HOLANDA, Samuel Freitas. A construção biográfica nos evangelhos como fiadora da imagem soteriológica de Jesus. 2015. 96f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Letras Vernáculas, Programa de Pós-graduação em Linguística, Fortaleza (CE), 2015. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-02-01T16:37:47Z No. of bitstreams: 1 2015_dis_sfholanda.pdf: 1503217 bytes, checksum: 89124eb89dca9fce147ea21b5b8ada89 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-02-03T12:25:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_dis_sfholanda.pdf: 1503217 bytes, checksum: 89124eb89dca9fce147ea21b5b8ada89 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-03T12:25:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_dis_sfholanda.pdf: 1503217 bytes, checksum: 89124eb89dca9fce147ea21b5b8ada89 (MD5) Previous issue date: 2015 / The objective of this research is to analyze how the set of narrative constructions of the Gospels of Matthew and John consolidates a heterobiographic saying project that legitimizes soteriological ethos of Jesus. We take the notion of ethos as an image that the subject undertakes discursively, closely linked to speech without reserving it to judicial eloquence or orality, but considering that any written speech has a specific voicing, which would relate it to an enunciative source (MAINGUENEAU, 2010). In order to analyze this Jesus’ discursive ethos, we chose three objectives that allowed the implementation of the research, which are to identify the characteristics of the narrative saying project, to describe the linguistic mechanisms for constructing the ethos and to analyze how Jesus’ ethos built by the writers in each gospel is used as guarantor of these persuasive narratives. Our methodological approach presents the criteria adopted for the selection, organization and corpus analysis. It uses a qualitative approach of interpretation, since our interpretation obeys Maingueneau’s perspective. Then, the presentation of the results shows that, despite the Gospels demonstrate that there are many similar characteristics to biographical texts, their purpose goes beyond the narrative act, for the disciples building a soteriological ethos of Jesus in an attempt to persuade the largest number of people being devout Christianity. / O objetivo dessa pesquisa é analisar como o conjunto das construções narrativas dos Evangelhos de Mateus e João consolida um projeto de dizer heterobiográfico, que legitima o ethos soteriológico de Jesus. Tomamos a noção de ethos como uma imagem que o sujeito empreende discursivamente, ligado de modo estrito ao discurso, sem reservá-lo à eloquência judiciária ou à oralidade, mas considerando que qualquer discurso escrito possui uma vocalidade específica, que permitiria relacioná-lo a uma fonte enunciativa (MAINGUENEAU, 2010). Assim, elegemos para a análise desse ethos discursivo de Jesus três objetivos específicos que permitiram a operacionalização da pesquisa, os quais são: identificar as características do projeto de dizer narrativo, descrever os mecanismos linguísticos para a construção do ethos e analisar de que maneira o ethos de Jesus construído pelos escritores em cada evangelho é usado como fiador dessas narrativas persuasivas. Nosso percurso metodológico apresenta os critérios adotados para a seleção, organização e análise do corpus e utiliza uma abordagem qualitativa de natureza interpretativa, tendo em vista que a nossa interpretação obedecerá a perspectiva de Maingueneau. Em seguida, a apresentação dos resultados aponta que, apesar de demonstrarem que possuem muitas características semelhantes aos textos biográficos, o objetivo dos evangelhos ultrapassa o ato narrativo, pois os discípulos constroem um ethos soteriológico de Jesus, na tentativa de persuadir o maior número de pessoas a serem devotas do cristianismo.

Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2018-04-18T18:05:45Z No. of bitstreams: 1 brunodocarmosilva.pdf: 1572353 bytes, checksum: 2b2ba13400bf180af68edd33ad685484 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-04-19T13:32:22Z (GMT) No. of bitstreams: 1 brunodocarmosilva.pdf: 1572353 bytes, checksum: 2b2ba13400bf180af68edd33ad685484 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-19T13:32:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 brunodocarmosilva.pdf: 1572353 bytes, checksum: 2b2ba13400bf180af68edd33ad685484 (MD5) Previous issue date: 2018-02-07 / O principal objetivo deste trabalho é investigar e compreender a natureza e a operacionalidade da razão discriminativa (viveka) no empreendimento soteriológico da tradição Advaita Vedānta, principalmente nas obras do filósofo indiano Śaṅkarācārya (séc. VIII), seu maior expoente. Seus tratados (prakaraṇas) e seus comentários (bhāṣyas) destacam a relação entre ātman e Brahman conforme revelada pelos Upaniṣads, que são os textos conclusivos dos Vedas, i.e, sua porção final (vedānta). Os Vedas constituem o cânone literário referente à Revelação védica (śruti), que é o fundamento sagrado da religiosidade indiana. Segundo Śaṅkarācārya, é a ignorância (avidyā) que aprisiona o sujeito, fazendo dele um ser circunstancialmente marcado pelo sofrimento (duḥkha). Portanto, essa condição circunstancial de sofrimento só pode ser superada libertando-se da ignorância. A libertação (mokṣa) da ignorância depende totalmente da presença e da orientação de um mestre (guru/ācārya) consagrado pela tradição, aqui neste caso, pela tradição Advaita Vedānta. Assim, é através do mestre que o discípulo (śiṣya) recebe os ensinamentos upaniṣádicos que conduzem à libertação. / The main objective of this work is to investigate and understand the nature and operability of the discriminative reason (viveka) in the soteriological knowledge of the Advaita Vedānta tradition. This investigation will mainly take place through the works of the Indian philosopher Śaṅkarācārya (séc. VIII), the greatest exponent of the Advaita Vedānta tradition. The treatises (prakaraṇas) and the commentaries (bhāṣyas) of Śaṅkarācārya highlight the relationship between ātman and Brahman; the final portion of the Vedas (vedānta), the Upaniṣads, reveals this relationship. The Vedas constitute the literary canon referring to the Vedic Revelation (śruti), which is the sacred foundation of Indian religiosity. According to Śaṅkarācārya, the ignorance (avidyā) imprisons the subject, and then this ignorance makes the subject circumstantially marked by suffering (duḥkha). Therefore, the overcoming of this circumstantial condition of suffering happens only when the subject becomes free from ignorance. The liberation (mokṣa) of ignorance depends entirely on the presence and guidance of a teacher (guru/ācārya) consecrated by the some tradition – in the case of this study, by the Advaita Vedānta tradition. Thus, is through the teacher that the disciple (śiṣya) receives the upanishadic teachings that leads to liberation.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Helmut Renders.pdf: 1980026 bytes, checksum: 3af6f4875a45e2224a230620343d5cb9 (MD5) Previous issue date: 2006-12-04 / This study investigates the elements of the soteriology of John Wesley and its dynamic aspects. Instead of favoring a specific period of the life of John Wesley, the theological biography of John Wesley is developed based on the concept of the sedimentation of experience. In this manner, the theologia viatorum of John Wesley is developed with a focus on its transverse elements and their unfolding in terms of communitarian, synergetic and public aspects. According to the thesis, the theologia viatorum of John Wesley gains depth and vitality with its growing and conscious learning from and commitment to the English people, and, in special, with the poor of England. Accompanied by a careful self-analysis, Wesley begins offers an analysis of the diverse soteriologies of his day, which are marked by a slow transition between the Medieval era and modernity. There arises a reconstruction characteristic of soteriology, currently called social soteriology. We understand this social soteriology as a pivotal point in the theology of John Wesley, which manifests itself in a typical soteriological anthropology, Christology, pneumatology, eschatology and ecclesiology. The communitarian, synergetic and public aspects of this social soteriology are seen and developed by Wesley based on his own experience and life with the people, their dynamics, their culture, their needs and their competencies. Such aspects lead, step by step, toward a praxis that begins to contemplate the interconnections between the reform of the Church, the nation and the transformation of persons. This movement is co- motivated by an utopist soteriological horizon that foresees the continuation of the theologia viatorum until the transformation of the entire cosmos. This social soteriology appears as a web that closely accompanies the socio-economic and religious topography of the its time, and seeks paths to overcome impasses, despair, and irresponsibility in relation to the poor.