Made available in DSpace on 2014-06-12T15:03:27Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1031_1.pdf: 9437944 bytes, checksum: 415ed9c68fb36b55f52bcd0684036762 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2008 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O maracatu de baque-virado é uma manifestação de cultura popular que, por muito tempo, foi desprestigiada e perseguida pelas classes dominantes em Pernambuco e que estava predominantemente associada às camadas subalternas das cidades do Recife e de Olinda. Nos últimos anos, contudo, o maracatu passou a despertar um forte interesse em pessoas de classe média em Pernambuco. Observa-se uma inserção cada vez maior destas pessoas em grupos novos, chamados em geral de grupos de percussão , assim como, uma crescente participação destes novos interessados em grupos antigos, conhecidos como maracatus-nação . Esta pesquisa foi realizada, então, com o objetivo de compreender práticas, interesses e tensões ligados a estas atuais relações das pessoas de classe média com o maracatu de baque-virado. Aparentemente, após um longo período de discriminação e de perseguição, o maracatu passou a oferecer a possibilidade de distinção e de acúmulo de capital social e econômico para estas pessoas. Mas estas viradas em alguns aspectos do âmbito cultural parecem ser acompanhadas de marcações no nível social, na medida em que a aproximação que estas pessoas passaram a estabelecer em relação ao popular parece, algumas vezes, reforçar a distância social que as separa das classes subalternas

Cette thèse a comme objectif de questionner l’importance et le rôle de la tradition dans le monde du maracatu de baque virado contemporain. Depuis les années 2000, cette manifestation culturelle pernamboucaine vit un processus de diffusion mondiale dans lequel sa dimension spécifiquement sonore et chorégraphie se détache progressivement de son cadre culturel. Au fil de ce processus émerge nombre de conflits et de disputes d’ordre identitaire, économique et social. A partir d’une ethnographie multi-située, je parcours des villes brésiliennes et européennes afin de suivre la circulation des musiciens, des objets et des connaissances autour du maracatu de baque virado. Dans un premier temps, je décris cette pratique au Brésil, en focalisant mon attention sur un groupe en particulier, le maracatu-nação Estrela Brilhante. Protagoniste de diverses transformations musicales et sociales, Estrela Brilhante s’affirme en tant que principale référence musicale dans la diffusion mondiale du maracatu. Je tourne ensuite mon attention vers la pratique du maracatu en France. Ma porte d’entrée dans cet univers est celle des batucadas, ensembles de percussions d’inspiration brésilienne. Puis, j’aborde la rencontre entre les maîtres de maracatu brésiliens et les musiciens européens, pour analyser notamment la place que la question de la traditionnalité occupe en Europe. Enfin, la dernière partie de ce travail porte sur le groupe Tamaracá, qui souhaite reconstruire fidèlement la musique d’Estrela Brilhante à Paris. Ceci me porte à analyser les contextes et les modalités de transmission musicale du maracatu et à constater que le maracatu réalisé en France est le fruit d’une multitude de médiations culturelles. / The objective of this thesis is to question the importance and role of tradition in the world of contemporary Maracatu de Baque Virado. Since the 2000’s, this cultural form has been going through a process of world diffusion, where its specific sound and choreographic dimension has been gradually breaking away from its cultural context. Throughout this process, numerous identity, economic, and social conflicts and disputes, have emerged. Based on multi-situated ethnography, I travel through Brazilian and European cities to follow musicians, objects and knowledge surrounding Maracatu de Baque Virado. To begin with, I describe the practice within Brazil, focusing my attention on one particular group, the Maracatu-Nação Estrela Brilhante. The protagonist of diverse musical and social transformations, Estrela Brilhante asserts herself as the main musical reference in world Maracatu diffusion. I then turn my attention to the practice of Maracatu in France. My gateway into this universe is that of Batucadas, percussion ensembles of Brazilian inspiration. Following which, I discuss the meeting of Brazilian Maracatu masters and European musicians, in order to analyze what position the question of traditionality holds in Europe. Finally, the last part of this work is about the Tamaracá, who would like to authentically remake Estrela Brilhante’s music in Paris. That leads me to analyze the contexts and modalities of Maracatu musical transmission, and to determine that Maracatu achieved in France is the fruit of a multitude of cultural mediations. / Esta tese visa questionar a importância e o papel da tradição no mundo de maracatu de baque virado contemporâneo. Desde a década de 2000, esta manifestação cultural pernambucana passa por um processo de difusão mundial no qual sua dimensão especificamente sonora e coreográfica é progressivamente separada do seu contexto cultural. Durante este processo, emergem