based on religious values, that is, by a religious moral which interferes in their values and inner interests of religion practices or religion itself, other interests get more relevance, leading to their assertion of existence. This attitude was possible only due to the happening of, God s death which resulted in the disenchantment of the metaphysical world. This implies the religion departure of the existence of some individuals, being replaced by an ethics based on the amor fati . This perspective suggests not only over coming the religious metaphysical world, but also and introduction of a new dynamic interpretation on the individual s existence. This ethics presupposes a conscience deprived of any religious contents by which to guide one self. It implies in saying: the individual freed himself from that conscience foundation the sense between the guilt and duty notions and their religious presupposing: intertwining between evil conscience with the notion of God. God s death favored, therefore, considerable decline on the guilty conscience. Starting off from theoretical presupposing of weberian Comprehensible Sociology and nietzschian Existential Philosophy, as well as our interviewee s narratives, we have built a typology and a conceptualizing of those without religion: individuals who do not have religious aptitude, do not possess inner sensitivity in the sense of special disposition, inborn, from religiosity, so they can have the habit for religion / Nosso objetivo pauta-se na compreensão da existência de alguns indivíduos, cuja conduta humana é desprovida de uma estrutura psicológica religiosa, ou seja, de uma orientação baseada em fins teológicos. A análise empírica foi realizada com estudantes de núcleos de pré-vestibulandos e universitários da instituição Educafro- SP Educação e Cidadania de Afro-descendentes e Carentes. De modo geral, os dados, por meio de gráficos, foram distribuídos em seis variáveis: gênero, faixa etária, escolaridade, cor, camada social, religião; depois, delimitados particularmente os indivíduos da pesquisa: os sem-religião . Na segunda fase, a pesquisa qualitativa forneceu-nos elementos empíricos para a construção de tipos ideais de indivíduos que se declaram sem religião. Disso se percebeu que, ao falar sobre os semreligião, devemos considerar uma trajetória que se bifurca em duas clivagens interrelacionadas, exigindo do pesquisador muita parcimônia nas análises estatísticas. Porém não foram os dados quantitativos que apontaram para tais clivagens senão as entrevistas em profundidade. Por meio destas, percebemos que a primeira clivagem indica um deslocamento da disposição existencial de um tipo de indivíduo que nega seu pertencimento às religiões enquanto um sistema de dogmas, símbolos e práticas morais e cultuais contudo, ainda se considera na disposição musical para religiosidade. Em contrapartida, a segunda clivagem e essa é a novidade que apresentamos como tese, a qual não se encontra nas pesquisas atuais relaciona-se diretamente a um tipo de indivíduo que não manifesta elementos nem de religiosidade nem de religião. A este denominamos de indivíduo sem potencialidade, aptidão ( carisma , dons especiais ) para religiosidade. Ele não pauta sua vida por alguma ação no mundo racionalmente motivada por valores religiosos, por uma moral religiosa que interfira no cotidiano de sua vida. À medida que desprende seus valores e interesses interiores da religiosidade e/ou da religião, outros interesses ganham relevância, levando-o à afirmação da existência. Essa conduta somente foi possível em virtude do acontecimento da morte de Deus que resultou no desencantamento metafísico do mundo . Isso implica a saída da religião da existência dos indivíduos pesquisados, cedendo lugar a uma ética assente no amor fati . Essa perspectiva supõe não só a superação do mundo religioso-metafísico, como também a introdução de uma nova interpretação dinâmica sobre a existência e o indivíduo. Tal ética pressupõe uma consciência desprovida de qualquer conteúdo religioso pelo qual se possa orientar-se. Implica dizer: o indivíduo desprendeu-se daquele fundamento na consciência , do nexo entre as noções de culpa e dever e seus pressupostos religiosos: entrelaçamento entre a má consciência com a noção de Deus. A morte de Deus favoreceu considerável declínio da consciência de culpa. Partindo de pressupostos teóricos da Sociologia Compreensiva weberiana e da Filosofia Existencial nietzschiana, bem como das narrativas dos entrevistados, construímos uma tipologia e uma conceituação dos sem-religião: indivíduos que não têm aptidões religiosas; não deliberam sensibilidade interior no sentido de disposição para religiosidade e, portanto, não se sentem habituados para a religião