(AU) / Este estudo investiga os elementos da soteriologia de John Wesley e seus aspectos dinamizantes. Em vez de favorecer um determinado período da vida de Jonh Wesley, a biografia teológica de John Wesley é desenvolvida a partir do conceito da sedimentação de experiência. Dessa forma, a theologia viatorum de John Wesley é desenvolvida com foco nos seus elementos transversais e os crescentes desdobramentos dos mesmos segundo os seus aspectos comunitários, sinergéticos e públicos. Segundo esta tese, a theologia viatorum de John Wesley ganha em profundidade e vitalidade com a sua crescente e consciente aprendizagem e compromisso com o povo inglês e, em especial, com os pobres da Inglaterra. Acompanhado por uma cuidadosa auto-análise, Wesley parte para a análise do efeito de diversas soteriologias dos seus dias no cotidiano, as quais são marcadas pela demorada transição entre a época medieval e a modernidade. Surge uma re-construção característica da soteriologia, designado por nós como soteriologia social. Entendemos esta soteriologia social como o eixo principal da teologia de John Wesley que se manifesta numa típica antropologia, cristologia, pneumatologia, escatologia e eclesiologia soteriológica. Os aspectos comunitários, sinergéticos e públicos desta soteriologia social são vistos e desenvolvidos por Wesley a partir da auto-experiência e da convivência com o povo, suas dinâmicas, sua cultura, suas necessidades e suas competências. Tais aspectos levam, passo a passo, a uma práxis que começa a contemplar o entrelaçamento entre a reforma da igreja, da nação e a transformação de pessoas. Este movimento é comotivado por um horizonte soterioló gico utópico que prevê a continuação da theologia viatorum até na transformação do cosmo inteiro. A soteriologia social é parecida com a um tecido que acompanha a topografia socio-econômica e religiosa da época, procurando caminhos para a superação dos seus impasses, da sua desesperança e irresponsabilidade em relação aos pobres.(AU)

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcos Alberto Galdino Costa.pdf: 487953 bytes, checksum: c452ef8e956959d8e52def2f365b1ca4 (MD5) Previous issue date: 2009-08-11 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / The present work intends to analyze Gil Vicent s, play writer and poet, view about virtues and humans degradation considering the salvation aspect involved in it. Literature and Theology altogether can show aspects of humans life, for this reason the Trilogy of Boat: Act of the Boat of Hell, Act of the Boat of Purgatory and the Act of the Boat of Heaven were chosen to be analyzed for represent the thinking concerning salvations aspects in that important time period, that showed a religious disagreement that resulted in Protestant Reformation (1517). The life, the work and the prestige the poet had with the kings John II, Manuel and the queen Eleonor will be observed firstly. Vicent´s works is very important until today; by his work, Trilogy of Boat, the influence of his time and the mean where he lived are observed. He shows that in the Middle Age the society and the church had a lot of sins like lust, avarice, envy, robbery and pride; all Vicent s characters have one or more of these sins and they respond for that. He show us his religious believes in Heaven, Hell, and Purgatory by the destiny he gives to the sinners souls. The poet created a place where angels, the demon and personified death are responsible for who died. In his Trilogy of Boats we analyze the author s concept about salvation and we saw the ones who went to Hell, to Paradise and to Purgatory, to have their sins purified. Finally, we can observe that Gil Vincent was a man who wants to see the transformation of his society and his church. However, our intention isn t defend a point of view referent to soteriology controversy whether salvation can happen through God s grace or by the election through his prescience, we pretend show that both concepts were present before , during and after Vicente s life, as well during the Protestant Reformation. Starting from historic and culture analyses, our intention is respond some questions like: What are salvation concepts in Gil Vincent work? His soteriological thoughts are based on what? Whether, did he a significant contribution to his readers of all the times? And finally: Was he a precursor of Reformation or only discontent with Catholic Church? / Esta pesquisa pretende analisar a visão do poeta português Gil Vicente quanto às virtudes, aos vícios e à degeneração do homem, considerando os aspectos envolvidos na