diversos conflitos e disputas identitárias, econômicas e sociais. Partindo de uma etnografia multi-localizada, esta pesquisa percorreu diversas cidades brasileiras e europeias acompanhando o movimento dos músicos, objetos e saberes relativos ao maracatu de baque virado. Em um primeiro momento, descrevo esta prática no Brasil, concentrando minha atenção em um grupo em particular, o maracatu-nação Estrela Brilhante. Protagonista de inúmeras transformações musicais e sociais, Estrela Brilhante se afirma como a principal referência musical na difusão mundial do maracatu. Em um segundo momento, a prática do maracatu na França será apresentada tendo como porta de entrada as batucadas, grupos de percussão de inspiração brasileira. Abordarei em seguida os encontros entre mestres de maracatu brasileiros e músicos europeus, tendo como objetivo analisar o papel que a traditionalidade desempenha na Europa. Finalmente, realizo uma etnografia do grupo Tamaracá, que deseja reconstruir fielmente a música da Estrela Brilhante em Paris. Esta etnografia, focalizada nos contextos e os modos de transmissão musical, nos leva a constatar que o maracatu realizado em França é o resultado de múltiplas mediações culturais.

Este trabalho é o resultado de um estudo sobre o maracatu de baque virado de Pernambuco, uma das muitas manifestações da cultura popular e tradicional brasileira - que é conhecida como folclore, apesar dos esforços cada vez maiores em se evitar este termo. O maracatu é também um ícone da africanidade presente na cultura popular pernambucana, e atualmente reconhecido como um fenômeno representante da cultura afrobrasileira que vem sendo cada vez mais abordado pela grande mídia. O principal objetivo do presente trabalho é analisar o maracatu em duas perspectivas: antropológica e historiográfica. Olharemos para o maracatu sob a ótica da mestiçagem cultural, atentando para a força da presença africana e a diversidade étnica destas referências e influências, mas também para a clareza com que se destaca no conjunto da manifestação a presença das culturas indígena e européia / This work is the result of a research about maracatu de baque virado from Pernambuco, a popular culture manifestation - known as folklore, despite all efforts to avoid the concept. Maracatu is also an icon of popular culture pernambucan\'s africanity and is actually recognized as an afrobrasilian representative phenomenon, more and more broach by midia. The main objective is to investigate maracatu by two perspectives: anthropological and historical. Maracatu will be analyzed as cultural cross, attempting to the power of African presence and ethical diversity of this references and influences as to the evidence of Indigenous and European cultural presence.

O microfitobentos é constituído principalmente por diatomáceas, além de fitoflagelados e cianobactérias, distribuindo-se de forma heterogênea no sedimento exposto à luminosidade. O objetivo deste estudo foi avaliar a distribuição espacial da biomassa microfitobentônica no perfil batimétrico da região de Ubatuba, SP. As amostras foram coletadas no verão de 2013, em três transectos (Flamengo, Fortaleza e Mar Virado), com seis pontos cada, coletadas entre as isóbatas de 5 e 30 m. A biomassa foi expressa como clorofila a. Clorofila a e feopigmentos foram extraídos com acetona e medidos em espectrofotômetro. Os valores médios dos pigmentos foram de 18,5 ± 11,4 mg.m-2 para clorofila a e de 28,4 ± 16,2 mg.m-2 para feopigmentos no transecto do Flamengo; de 11,9 ± 10,2 mg.m-2 para clorofila a e de 18,8 ± 15,2 mg.m-2 para feopigmentos no transecto do Mar Virado; e de 11,8 ± 11,3 mg.m-2 para clorofila a e de 13,7 ± 13,6 mg.m-2 para feopigmentos no transecto da Fortaleza. Estes valores foram maiores nas regiões mais rasas. A distribuição da biomassa foi associada positivamente com intensidade de luz, silte, argila, matéria orgânica e carbono orgânico total, enquanto foi correlacionada negativamente com profundidade, areia e grânulos. / Marine microphytobenthos community is composed mainly by diatoms and also phytoflagellates and cyanobacteria, which cover the marine sediments submitted to light. This study aims to survey the spatial distribution of bathymetric profile microphytobenthic biomass in Ubatuba region, SP. The samples were collected in the summer (March, 2013), at three transects: Flamengo, Fortaleza and Mar Virado, with 6 points each, between the isobaths of 5 and 30 meters. The biomass was expressed as chlorophyll a. Chlorophyll a and phaeopigments were extracted with acetone and measured at spectrophotometer. The biomass averages values were: chlorophyll a 18,5 ± 11,4 mg.m-2 and phaeopigments 28,4 ± 16,2 mg.m-2 for Flamengo transect; chlorophyll a 11,9 ± 10,2 mg.m-2 and phaeopigments 18,8 ± 15,2 mg.m-2 for Mar Virado transect; and chlorophyll a 11,8 ± 11,3 mg.m-2 and phaeopigments 13,7 ± 13,6 mg.m-2 for Fortaleza transect. Chlorophyll a and phaeopigments averages values were higher in the shallow regions. The biomass distribution was positively associated to light intensity, silt, clay, total organic carbon and organic matter. Negative correlations were found for depth and coarse grains.

