The Architecture of the Chavín de Huántar Ceremonial Center: Tridimensional Registration and its ImplicationsThe site of Chavín de Huántar has a long history of excavation, but due to the lack of accurate maps, sophisticated analyses of visible architecture have not been possible. This article reviews the past attempts at mapping, and reports on the preliminary results of a project developing a high precision map and threedimensional model of both the external architecture, and the interior galleries. Analysis of this model is combined with the results of strategic excavations at architectural seams to help clarify the growth sequence of the monumental center. While the analysis supports the long-held assumption of an earlier Old Temple and a later New Temple, the relationship between specific constructions is much more complex than previously assumed. Evidence for at least one structure that predates the Old Temple is combined with a review of relevant radiocarbon dates to suggest that the early part of the Chavin architectural sequence is probably earlier than suspected. Analysis of architectural details of the site points to an emphasis on construction symmetry while sometimes avoiding the destruction of previous buildings, along with the precise placement of staircases, and their probable function as points of reference for the planning and construction of much of the architecture at Chavin / El sitio de Chavín de Huántar ha sido excavado durante mucho tiempo, pero debido a la falta de planos precisos, no se ha realizado un análisis sofisticado de la arquitectura de superficie. Este artículo revisa aun los mapas anteriormente publicados antes de presentar los resultados preliminares del proyecto de mapeo y representación tridimensional de la arquitectura externa y la de las galerías. Se combina un análisis del modelo con los resultados de excavaciones estratégicas realizadas para revelar las uniones de segmentos arquitectónicos para aclarar el crecimiento del centro monumental. Aunque las conclusiones apoyan la idea de un Templo Viejo que es anterior a un Templo Nuevo, las relaciones entre edificios específicos son mucho más complejas que lo sugerido por reconstrucciones anteriores. Se registró una estructura más antigua que el Templo Viejo, y se revisan las fechas radiocarbónicas relevantes para sugerir que la primera arquitectura de Chavín probablemente es más temprana que lo reconocido hasta hoy. Los detalles de la arquitectura sugieren un énfasis en construir con simetría, que en ciertos casos evita la destrucción de edificios anteriores. Asimismo, muchas escalinatas tienen posiciones exactas, y probablemente sirvieron como puntos de referencia para la planificación y construcción de gran parte de la arquitectura de Chavín.

Desde sua construção no tempo do rei Salomão, o Templo de Jerusalém foi pedra angular do Javismo do Sul e, por conseguinte, do Judaísmo do Segundo Templo. O Pensamento do Templo, baseado nas regras de pureza e impureza dentro do espaço e tempo sagrados com as quais se orientava a vida sacerdotal, expandir-se-á de modo vigoroso nesse período com o crescimento da importância e centralidade do santuário hierosolimita na sociedade pós-exílica. Ao mesmo tempo, a valorização do sacerdócio estava em seu auge. O sumo sacerdote foi, desde o retorno de Babilônia, o chefe religioso e político da nação judaica até a ascensão de Salomé Alexandra ao trono no primeiro século a.C., função que lhe seria restituída com a queda da dinastia herodiana na Judéia. Por volta do século II a.C., uma comunidade fundada e liderada por sacerdotes, conhecida atualmente como Comunidade de Qumran, isolou-se da sociedade circundante, objetivando seguir uma estrita observância das regras sacerdotais de pureza. Em seu centro no deserto da Judéia, na região de Qumran próxima ao Mar Morto, seus membros produziram e guardaram manuscritos através dos quais basearam e constituíram sua organização peculiar. Esses manuscritos são denominados Manuscritos do Mar Morto ou, mais especificamente, Manuscritos de Qumran. Entre eles estão o Rolo (ou Pergaminho) do Templo, a Regra da Comunidade e o Documento de Damasco, fontes de interpretação bíblica e de normas comunitárias que os guiaram, enquanto aguardavam o tempo do fim, quando os sacerdotes da Comunidade seriam finalmente reinvestidos de seu poder no Templo purificado. E é baseando-nos nesses três documentos que elaboramos nossa tese ao analisar os discursos veiculados pela liderança comunal, os quais visavam à constituição de uma sociedade sacerdotal, moldada em uma interpretação radical das Escrituras e do mundo. / Since its construction in the time of king Salomon, the Jerusalem Temple was the corner stone of the Southern Javism and, from then on, of the Second Temple Judaism. The so-called Temple Thought, based on the rules of pure and impure inside the sacred place and time which governed the priestly life, will expand vigorously in this period due to the growth in importance and centrality of the Jerusalemite sanctuary inside the post-exilic society. At the same time, the high value of the priesthood was in its peak. The high priest was, from the return from the Babylonian exile on, the religious and political head of the Jewish nation until Salome Alexandras ascension to the throne in the first century B.C., function that was restituted after the fall of the Herodian dynasty. Around the second century B.C., a community founded and leaded by priests, presently known as the Qumran Community, isolated itself from the surrounding society, aiming at following the strict observance of the priestly rules of purity. In its centre in the Judean desert, in the region of Qumran near the Dead Sea, its members produced and kept manuscripts by which they based and constituted their peculiar organization. Those manuscripts are named Dead Sea Scrolls, or, more specifically, Qumran Scrolls. Among them we can find the Temple Scroll, the Rule of Community and the Damascus Document, sources of biblical interpretation and of community rules that guided them while they expected the end of times, when the priests of the Community would, eventually, be reinvested of their power in the purified Temple. Basing ourselves on these three documents we elaborated our dissertation by analyzing the discourse produced by the communal leadership, whose goal was the constitution of a priestly society, shaped in its radical interpretation of the Scriptures and of the world.