Esta tese tem como objetivo analisar, de um lado, as relações entre geopolítica e igrejas e, de outro, as relações entre o termo grego anarquia e o crescimento da população crente sem religião no território brasileiro. A palavra igreja é utilizada de modo amplo e genérico (igreja, templo, centro espírita, etc), isto é, toda e qualquer instituição que se constitui como estrutura de poder religioso. A pesquisa identifica principalmente as geopolíticas das igrejas católica e evangélicas, as rivalidades de poderes e influências políticas no território brasileiro que ocorrem através de diversos meios, estratégias ou ações das igrejas, como nas eleições de deputados federais e até de presidente da República como aconteceu em 2010, inclusive com a disputa através dos meios de comunicação, especialmente a televisão e o rádio e no espaço virtual. Revela-se também um processo histórico-cultural de anarquia religiosa, que se dá, por um lado, com o crescimento do contingente de população religiosa sem religião e, por outro, com a existência de populações religiosas não praticantes, católica e evangélica, bem como as desobediências às normas, às doutrinas e às autoridades religiosas. Esse fenômeno está disperso em todo o território brasileiro, abrangendo pessoas de todos os níveis intelectuais, faixas etárias e de todas as classes sociais. Como compreender esta complexa metamorfose do espaço das populações religiosas e das igrejas no Brasil? Essa é a questão central desta tese, cuja análise se fundamenta numa geografia crítica pluralista que dialoga com o pensamento de geógrafos anarquistas, críticos pós-modernos e com a teoria da complexidade, propondo-se ao final deste trabalho uma reflexão sobre geoética. / This thesis aims at analyzing, on the one hand, the relationship between geopolitics and churches and, on the other, the relationships between the Greek term anarchy and the increase of the number of believers without a religion in Brazil. The word church is employed here as a broad and general term (church, temple, spiritist centers, etc.), i.e., any institution representing a structure of religious power. This investigation mainly identifies the geopolitics of the Catholic church and Protestant churches, the power-related rivalries, and the political influences across the Brazilian territory that took place in many ways, strategies and church action, such as during the 2010 elections of federal representatives, and even for president, including disputes that used the media especially the television, the radio and virtual space. It is also a cultural-historical process of religious anarchy, which, on the one hand, occurs with the increase of the contingent number of the religious population without religion and, on the other, with the existence of non-practicing - both in the Catholic and in the Protestant - religious populations, besides the disobedience to norms, doctrines and religious authorities. This phenomenon is spread throughout the Brazilian territory, encompassing people of all intellectual ranks, age groups and social classes. How can one understand this complex metamorphosis of religious loci and churches in Brazil? This is the main challenge in this thesis, whose analysis is based on a pluralist critical geography that dialogues with the thought of anarchist geographers, postmodern critics and the theory of complexity, resulting in the proposal of a reflection about geo-ethics.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rafael Lopez Villasenor.pdf: 2961728 bytes, checksum: 14c4c78a691970b02ee01fc9cc8bd655 (MD5) Previous issue date: 2013-05-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis has as its object of study and research analyzing people with no religious belief in the cyberspace through the virtual communities, mainly within Orkut, for being the social network used by most Brazilians as a means of disseminating ideas and defend these ones in virtual space. The research questions are: How does the changing from Brazilian religious hegemony to pluralism happen and develop? What are its causes and effects? Is the current religious situation a crisis or a new institutional enhancement? How is cyberspace used by a non-institutional religion? What is God s interface on the Orkut social network? What comprehension can we have about the postings of no religious Internet users on Orkut? The main hypothesis shows that people with no religious belief are a heterogeneous group but not necessarily marked by disbelief, these ones can be classified as: No religion syncretic people, people who move from one church to another, skeptic people about the institution, the agnostics and the atheists. The cyberspace enables a social, cultural and religious reconfiguration of the same ones with a religious breaking within the traditional and no institutional religious system, but the religiosity is still maintained. The first part of thesis analyses the Brazilian religious changes that led to the emerging of people who have no religious belief, that is, the transition of the religious hegemony to the pluralism. Religious changes were worked, which led from the catholic supremacy to the religious pluralism until the emerging of people who have no religious belief in the postmodernity situation process. The second of thesis research part studies people who have no religious belief in the virtual communities, as Orkut in a special way, to understand the action of this social network / Esta tese tem como objeto de pesquisa avaliar os depoimentos dos "sem religião" no ciberespaço, através das comunidades virtuais, especificamente dentro do Orkut, por ter sido a rede digital social mais usada pelos brasileiros, como meio de difundir ideias e defender teses no espaço virtual. As questões da pesquisa são: Como acontece e se desenvolve a passagem da hegemonia religiosa brasileira ao pluralismo, suas causas e efeitos? A encruzilhada religiosa atual é crise ou nova vitalidade institucional? Como o ciberespaço é usado pela religião desinstitucionalizada? Como funcionam as comunidades virtuais na rede social Orkut? Quais são as interfaces de Deus reveladas nas comunidades virtuais dos "sem