Este trabalho é o resultado de um estudo sobre o maracatu de baque virado de Pernambuco, uma das muitas manifestações da cultura popular e tradicional brasileira - que é conhecida como folclore, apesar dos esforços cada vez maiores em se evitar este termo. O maracatu é também um ícone da africanidade presente na cultura popular pernambucana, e atualmente reconhecido como um fenômeno representante da cultura afrobrasileira que vem sendo cada vez mais abordado pela grande mídia. O principal objetivo do presente trabalho é analisar o maracatu em duas perspectivas: antropológica e historiográfica. Olharemos para o maracatu sob a ótica da mestiçagem cultural, atentando para a força da presença africana e a diversidade étnica destas referências e influências, mas também para a clareza com que se destaca no conjunto da manifestação a presença das culturas indígena e européia / This work is the result of a research about maracatu de baque virado from Pernambuco, a popular culture manifestation - known as folklore, despite all efforts to avoid the concept. Maracatu is also an icon of popular culture pernambucan\'s africanity and is actually recognized as an afrobrasilian representative phenomenon, more and more broach by midia. The main objective is to investigate maracatu by two perspectives: anthropological and historical. Maracatu will be analyzed as cultural cross, attempting to the power of African presence and ethical diversity of this references and influences as to the evidence of Indigenous and European cultural presence.

O microfitobentos é constituído principalmente por diatomáceas, além de fitoflagelados e cianobactérias, distribuindo-se de forma heterogênea no sedimento exposto à luminosidade. O objetivo deste estudo foi avaliar a distribuição espacial da biomassa microfitobentônica no perfil batimétrico da região de Ubatuba, SP. As amostras foram coletadas no verão de 2013, em três transectos (Flamengo, Fortaleza e Mar Virado), com seis pontos cada, coletadas entre as isóbatas de 5 e 30 m. A biomassa foi expressa como clorofila a. Clorofila a e feopigmentos foram extraídos com acetona e medidos em espectrofotômetro. Os valores médios dos pigmentos foram de 18,5 ± 11,4 mg.m-2 para clorofila a e de 28,4 ± 16,2 mg.m-2 para feopigmentos no transecto do Flamengo; de 11,9 ± 10,2 mg.m-2 para clorofila a e de 18,8 ± 15,2 mg.m-2 para feopigmentos no transecto do Mar Virado; e de 11,8 ± 11,3 mg.m-2 para clorofila a e de 13,7 ± 13,6 mg.m-2 para feopigmentos no transecto da Fortaleza. Estes valores foram maiores nas regiões mais rasas. A distribuição da biomassa foi associada positivamente com intensidade de luz, silte, argila, matéria orgânica e carbono orgânico total, enquanto foi correlacionada negativamente com profundidade, areia e grânulos. / Marine microphytobenthos community is composed mainly by diatoms and also phytoflagellates and cyanobacteria, which cover the marine sediments submitted to light. This study aims to survey the spatial distribution of bathymetric profile microphytobenthic biomass in Ubatuba region, SP. The samples were collected in the summer (March, 2013), at three transects: Flamengo, Fortaleza and Mar Virado, with 6 points each, between the isobaths of 5 and 30 meters. The biomass was expressed as chlorophyll a. Chlorophyll a and phaeopigments were extracted with acetone and measured at spectrophotometer. The biomass averages values were: chlorophyll a 18,5 ± 11,4 mg.m-2 and phaeopigments 28,4 ± 16,2 mg.m-2 for Flamengo transect; chlorophyll a 11,9 ± 10,2 mg.m-2 and phaeopigments 18,8 ± 15,2 mg.m-2 for Mar Virado transect; and chlorophyll a 11,8 ± 11,3 mg.m-2 and phaeopigments 13,7 ± 13,6 mg.m-2 for Fortaleza transect. Chlorophyll a and phaeopigments averages values were higher in the shallow regions. The biomass distribution was positively associated to light intensity, silt, clay, total organic carbon and organic matter. Negative correlations were found for depth and coarse grains.