The archaeological excavations carried out by the Wiese Foundation at the Templo Viejo, Pachacamac (1986-1990), considered as one of the ancient oracles of the Lima culture, produced valuable information about this old building concerning to its ceremonial spaces, constructive phases, environmental impacts, and associated ceramics. Based on this evidence, it is assumed that during the Early Intermediate Period, the Templo Viejo became the major ceremonial building of Pachacamac and the center of the political and religious entity of the Lurín Valley. Judging from the remains found in dense middens located nearby this building, it seems that adverse environmental conditions characterized the Early Lima phase. During this time, there was a high consumption of food as result of the rituals and ceremonies taking placehere, perhaps this temple received pilgrims from the Lurín and Rímac Valleys because Pachacamac was already recognized the most important oracle of the Lima culture. During the Middle Horizon Pachacamac consolidated its reputation over larger areas of the Andes. / Las investigaciones arqueológicas conducidas por la Fundación Wiese en el Templo Viejo de Pachacamac (1986-1990), considerado como uno de los viejos oráculos asignado a la cultura Lima, permitieron contar con información precisade la ocupación del viejo edificio, sus espacios ceremoniales, cambios constructivos, afectaciones medioambientales y los componentes cerámicos asociados a este proceso. Por la información recuperada, se asume que el Templo Viejo, durante el Intermedio Temprano, se convierte en el templo mayor del conjunto ceremonial de Pachacamac y en el centro de la entidad político-religioso del valle de Lurín. En este sitio se instalaron los líderes que administraban la religión y la economía de las comunidades del valle. Por los hallazgos de densas capas de basura ubicados en los taludes externos y áreascercanas al edificio Lima, se advierte que durante la etapa Lima Temprano, las condiciones medioambientales fueron negativas para sus ocupantes. Durante este tiempo, hubo un elevado consumo de alimentos como resultado de los rituales o ceremonias públicas que se realizaron en el antiguo oráculo, quizás el templo recibía muchos peregrinos de los valles de Lurín y Rímac, debido a que Pachacamac ya era reconocido como el oráculo más importante de la entidad Lima en la Costa Central. A partir del Horizonte Medio su fama se acrecienta en gran parte del territorio andino.

