Dans un siècle postrévolutionnaire particulièrement marqué par les tumultes politiques, le progrès scientifique, les idéologies sociales et le développement de la rivalité entre la raison et la foi, l’abbé Paul François Gaspard Lacuria (1806-1890) élabore son œuvre principale : Les Harmonies de l’être, dont l’objectif annoncé est précisément de réduire l’opposition apparemment irréductible entre science et foi. C’est sous l’égide de la doctrine trinitaire, et grâce à des considérations géométrico-mathématiques, que l’abbé recherche cette conciliation philosophique harmonieuse qui doit fonder, selon lui, les bases synthétiques d’un savoir universel ramené en définitive à la « Grande Unité ». L’absence de travaux universitaires abordant le cas de ce métaphysicien mystique, marqué par l’occultisme à des titres divers, nous a incité à entreprendre le présent travail qui comporte, outre une biographie complète de l’auteur, une présentation et une analyse détaillées de son œuvre, enfin un examen de la postérité de celle-ci et de son influence posthume. / In the aftermath of the Great Revolution, France witnesses, during the Nineteenth Century, and apart from continuous political turmoils, the development of scientific progress, social ideologies, and new phases in the progressive evolution of the age-old strife between faith and reason. It is during this eventful period that Father Paul François Gaspard Lacuria (1806-1890) elaborates his main work : Les Harmonies de l’être, with the declared intention of bridging the gap between science and faith. Basing himself on the trinitarian doctrine of Roman Catholicism as well as on deep-reaching geometrical and mathematical analogies, Father Lacuria seeks an harmonious philosophical synthesis capable of establishing a universal knowledge, ultimately reducible to the “Great Unity”. The conspicuous lack of an academic monograph devoted to such an important mystical figure, whose work borders sometimes on occultism, has given birth to the present research, which attempts to retrace the French metaphysician’s biography and to give a detailed analysis of his works and of their posthumous fate.

La thèse porte sur la façon dont le De unitate et pluralitate creaturarum d’Achard de Saint-Victor recourt aux doctrines médio et néoplatoniciennes pour résoudre la question d’une coexistence de l’unité et de la pluralité en Dieu et dans les créatures. L’enjeu est ainsi de mieux comprendre la place de la métaphysique platonicienne dans l’école de Saint-Victor, et ce malgré la rareté des sources au XIIe siècle, œuvres de Platon ou de ses disciples grecs. La première partie introduit d’abord à la philosophie d’Achard et aux problèmes paléographiques et philologiques que soulève le manuscrit unique du De unitate ; puis elle déconstruit cet ouvrage en ceux de ses éléments (questions, doctrines, notions) qu’il emprunte au médio et au néoplatonisme. Les deux autres parties examinent comment pour Achard une pluralité est possible : en Dieu (pluralité de personnes, de raisons dans le Verbe) et dans le monde (en tant qu’il est connu par Dieu par les formes-prototypes). Chaque partie examine comment les principaux penseurs tardo-antiques et alto-médiévaux (Apulée, Augustin, Calcidius, Boèce, Erigène) et les auteurs victorins, Hugues et Richard de Saint-Victor ont repris les éléments platoniciens étudiés dans la première partie. Ensuite est proposée une reconstruction de la réponse d’Achard. La thèse contribue à résoudre deux problèmes de l’histoire de la philosophie : quels éléments et sources platoniciens ont été reçus au XIIe siècle et quelle place la pensée victorine fait-elle à l’héritage platonicien. Les problèmes philosophiques soulevés sont la multiplication des objets intelligibles et sensibles, la définition de la chose et l’identité des êtres. / The main goal of this dissertation is to describe how Achard of Saint-Victor uses Medio and Neoplatonic doctrines in his treatise De unitate et pluralitate creaturarum in order to answer the question about unity and plurality of God and his creatures. This will lead to a better comprehension of the role of platonic metaphysics in the doctrine of the school of St. Victor despite the weak presence of Plato’s heritage in the XIIth century. In the first part of the thesis, I introduce Achard’s philosophy and the paleographical and philological problems posed by the only manuscript of the De unitate. Then I consider the elements of the treatise (questions, doctrines, notions) which were borrowed from Middle Platonism and Neoplatonism. The two other parts are dedicated to the examination of the possibility of a plurality in God (persons and reasons in the Word of God) and in the world (as it is conceived by God through form-prototypes). In each part, I examine the way that main thinkers of Late Antiquity and High Middle Ages (Apuleius, Augustin, Chalcidius, Boethius, Erigena) and the Victorins (Hugues and Richard) absorbed the platonic doctrines described in the first part of my dissertation. At the end of each part, I propose the reconstruction of Achard’s development of those doctrines.This dissertation contributes to two problems of the history of philosophy: what Platonic doctrines and sources were received in the XIIth century and what is the place of the Platonic heritage in Victorin thought. The philosophical problems of the multiplication of intelligible and sensible objects, of the definition of things and of the identity of beings are also addressed.