salvação. Tendo como ponto de partida que a Teologia e a Literatura se entrelaçam ao exporem a vida humana, a trilogia de Gil Vicente, Auto da Barca do Inferno, Auto da Barca do Purgatório e Auto da Barca da Glória, foi escolhida para ser analisada por representar o pensamento, no que diz respeito à salvação, de um período tão importante em termos de descontentamento religioso, que resultou na Reforma Protestante (1517). Em primeiro lugar, são analisados a vida, a obra e o prestígio que o poeta tinha na corte portuguesa com os reis D. João II, D. Manuel e a Rainha Eleonor. Por meio da Trilogia das Barcas, a influência do tempo de Gil Vicente e do meio em ele viveu é observada. Ele mostra que, na Idade Média, na sociedade e na igreja podiam-se observar muitos pecados como a luxúria, a avareza, a inveja, a corrupção e o orgulho; todas as personagens têm um ou mais desses vícios e respondem por isso. O poeta nos mostra sua crença no céu, no inferno e no purgatório por meio do destino que ele dá para cada alma. Ele cria um espaço no qual os anjos, o diabo e a personificação da morte são responsáveis por quem morre. Na Trilogia das Barcas, analisamos o conceito que o autor tinha sobre a salvação e observamos aqueles que são enviados para o inferno, para o paraíso e para o purgatório. Não temos intenção de defender uma posição quanto à controvérsia soteriológica: se a salvação acontece por meio da eleição unicamente pela graça de Deus ou por meio de sua presciência; mas sim de mostrar que ambos os conceitos estavam presentes antes de Gil Vicente, durante sua vida, e depois de Gil Vicente, em todo o período da Reforma Protestante. A partir da análise histórico-cultural e da análise dos Autos propostos no tema, buscamos responder às questões: qual o conceito de salvação em Gil Vicente? Em que se fundamenta o pensamento soteriológico dele? Quais contribuições o poeta deu ao seu povo e às pessoas que ainda leem suas obras? Por último, vamos tentar responder se ele foi um préreformador ou apenas um católico descontente com sua igreja.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alyson Augusto Padilha.pdf: 1230159 bytes, checksum: 448a990d58f50433b12d0236c05f14ea (MD5) Previous issue date: 2009-12-01 / This essay is an interdisciplinary reflection of the Theology of Creation. It aims to present a theological analysis of the origin of the universe as well as the prominent part played in it by the intelligent phenomenon, based on the relationship between Cosmology, specifically the Cosmological Anthropic Principle, and the narrative of Creation on as described in Gn1, 1-2.4a. This study is justified by the necessity of bringing the cosmos back to the theological reflection, on the one hand, while, on the other, by the difficulty experienced by Theology as it deals with subjects related to Cosmology, specifically the origin of the universe. The basic hypothesis is the unconditional relationship of interdependency that exists between man and universe. Actually, it is only within the cosmos that the intelligent phenomenon can be fully realized. Therefore, if Theology understands God as the Creator, it follows that Theology has to make clear the proper mechanism that enable it to assert that God is the Creator of the universe. The work adopts the methodological approach of conceptual parallelism, that is, the theological understanding of creation as it is read in the narrative of Gn 1, 1-2.4a, and the one defined by the Cosmological Anthropic intelligent Principle. In the end, the present work leads to the following remarkable conclusions: the impossibility of using the cosmological discoveries and their conceptions to attest the existence of a Creator; the connection between man and universe; the strengthening of a theological view that realizes the intelligent phenomenon not as an efficient cause in the cosmos, but as the originator of a finality to it; a convergence of both theological and cosmological reflections to an ecological ethics as a way to respect the evolutive process of life, and, as a consequence, to care for it / A presente dissertação é uma reflexão interdisciplinar sobre a Teologia da Criação. Seu objetivo é apresentar uma análise teológica sobre a origem do universo e a relevância do fenômeno inteligente no seu interior, a partir da relação entre a Cosmologia, de modo específico, do Princípio Cosmológico Antrópico e a narrativa da criação de Gn 1, 1-2,4a. Sua realização justifica-se pela necessidade de recuperar o cosmo na reflexão teológica, bem como, pela dificuldade que a Teologia encontra para lidar com temas oriundos da Cosmologia, especificamente sobre a origem do universo. A hipótese básica é a relação incondicional de interdependência que o homem possui com o universo. Somente no interior do cosmo é possível pensar a importância do fenômeno inteligente humano. Ora, se a Teologia compreende que Deus é o criador, ela