Submitted by FELIPE ZAMUNER VECCHINI null (vecchini@gmail.com) on 2016-08-29T18:39:44Z No. of bitstreams: 1 FELIPE_ARTIGO_PROFARTES.pdf: 118741 bytes, checksum: c8a7ff40a43b97270b802ad51e427003 (MD5) / Approved for entry into archive by Juliano Benedito Ferreira (julianoferreira@reitoria.unesp.br) on 2016-08-30T17:49:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 vecchini_fz_me_ia.pdf: 118741 bytes, checksum: c8a7ff40a43b97270b802ad51e427003 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-30T17:49:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 vecchini_fz_me_ia.pdf: 118741 bytes, checksum: c8a7ff40a43b97270b802ad51e427003 (MD5) Previous issue date: 2016-06-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O presente trabalho tem como foco a reflexão sobre o desenvolvimento de uma proposta de educação musical, utilizando a expressão cultural do maracatu de baque virado, com uma turma de ensino médio de uma escola pública da rede estadual em Piracicaba, interior de São Paulo. Por meio de exercícios práticos de percepção rítmica e de percussão corporal, buscamos envolver os estudantes participantes da pesquisa em práticas significativas que contribuíssem para a ampliação do repertório cultural dos mesmos, através do uso de alguns ritmos de tradição popular presentes em Piracicaba-SP, sobretudo o maracatu de baque virado. Através dessa experiência coletiva foi possível desenvolver uma sensibilização com os estudantes acerca da diversidade de ritmos e culturas existentes na região, possibilitando uma abertura dos esquemas de percepção e de pensamento (PENNA, 2012) para as diferentes expressões culturais. Desse modo, foi possível contribuir para a ampliação da reflexão acadêmica sobre e educação musical no ensino médio em escolas públicas. / The current paper aims to reflect on the development of a music education proposal that works with the cultural manifestation of the maracatu de baque virado within a high school class in a public school from the city of Piracicaba, interior of the State of São Paulo. By means of some practical exercises of rhythmic perception and body percussion, we sought to envolve the students participants of the research in significative practices that contributed to broaden their cultural repertoire by employing some of the rhythms of the popular tradition present in the city of Piracicaba-SP, specially the maracatu de baque virado. Through this collective experience, we could develop a sensibilization on the diversity of rhythms and cultures of this region, allowing an opening on the thought and perception schemes (PENNA, 2012) for the different cultural expressions. Thus, it was possible to contribute to the broadening of the academic reflection on music education with high school students at the public school. / CAPES: 106.613-7

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:05:24Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo4340_1.pdf: 2659342 bytes, checksum: 58905332299fa6456657aba31a46444e (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2007 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O trabalho aborda a situação do maracatu-nação após o seu boom na década de 1990. As dinâmicas da linguagem musical são observadas no contexto histórico do desenvolvimento das comunidades maracatuzeiras afro-descendentes, sobretudo na zona norte do Recife, desde o momento de violenta repressão, durante o Estado Novo, até a transformação da tradição em objeto de fetiche e canibalização pela classe média branca. Assim, diferenças e articulações entre o fazer musical dos diversos grupos, diversamente situados nesse sistema do maracatu , são analisados por meio da etnografia e de temas importantes da Etnomusicologia. Um modelo de oposição e continuum entre monologia e dialogia é montado para evidenciar duas concepções complementares e em tensão na performance e na representação da música. Atenção especial é dada a uma nação, o Encanto da Alegria, em que batuqueiros mais velhos tocaram com jovens recentes ao baque virado. Outras nações articuladas na análise e descrição do contexto histórico são: Almirante do Forte, Axé da Lua, Cambinda Africana, Cambinda Estrela, Elefante, Estrela Brilhante, Gato Preto, Indiano, Leão Coroado e Porto Rico