La crise environnementale a bouleversé la vie de l’homme et toutes ses activités. L’écologie a essayé de trouver des solutions aux problèmes qui nous assaillent, mais elle reste toujours dans le même logos qui nous a mis dans ces difficultés. La théologie, quant-à elle, s’est intéressée depuis peu de temps à cette question. Elle a répondu aux reproches qui lui ont été adressés avec une théologie renouvelée de la création. Notre auteur, Raimon Panikkar, propose de compléter cette approche avec une nouvelle théologie trinitaire. C’est ce qu’il a appelé l’« intuition cosmothéandrique » qui établit une relation étroite et constitutive entre Dieu, l’homme et le cosmos. Cette intuition implique de prêter une attention particulière à la sagesse. Il s’avère donc urgent que l’écologie chemine de pair avec l’écosophie. Dans ce but, il conviendrait que l’homme cultive les vertus qui lui permettront de retrouver son lien avec les autres dimensions de la réalité. Cette nouvelle approche a deux corollaires fondamentaux : une éthique et une théologie politique écosophiques, que nous nous proposons de développer pour prolonger la pensée de Panikkar. / The environmental crisis has disrupted the lives and activities of man. The ecological movement has proposed solutions to the problems we face, but it always uses the same Logos that got us into these difficulties. Theology, however has focused on this question only recently. It answered to criticisms with a renewed theology of creation. Our author of interest, Raimon Panikkar, proposes to complement this approach with a new Trinitarian theology. What he called the “cosmotheandric intuition” establishes a constitutive close relationship between God, man and the cosmos. This intuition means paying special attention to wisdom. It is therefore urgent that ecology walks hand in hand with ecosophy. To this end, mankind ought to cultivates the virtues that will allow it to reconnect with the others dimensions of reality. This new approach has two fondamental corollaries : an ecosophical ethics and a ecosophical political theology, that we intend to develop in order to prolong on Panikkar’s thought.

Dans la floraison d’écrits monastiques produits au IVe siècle, les Ascetica attribués à Basile de Césarée ont tenu une place particulière, qui est bien connue. Pourtant, la formation du corpus asceticum, le processus d’éditions multiples dont il a été l’objet, mais aussi les options doctrinales qu’il diffuse n’ont pas été éclaircis de façon satisfaisante. Sur la base d’éléments textuels jusqu’ici négligés, le présent travail se propose de réécrire l’histoire du texte et d’interroger la paternité basilienne de la collection. Il existe, en effet, depuis le Ve siècle au moins et jusqu’à l’époque moderne, un courant minoritaire qui doute de l’opportunité d’attribuer le « livre ascétique » au grand Basile et préfère lui donner pour auteur un autre évêque du IVe siècle, Eustathe de Sébaste, moins estimé de la tradition ecclésiastique. Si le doute sur la paternité basilienne des Ascetica est permis, alors il convient de réévaluer la place de Basile de Césarée dans l’histoire littéraire du mouvement monastique. C’est ce que nous nous proposons de faire dans cet ouvrage, en relisant de près des pièces littéraires qui, jusqu’à présent, n’étaient présentées que comme des « annexes » au dossier des Ascetica. / The Ascetica transmitted under the name of Basil of Caesarea have a special importance among the numerous monastic writings which emerged in the 4th century. If this point is very well-known, the gathering of the corpus asceticum, the multiple antique editions of the collection, and the doctrinal options which are found in this sum have not been really enlightened. On the basis of neglected textual and paleographic evidence, the present work aims at rewriting the history of the text and questioning the basilian paternity of the collection. From the 5th century to the Modern Times, some readers refused the attribution of the Ascetica to Basil the Great and preferred to ascribe them to another (but problematic) bishop of the 4th century: Eustathius of Sebasteia. If there are good reasons to reject the basilian paternity of the collection, it is necessary to reevaluate the role played by Basil of Caesarea in the literary history of the monastic movement. In the present volume, I try to re-read some literary texts which, until now, were just regarded as appendices to the dossier of the Ascetica.