necessita explicitar as mediações adequadas para afirmar como Deus é o criador do universo. No presente trabalho recorreu-se ao expediente metodológico do confronto conceitual, entre a concepção teológica da criação expressa na narrativa de Gn 1,1-2,4a e aquela expressa pela formulação do Princípio Cosmológico Antrópico. Como resultado obtido, destaca-se: a impossibilidade da utilização das descobertas cosmológicas e de suas concepções, para comprovar a existência de um ser criador; a conexão do homem com o universo; o fortalecimento de uma visão teológica que sustenta que o fenômeno inteligente não é uma causalidade eficiente no cosmo, mas que gesta uma causa final para o mesmo; a convergência das reflexões teológicas e cosmológicas para uma ética ecológica, como forma de respeito e cuidado para com o processo evolutivo da vida

Diante das demandas contemporâneas e em busca de sobrevivência frente à mercantilização da educação, instituições educacionais confessionais, como é o caso das instituições vinculadas à Igreja Metodista, procuram se articular em redes. Este trabalho visa enfatizar alguns pontos específicos do pensamento de John Wesley e de Edgar Morin, que possam contribuir para que essas redes não estejam vinculadas apenas aos aspectos administrativo-financeiros, mas que tenham, concomitantemente, elementos de reflexão que encerrem uma carga de sentido, encontrado na confluência da tradição ou seja, na visão teológica do iniciador do movimento metodista, com o contemporâneo, ou seja, com os desafios colocados à educação nos dias atuais, a partir do paradigma da complexidade de Edgar Morin. Essas contribuições são consideradas como fios para a tecitura da rede, tendo em vista que complexus tem como uma de suas conotações um tecido de constituintes heterogêneos inseparavelmente associados. Rede também pode ter outras conotações, como rede de segurança e para o pescador é um instrumento que garante a sobrevivência. Os elementos escolhidos como fios para tecer a rede são a antropologia, a soteriologia, no sentido de salvação social, e a criação e nova criação em John Wesley. E, ainda, aspectos da antropologia, solidariedade e crise de destino da humanidade, e educação em Edgar Morin. A tecitura é apresentada a partir do cotejamento desses conceitos/fios. Exemplificando e apontando sinais de esperança, apresento algumas práticas e experiências já em vigor na Universidade Metodista de São Paulo, onde encontro aproximações e possíveis relações com o material apresentado como os fios e o tecido da rede. Concluo o trabalho retomando e aprofundando os pontos de confluência entre alguns aspectos dos pensamentos dos dois autores, como suporte para a defesa do que considero a educação necessária para o atual momento histórico, portanto aquela que proponho que deva ser desenvolvida pela Rede Metodista de Educação. / In face of contemporary demands and struggling to survive against the commodification of education, confessional educational institutions, as is the case of the institutions related to the Methodist Church, seek to articulate into networks. This paper aims to highlight some specific points of John Wesleys and Edgar Morins thought, which may allow that such networks be linked not only to the administrative and financial aspects, but have at the same time, elements of reflection carrying a load of meaning, to be found at the confluence of 'tradition', that is, the theological vision of the father of the Methodist movement, with the contemporary vision, that is, the challenges posed to education today, from Edgar Morins paradigm of complexity viewpoint. These contributions are considered as threads weaving the fabric of the network, given that the complexus has as one of its connotations a tissue of heterogeneous constituents, inseparably bound. A net may also have other connotations, such as the "safety net", while for the fisherman, it is an instrument that ensures survival. The elements chosen as threads to weave this network are anthropology, soteriology, in the sense of social salvation, and the creation and 'new creation' in John Wesley. And still, aspects of anthropology, solidarity and the humanitys fate crisis, and education in Edgar Morin. The texture is shown based on a careful examination and comparison of these concepts/threads. Exemplifying and pointing to signs of hope, I describe some experiences and practices being used at the Methodist University of São Paulo, where we find similarities and possible connections with the material presented as the threads and the fabric of the network. I conclude this recovering and examining carefully points of the confluence between some aspects on the thoughts of the two authors as support of defense of what I consider the necessary education for the current historical moment, therefore, the one which I propose that should be developed by Methodist Educational Network.