O principal objeto desta pesquisa consiste em analisar a influência exercida pela religião no contexto da sociedade judaica do período do segundo templo (516 A.E.C. 70 E.C.), mais especificamente avaliar se o ímpeto revolucionário que promovera a primeira Grande Guerra Judaica contra o domínio romano dependia de uma forma característica de profetismo, a saber, a apocalíptica. A conexão que o apocalipticismo possuía com o ambiente do primeiro século se deveu em virtude das diversas crises sociais e políticas que impuseram um ritmo dinâmico para as estruturas nacionais, porquanto concomitante às vicissitudes que emergiam ocorria certa adequação traumática de novos elementos relativos ao fenômeno religioso, cujas formas de expressão procuravam resgatar os antigos postulados, valores e promessas da Lei de Moisés e dos profetas clássicos, tornando-os válidos para situações contemporâneas. Desse modo os cativeiros e diásporas experimentados por tantos períodos passavam a favorecer o intercâmbio ideológico que perfez as peculiaridades e aspectos formadores dos movimentos apocalípticos, o que demonstrava um nível de dependência pelo qual movimentos religiosos judaicos se espelhavam em culturas vizinhas, em um diálogo paradoxal que combinava resistência cultural e assimilação de linguagem. Os resultados fornecidos nessa dissertação permitem afirmar que a hipótese que restringe toda a responsabilidade pelas ações coletivas ao fanatismo religioso de uma alegada sociedade primitiva é comprometida em sua validade, pois tal conclusão deve ser considerada reducionista por não atentar para a complexidade que acompanhou, historicamente, todo o estabelecimento da sociedade judaica daquele período. Assim, recomenda-se que haja abordagens mais críticas e que, não obstante, se coloquem no mesmo grau de dificuldade requerido pelo objeto, a partir de uma atitude que integre os indicadores sociais com o fator religioso. Portanto, é pautado nessa perspectiva englobante que a apocalíptica judaica foi estudada neste trabalho, como fator potencialmente relevante dentro do estado de insurreição da Palestina do primeiro século. / The central object of this research consists of evaluate the influence exerted by religion in the context of Jewish society of second temple period (516 BCE 70 CE), more particularly assessing if the revolutionary impetus which promoted the first Great Jewish War against the Roman dominion depended of a characteristic prophetism, that is, the apocalyptic. The connection that apocaliptycism had with first century setting was due to the various social and political crises that imposed a dynamic ritm to national structures, inasmuch as concurrently with the changes which emerged occurred a certain traumatic adequacy of new elements related to religious phenomenon, whose forms of expression intended to rescue ancient postulates, values, and promises of Moses Law and classical prophets, making it valid for contemporary situations. Thereby, the captivities and Diasporas suffered during many periods started to favor the ideological exchange which made up the traits and aspects that composed the apocalyptic movements, what demonstrated a dependency level by which Jewish religious movements mirrored in neighboring cultures, through a paradoxal dialogue that blended cultural resistance and language assimilation. The results furnished in this dissertation allow one to state that the hypothesis which attributed to the religious fanaticism all responsibility for collective actions of a so called primitive society is impaired in its validity, for such a conclusion must be considered reductionist because it does not realize the intricacy which historically accompanied the entire establishment of Jewish society of that period. Therefore, it is suggested the adoption of more critic approaches capable to place themselves in the same difficulty level required by the object, from an attitude that integrates the social indicators with the religious factor. Thus, is based on this encompassing perspective that Jewish apocalyptic was studied in this essay, as a factor potentially relevant inside the insurrectionist state of first century Palestine.

O objetivo deste trabalho é discutir a compreensão de Judaísmo que o historiador Flávio Josefo desenvolveu em seus livros Bellum Judaicum, Antiquitates Judaicae, Vita e Contra Apionem. Através de algumas ponderações sobre a sociedade judaico-palestina do século I d.C. e das relações complexas entre História e Memória, pretende-se analisar Josefo e sua obra dentro de quadros que ressaltem os complexos e dinâmicos intentos literários de reconstrução e consolação experimentados por reflexões judaicas após a destruição de Jerusalém em 70 d.C. / The aim of this research is to discuss the comprehension of Judaism that the historian Flavius Josephus developed in his books Bellum Judaicum, Antiquitates Judaicae, Vita e Contra Apionem. By means of a few evaluations about the Jewish- Palestinian society of the 1st century AD and through the complex relations between History and Memory, the intention is to analyze Josephus and his work within the scenes that accentuate the complex and dynamic literary attempts of reconstruction and consolation experienced by Jewish reflections after the destruction of the temple of Jerusalem in 70 AD.