Cette thèse étudie le rapport entre l’identité chrétienne orthodoxe et la diversité culturelle en diaspora. Le problème de départ de cette recherche est l’invisibilité des communautés orthodoxes dans l’espace public montréalais, le manque d’interaction entre la société et les communautés orthodoxes et l’isolement ecclésial et culturel des paroisses orthodoxes engendré par le principe ethno-national. La recherche s’attarde sur cet état de fait et en propose une analyse théologique. La méthode praxéologique, empirico-herméneutique, permet de procéder à l’étude de la réalité et de devenir voice over, c’est-à-dire l’interprète des personnes immigrantes. La recherche empirique est basée sur l’observation, une enquête à l’aide de trois questionnaires, de 13 entrevues auxquelles ont participé 68 personnes originaires de Bulgarie, Moldavie et Roumanie, nouveaux arrivants, bien-établis, prêtres et membres des conseils ecclésiaux, ce qui constitue un corpus exhaustif. L’herméneutique est opérée à partir de concepts qui sont déconstruits et reconstruits pour refléter la réalité et le discours des personnes concernées. La recherche fait le constat de l’existence de dynamiques complexes d'isolement et d’ouverture. Quatre types de comportements à la rencontre de la diversité culturelle se précisent. Ce rapport ambivalent à la diversité culturelle résulte non seulement des attitudes historiquement ancrées dans la conscience des peuples est-européens pour préserver leur identité culturelle, mais aussi de leur expérience de l’immigration, du choc culturel, des barrières linguistiques, des difficultés financières et des défis liés à la réalisation professionnelle. Les paroisses ethno-nationales deviennent des points d’ancrage linguistique et identitaire tant religieux que nationaux, mais aussi des îlots de paix, d’un véritable « chez-soi » spirituel. L’analyse est opérée à la lumière de la théologie de l'amour trinitaire et de l'interculturalité. Ces théories, théologique et sociale, sont mises en parallèle. L’étude démontre qu’il existe une contradiction évidente avec la réalité d’invisibilité, d’isolement culturel et de fragmentation ecclésiale des communautés orthodoxes d’Europe de l’Est dans la diaspora montréalaise, malgré certains signes d’ouverture. Elle débouche sur la proposition de quelques pratiques concrètes, à la fin de la démarche. / The thesis studies the relation between the Orthodox Christian identity and cultural diversity in a diaspora context. The problem being examined herein is the invisibility of the Orthodox communities in the public sphere of the city of Montreal, Quebec, Canada, the ecclesial and cultural isolation of Orthodox parishes based on an ethnic principle and the lack of interaction between society and Orthodox communities. The research aims to explore this behaviour and suggests theological guidelines to analyze it. Using the empirico-hermeneutic method, reality of immigrant people is attentively studied and their voices are “translated”, the thesis being voice over for them. The empirical study stems from the observation, the administration of three questionnaires, and 13 interviews with 68 people from Bulgaria, Moldavia and Romania, newcomers and settled-ins through, as well priests and church councils through, making this research a thorough process. The hermeneutic aspect of the research consists of concepts which are de-constructed and then re-constructed around immigrant people in order to zoom in on those concepts according to people’s life experience. The study reveals complex and simultaneous dynamics of isolation and openness. In fact, four types of behaviour have been identified upon contact with cultural diversity. This ambivalent relation to cultural diversity emerges not only from historical attitudes from East-European peoples in order to protect their cultural identity but also following the cultural shock they experienced on their arrival, as well as their financial difficulties, the language barriers and their struggles to professional realisation. Ethnic congregations hence become safe, linguistic, and identity gatherings where people can worship and feel at home. The analysis is conducted through a love paradigm of the Trinitarian theology and of interculturality. Those theoretical, social and theological aspects are then compared and show a distortion with the reality of how invisible, isolated and ecclesially fragmented the East-European communities are in the Montreal diaspora context. Some practical solutions are presented at the conclusion of this research.