[pt] Bento XVI, em sua obra Jesus de Nazaré: Desde a entrada em Jerusalém até a ressurreição , publicada em 2011, afirmou que a preposição por é a palavra-chave para se entender o mistério de Cristo e o significado do seu seguimento, pois introduz na teologia o conceito de pró-existência. A presente tese tem como finalidade estudar como aparece e que lugar ocupa o conceito de pró-existência na obra cristológica de Joseph Ratzinger. Ao desenvolver o presente estudo em quatro capítulos expositivos, o autor se propõe no primeiro capítulo diversas considerações preliminares. No segundo capítulo, a pesquisa expõe a manifestação de Deus como pró-existente no decurso da história. No terceiro, são apresentados os fundamentos da pró-existência: em Jesus, e, a partir de sua revelação, no mistério trinitário. No último capítulo se desenvolve a pró-existência no sacrifício oferecido por Jesus na cruz. O trajeto proposto fundamenta as afirmações de Jesus de Nazaré . O vocábulo bíblico por introduz na teologia o conceito de pró-existência: a vida de Jesus se caracterizou como uma existência toda voltada para o Pai e vivida para a salvação da humanidade. Da revelação de Jesus Cristo se é conduzido a conhecer a pró-existência intratrinitária, e, ao mesmo tempo, a considerar a pró-existência do homem enquanto pessoa e cristão. O ápice da entrega de Cristo para o Pai e para a humanidade se deu no mistério da cruz. Sendo Cristo o constitutivo do ser-cristão, este, ao responder à oferta salvífica feita por Cristo na cruz, encontrará a si mesmo e a própria salvação. De modo concreto, o ser humano se descobrirá e será salvo, ao reproduzir em si a atitude fundamental que caracterizou a pessoa e o agir de Jesus: vivendo de forma pró-existente sua entrega confiante e obediente ao Pai, e, ao mesmo tempo, o amor solícito ao próximo. / [en] Benedict XVI, in his work Jesus of Nazareth: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection , published in 2011, stated that the preposition for is the key word to understand the mystery of Christ and the meaning of following him, as it introduces the concept of pro-existence into theology. This present thesis aims to study how it appears and what place the concept of pro-existence occupies in the Christological work of Joseph Ratzinger. Structured in four explanatory chapters, this research proposes several preliminary considerations in the First Chapter. In the Second one, the survey exposes the manifestation of God as pro-existing throughout history. In the Third Chapter, the foundations of pro-existence are summarized on Jesus and his revelation, in the Trinitarian mystery. The Last Chapter presents the pro-existence in the sacrifice offered by Jesus on the cross. The suggested path underlies the claims of Jesus of Nazareth . The biblical term for leads the concept of pro-existence into theology: Jesus life was distinguished as an existence all engaged towards the Father and lived for the salvation of mankind. From the revelation of Jesus Christ, one is led to know the intra-Trinitarian pro-existence, and, at the same time, to consider the pro-existence of man as a person and a Christian. The height of Christ s surrender to the Father and to humanity took place in the mystery of the cross. Since Christ is the constituent element of the Christian being, one will find oneself and one s own salvation in responding to Christ s saving offer on the cross. In a concrete way, the human being will discover oneself and be saved by reproducing in a fundamental attitude that characterized the person and behavior of Jesus: living in a pro-existing way his confident and obedient surrender to the Father, and, at the same time, a solicitous love towards others.