Este trabalho centra-se na importância da figura do rei do Congo, que têm, neste enfoque específico, sua origem na instituição sociopolítica africana no Reino do Congo, já existente na África, pela constituição de reinos ou impérios, antes da chegada dos portugueses, sendo a figura deste rei introduzida na metrópole portuguesa, por volta do século XV, por uma formulação teatral de uma embaixada congolesa. Neste contexto, tinham por atores a comunidade africana reunida em Lisboa, à volta da Confraria de Nossa Senhora do Rosário, que possuía o beneplácito das autoridades. A documentação, embora rara nos séculos XVI e XVII, aparecem com freqüência no século XVIII e, já então simultaneamente em Portugal e no Brasil, sendo esta reprodução teatral inserida pela autoridade da Igreja Católica como a instituição que legitima o poder deste rei. Esta figura chega em território brasileiro como elemento de mediação e controle entre as autoridades locais e os africanos e, é no interior da Igreja Católica, com as irmandades, que a figura do rei do Congo ocupa seu novo cenário de ação, até o século XIX. No século XX, com novo perfil dual, entre o sagrado e o profano, transita a representação da figura do rei do Congo, em um artifício de sustentação de uma cultura identitária, para o maracatu-nação tradicional, sendo os terreiros de xangô pernambucano ou candomblé sua instância de fixação no espaço do sagrado. Na atualidade, em pleno século XXI, a figura do rei tem como significado, para além da esfera religiosa, a interação cultural afro-pernambucana e o retorno a teatralidade como função simbólica da valorização às origens africanas. Esta pesquisa busca analisar através do conceito de plausibilidade social de Peter Berger, a idéia de que a realidade é construção social, a partir das representações e desdobramentos da figura do rei do Congo, em primeira instância como uma figura idealizada, depois como elemento de controle e, após 1888, transitando da esfera do sagrado dos xangôs pernambucanos, para a corte do maracatu-nação. Neste sentido, buscamos trazer à luz, o contexto do sagrado ancorado em Mircea Eliade, que possibilita traduzir a história da hierofania do rei do Congo, na construção e na trajetória por diferentes espaços do sagrado. Palavras-chave: maracatu-nação tradicional, cultura negra, afro-brasileiro, sagrado, rei. / This assignment concentrates on the importance of the figure of the king of Congo, that has, on this specific focus, its origin in the African socio-political institution in the kingdom of Congo, already existing in Africa, by the constitution of kingdoms and empires, before the arrival of the Portuguese, being the figure of this king introduced in the Portuguese metropolis around the XV century by a theatrical formulation from a Congolese embassy. In this context they had the African communities gathered in Lisbon as actors, around the confraternity of Our Lady of the Rosary that had the athorities approval. The documentation, although rare in the XVI and XVII centuries, often appeared in the XVIII century, and even then simultaneously in Portugal and in Brazil, being this theatrical reproduction inserted by the authority of the Catholic Church as the institution that legitimates the power of this king. This figure arrives in the Brazilian territory as a mediation and control element among the local authorities and the Africans, and it is inside the Catholic Church, with the brotherhoods, that the figure of the king of Congo occupies its first action scenery until the XIX century. In the XX century, with a new dual profile between the sacred and the profane, transits the representation of the king of Congo in a sustentation artifice of an identity culture for the maracatu-nação tradicional, being the Pernambucan xangô or candomblé location of fetichism its fixation instance in the sacred space. Nowadays, right in th XXI century, the figure of the king as its meaning, beyond the religious sphere, the Afro-Pernambucan cultural interaction and the return of theatricality as a symbolic function of the valorization of the African origins. This research ties and analyses, through Peter Bergers concept of social plausibility the idea that reality is a social construction from the representations and the unfoldings of the figure of the king of Congo, in its first instance as an idealized figure, afterwards as a control element, and after 1888, transiting from the sacred sphere of the Pernambucan sangô to the court of maracatu-nação tradicional. In this sense, we try to bring to light the concept of sacred anchore on Mircea Eliade, that makes it possible to translate the history of hierophany of the king of Congo, in the construction and in the trajectory through different spaces of the sacred.