O objetivo deste trabalho é discutir a compreensão de Judaísmo que o historiador Flávio Josefo desenvolveu em seus livros Bellum Judaicum, Antiquitates Judaicae, Vita e Contra Apionem. Através de algumas ponderações sobre a sociedade judaico-palestina do século I d.C. e das relações complexas entre História e Memória, pretende-se analisar Josefo e sua obra dentro de quadros que ressaltem os complexos e dinâmicos intentos literários de reconstrução e consolação experimentados por reflexões judaicas após a destruição de Jerusalém em 70 d.C. / The aim of this research is to discuss the comprehension of Judaism that the historian Flavius Josephus developed in his books Bellum Judaicum, Antiquitates Judaicae, Vita e Contra Apionem. By means of a few evaluations about the Jewish- Palestinian society of the 1st century AD and through the complex relations between History and Memory, the intention is to analyze Josephus and his work within the scenes that accentuate the complex and dynamic literary attempts of reconstruction and consolation experienced by Jewish reflections after the destruction of the temple of Jerusalem in 70 AD.

Made available in DSpace on 2015-04-22T22:18:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Ana Paula Rabelo.pdf: 73554747 bytes, checksum: 890109e3a36d469e53ffe41079f36605 (MD5) Previous issue date: 2008-12-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work has the objective to show that Matriz Church Temple of Nossa Senhora da Conceição is a strong element of the transformation that happened in the urban stitch of Manaus. For this way we see the city as an urban organism multifaceted that is told to a connection, existent between the constitution of an urban power that organize and configure its space, expressed mainly through its monumentality. The urban architecture, therefore, represents the city writing because it is the way the men mark their passage. For this reason, we try to elucidate the process of Matriz Church Temple of Nossa Senhora da Conceição construction, in Manaus (1858 1877), and how this process is connected to the policy configuration and administrative Amazonas Province. Following this problematic we opted to trace a way that begun in the Portuguese occupation and installation around the Barra do Rio Negro Fort until the definition of this space today denominated Manaus, having as priority the religious temple building study and trying to demonstrate that the architecture identification has a lot meaningful elements that build itself a discourse and reveal a choice. In last instance the architecture work materializes the thinking of its epoch, revealing an established society. / Esta dissertação tem como objetivo demonstrar que o templo da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceição é um forte indício das transformações que se processaram no traçado da malha urbana da cidade de Manaus. Deste modo vislumbramos a cidade como um organismo urbano multifacetado que diz respeito à estreita vinculação existente entre a constituição de um poder urbano que organiza e configura seu espaço, revelador deste poder, expresso principalmente através de sua monumentalidade. A arquitetura urbana, aliás, representa a escrita da cidade por ser uma das formas que o homem marca sua passagem. Buscamos elucidar o processo de construção da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceição, na cidade de Manaus (1858 -1877), vinculado este processo à configuração política e administrativa da Província do Amazonas. No sentido de encaminhar a problemática, optamos por traçar uma trajetória iniciada na ocupação e instalação dos portugueses em torno da Fortaleza de da Barra do Rio Negro até a definição do espaço como cidade de Manaus, priorizando o estudo da construção do templo religioso e procurando demonstrar que a identificação arquitetônica se encontra carregada de elementos significativos que por si só constituem um discurso e revelam uma escolha. Em última instância a obra arquitetônica materializa o pensamento vigente de sua época, revelando assim a sociedade constituída.