religião" na rede social Orkut? Que interpretação podemos dar às postagens dos internautas "sem religião" no Orkut? O trabalho mostra que os "sem religião" são categoria heterogênea mas não necessariamente marcada pela descrença. Os depoimentos postados foram agrupados em: "sem religião" sincréticos; "sem religião" em mobilidade e transito religioso; "sem religião" céticos da instituição; "sem religião" agnósticos; "sem religião" ateus. O ciberespaço possibilita uma reconfiguração social, cultural e religiosa evidenciado uma religiosidade de ruptura com os sistemas religiosos tradicionais e institucionais e ao mesmo tempo ratificando manifestações de religiosidade. A primeira parte da tese analisa as transformações socioculturais e religiosas brasileiras que levaram ao surgimento dos "sem religião" e à passagem da hegemonia religiosa para o pluralismo. Trabalhamos as mudanças religiosas, que levaram da supremacia católica para o pluralismo religioso até o aparecimento dos "sem religião" no processo da encruzilhada do paradigma da pósmodernidade. A segunda parte da tese apresenta os "sem religião" nas comunidades virtuais do Orkut. Procuramos entender o funcionamento desta rede social. Analisamos a partir das postagens as crenças, práticas e procedência dos "sem religião" e nos deparamos com sua diversidade de crenças

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:54:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rafael Lopez Villasenor.pdf: 2961728 bytes, checksum: 14c4c78a691970b02ee01fc9cc8bd655 (MD5) Previous issue date: 2013-05-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis has as its object of study and research analyzing people with no religious belief in the cyberspace through the virtual communities, mainly within Orkut, for being the social network used by most Brazilians as a means of disseminating ideas and defend these ones in virtual space. The research questions are: How does the changing from Brazilian religious hegemony to pluralism happen and develop? What are its causes and effects? Is the current religious situation a crisis or a new institutional enhancement? How is cyberspace used by a non-institutional religion? What is God s interface on the Orkut social network? What comprehension can we have about the postings of no religious Internet users on Orkut? The main hypothesis shows that people with no religious belief are a heterogeneous group but not necessarily marked by disbelief, these ones can be classified as: No religion syncretic people, people who move from one church to another, skeptic people about the institution, the agnostics and the atheists. The cyberspace enables a social, cultural and religious reconfiguration of the same ones with a religious breaking within the traditional and no institutional religious system, but the religiosity is still maintained. The first part of thesis analyses the Brazilian religious changes that led to the emerging of people who have no religious belief, that is, the transition of the religious hegemony to the pluralism. Religious changes were worked, which led from the catholic supremacy to the religious pluralism until the emerging of people who have no religious belief in the postmodernity situation process. The second of thesis research part studies people who have no religious belief in the virtual communities, as Orkut in a special way, to understand the action of this social network / Esta tese tem como objeto de pesquisa avaliar os depoimentos dos "sem religião" no ciberespaço, através das comunidades virtuais, especificamente dentro do Orkut, por ter sido a rede digital social mais usada pelos brasileiros, como meio de difundir ideias e defender teses no espaço virtual. As questões da pesquisa são: Como acontece e se desenvolve a passagem da hegemonia religiosa brasileira ao pluralismo, suas causas e efeitos? A encruzilhada religiosa atual é crise ou nova vitalidade institucional? Como o ciberespaço é usado pela religião desinstitucionalizada? Como funcionam as comunidades virtuais na rede social Orkut? Quais são as interfaces de Deus reveladas nas comunidades virtuais dos "sem religião" na rede social Orkut? Que interpretação podemos dar às postagens dos internautas "sem religião" no Orkut? O trabalho mostra que os "sem religião" são categoria heterogênea mas não necessariamente marcada pela descrença. Os depoimentos postados foram agrupados em: "sem religião" sincréticos; "sem religião" em mobilidade e transito religioso; "sem religião" céticos da instituição; "sem religião" agnósticos; "sem religião" ateus. O ciberespaço possibilita uma reconfiguração social, cultural e religiosa evidenciado uma religiosidade de ruptura com os sistemas religiosos tradicionais e institucionais e ao mesmo tempo ratificando manifestações de religiosidade. A primeira parte da tese analisa as transformações socioculturais e religiosas brasileiras que levaram ao surgimento dos "sem religião" e à passagem da hegemonia religiosa para o pluralismo. Trabalhamos as mudanças religiosas, que levaram da supremacia católica para o pluralismo religioso até o aparecimento dos "sem religião" no processo da encruzilhada do paradigma da pósmodernidade. A segunda parte da tese apresenta os "sem religião" nas comunidades virtuais do Orkut. Procuramos entender o funcionamento desta rede social. Analisamos a partir das postagens as crenças, práticas e procedência dos "sem religião" e nos deparamos com sua diversidade de crenças