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 pre-textuais.pdf: 634872 bytes, checksum: 72e0f6a88713fff7a8271cb622684910 (MD5) Previous issue date: 2009-05-15 / This assignment concentrates on the importance of the figure of the king of Congo, that has, on this specific focus, its origin in the African socio-political institution in the kingdom of Congo, already existing in Africa, by the constitution of kingdoms and empires, before the arrival of the Portuguese, being the figure of this king introduced in the Portuguese metropolis around the XV century by a theatrical formulation from a Congolese embassy. In this context they had the African communities gathered in Lisbon as actors, around the confraternity of Our Lady of the Rosary that had the athorities approval. The documentation, although rare in the XVI and XVII centuries, often appeared in the XVIII century, and even then simultaneously in Portugal and in Brazil, being this theatrical reproduction inserted by the authority of the Catholic Church as the institution that legitimates the power of this king. This figure arrives in the Brazilian territory as a mediation and control element among the local authorities and the Africans, and it is inside the Catholic Church, with the brotherhoods, that the figure of the king of Congo occupies its first action scenery until the XIX century. In the XX century, with a new dual profile between the sacred and the profane, transits the representation of the king of Congo in a sustentation artifice of an identity culture for the maracatu-nação tradicional, being the Pernambucan xangô or candomblé location of fetichism its fixation instance in the sacred space. Nowadays, right in th XXI century, the figure of the king as its meaning, beyond the religious sphere, the Afro-Pernambucan cultural interaction and the return of theatricality as a symbolic function of the valorization of the African origins. This research ties and analyses, through Peter Berger s concept of social plausibility the idea that reality is a social construction from the representations and the unfoldings of the figure of the king of Congo, in its first instance as an idealized figure, afterwards as a control element, and after 1888, transiting from the sacred sphere of the Pernambucan sangô to the court of maracatu-nação tradicional. In this sense, we try to bring to light the concept of sacred anchore on Mircea Eliade, that makes it possible to translate the history of hierophany of the king of Congo, in the construction and in the trajectory through different spaces of the sacred. / Este trabalho centra-se na importância da figura do rei do Congo , que têm, neste enfoque específico, sua origem na instituição sociopolítica africana no Reino do Congo, já existente na África, pela constituição de reinos ou impérios, antes da chegada dos portugueses, sendo a figura deste rei introduzida na metrópole portuguesa, por volta do século XV, por uma formulação teatral de uma embaixada congolesa. Neste contexto, tinham por atores a comunidade africana reunida em Lisboa, à volta da Confraria de Nossa Senhora do Rosário, que possuía o beneplácito das autoridades. A documentação, embora rara nos séculos XVI e XVII, aparecem com freqüência no século XVIII e, já então simultaneamente em Portugal e no Brasil, sendo esta reprodução teatral inserida pela autoridade da Igreja Católica como a instituição que legitima o poder deste rei. Esta figura chega em território brasileiro como elemento de mediação e controle entre as autoridades locais e os africanos e, é no interior da Igreja Católica, com as irmandades, que a figura do rei do Congo ocupa seu novo cenário de ação, até o século XIX. No século XX, com novo perfil dual, entre o sagrado e o profano, transita a representação da figura do rei do Congo, em um artifício de sustentação de uma cultura identitária, para o maracatu-nação tradicional, sendo os terreiros de xangô pernambucano ou candomblé sua instância de fixação no espaço do sagrado. Na atualidade, em pleno século XXI, a figura do rei tem como significado, para além da esfera religiosa, a interação cultural afro-pernambucana e o retorno a teatralidade como função simbólica da valorização às origens africanas. Esta pesquisa busca analisar através do conceito de plausibilidade social de Peter Berger, a idéia de que a realidade é construção social, a partir das representações e desdobramentos da figura do rei do Congo, em primeira instância como uma figura idealizada , depois como elemento de controle e, após 1888, transitando da esfera do sagrado dos xangôs pernambucanos, para a corte do maracatu-nação. Neste sentido, buscamos trazer à luz, o contexto do sagrado ancorado em Mircea Eliade, que possibilita traduzir a história da hierofania do rei do Congo, na construção e na trajetória por diferentes espaços do sagrado. Palavras-chave: maracatu-nação tradicional, cultura negra, afro-brasileiro, sagrado, rei.