O principal objeto desta pesquisa consiste em analisar a influência exercida pela religião no contexto da sociedade judaica do período do segundo templo (516 A.E.C. 70 E.C.), mais especificamente avaliar se o ímpeto revolucionário que promovera a primeira Grande Guerra Judaica contra o domínio romano dependia de uma forma característica de profetismo, a saber, a apocalíptica. A conexão que o apocalipticismo possuía com o ambiente do primeiro século se deveu em virtude das diversas crises sociais e políticas que impuseram um ritmo dinâmico para as estruturas nacionais, porquanto concomitante às vicissitudes que emergiam ocorria certa adequação traumática de novos elementos relativos ao fenômeno religioso, cujas formas de expressão procuravam resgatar os antigos postulados, valores e promessas da Lei de Moisés e dos profetas clássicos, tornando-os válidos para situações contemporâneas. Desse modo os cativeiros e diásporas experimentados por tantos períodos passavam a favorecer o intercâmbio ideológico que perfez as peculiaridades e aspectos formadores dos movimentos apocalípticos, o que demonstrava um nível de dependência pelo qual movimentos religiosos judaicos se espelhavam em culturas vizinhas, em um diálogo paradoxal que combinava resistência cultural e assimilação de linguagem. Os resultados fornecidos nessa dissertação permitem afirmar que a hipótese que restringe toda a responsabilidade pelas ações coletivas ao fanatismo religioso de uma alegada sociedade primitiva é comprometida em sua validade, pois tal conclusão deve ser considerada reducionista por não atentar para a complexidade que acompanhou, historicamente, todo o estabelecimento da sociedade judaica daquele período. Assim, recomenda-se que haja abordagens mais críticas e que, não obstante, se coloquem no mesmo grau de dificuldade requerido pelo objeto, a partir de uma atitude que integre os indicadores sociais com o fator religioso. Portanto, é pautado nessa perspectiva englobante que a apocalíptica judaica foi estudada neste trabalho, como fator potencialmente relevante dentro do estado de insurreição da Palestina do primeiro século. / The central object of this research consists of evaluate the influence exerted by religion in the context of Jewish society of second temple period (516 BCE 70 CE), more particularly assessing if the revolutionary impetus which promoted the first Great Jewish War against the Roman dominion depended of a characteristic prophetism, that is, the apocalyptic. The connection that apocaliptycism had with first century setting was due to the various social and political crises that imposed a dynamic ritm to national structures, inasmuch as concurrently with the changes which emerged occurred a certain traumatic adequacy of new elements related to religious phenomenon, whose forms of expression intended to rescue ancient postulates, values, and promises of Moses Law and classical prophets, making it valid for contemporary situations. Thereby, the captivities and Diasporas suffered during many periods started to favor the ideological exchange which made up the traits and aspects that composed the apocalyptic movements, what demonstrated a dependency level by which Jewish religious movements mirrored in neighboring cultures, through a paradoxal dialogue that blended cultural resistance and language assimilation. The results furnished in this dissertation allow one to state that the hypothesis which attributed to the religious fanaticism all responsibility for collective actions of a so called primitive society is impaired in its validity, for such a conclusion must be considered reductionist because it does not realize the intricacy which historically accompanied the entire establishment of Jewish society of that period. Therefore, it is suggested the adoption of more critic approaches capable to place themselves in the same difficulty level required by the object, from an attitude that integrates the social indicators with the religious factor. Thus, is based on this encompassing perspective that Jewish apocalyptic was studied in this essay, as a factor potentially relevant inside the insurrectionist state of first century Palestine.

acase@tulane.edu

The construction of buildings to replicate specific places within the mythic landscape was a long-standing and widespread tradition in ancient Mesoamerica. This study moves beyond the identification of motifs that marked buildings as mythic, as it examines the messages communicated by these structures and evaluates the meaning and impact of mythic architecture within its historic and cultural contexts. An essential aspect of this study is the investigation of ritual dramas which reenacted episodes from creation narratives. By physically re-creating mythic locations and by re-actualizing mythic events, Mesoamerican communities manifested cosmogonic space and time so that the mythic was made present. Moreover, each building was constructed during a specific moment in time and at a particular location, and therefore it reflected and responded to particular historical realities. Because of this, Mesoamerican mythic architecture had a dual significance: both mythic and historic. Mythic architecture was an active force within the community: it communicated views concerning the origins of the world and the foundations of rulership and culture. It also made these concepts tangible within the historical world. Its very presence confirmed the reality of the mythic realm, thereby reinforcing and validating the culture’s core constructs. Because these structures manifested the mythical landscape, they were particularly potent locations for the reenactment of mythological events. These mythic dramas took place in real time which placed the structure within a specific historical context. When it was the ruler who took on the identity of the creation deities during mythic performances, the blending of myth and history was most significant. In addition, mythic dramas were the means by which the populace could be directly integrated into the mythological narrative. By examining evidence of mythic architecture and mythic drama from different Mesoamerican cultures—with a particular focus upon Classic period Copán and the Postclassic Aztec Templo Mayor—this dissertation demonstrates how they reflected their specific cultural contexts and how different communities interacted with these structures in distinct ways. This study also provides new insight into the significance of these structures at specific places and times and suggests how mythic architecture reflected changing historical circumstances. / text