Partindo da idéia central de que o projeto ficcional de Vícios e virtudes é refletir sobre o processo de construção romanesca e sobre os caminhos e descaminhos de Portugal em busca de sua identidade nesse tempo de incertezas, marcado pelo impacto da globalização e mundialização da cultura, buscamos demonstrar, no presente trabalho, como a tessitura interna da narrativa articula, simultaneamente, uma crítica à realidade cultural, social, política e econômica de Portugal com uma crítica à própria ficção, colocando, muitas vezes, uma a serviço da outra. É para dar conta desse projeto que Vícios e virtudes se constitui num “romance de romances” que duplica histórias, narradores e personagens, pois essa é uma estratégia narrativa que contribui para desvelar o fazer romanesco e desconstruir o discurso literário tradicional ao discutir aspectos da teoria e da crítica literária, mas, também, para mostrar que as identidades só podem ser construídas num processo contínuo de alteridade. É, também, através do resgate da tradição e de um diálogo contínuo com a História portuguesa que o romance desmitifica tanto os mitos do passado quanto os do presente, desvelando verdades ocultas e aspectos culturais enraizados no imaginário português, responsáveis pela construção da identidade nacional. Entretanto, nesse resgate que, em qualquer caso, funciona como discurso de resistência pela afirmação da historicidade, não há uma negação e sim uma afirmação da hibridez cultural que integra a nação portuguesa. Assim, a obra busca preservar o que singulariza Portugal em oposição a uma possível e indesejada identidade global.

A partir da análise do contexto ético na formação dos indivíduos e sob a necessária ótica cidadã, identifica-se um ambiente de extrema competitividade, muito surgindo como um dos principais motivos do comportamento predominante, muito distante da virtude. Para compreender a própria virtude, aprofunda-se um diálogo com seus conceitos, desde Platão, abordando seu ensino, os aspectos morais e intelectuais, a consciência e as palavras. A percepção clara dos atos virtuosos é identificada como uma deficiência, além do fato de prevalecerem vários outros interesses, distantes de um comportamento ético. Os efeitos provocativos de uma linguagem ativa e incisiva, especialmente no ato da fala, foram pesquisados, especialmente nos ambientes religioso e político, e se constatam implicações muito sérias sob a ótica da ética. Impressionante, também, é a carência de obras abordando esses aspectos como se esse contexto fosse inexpressivo. A felicidade é abordada como uma possibilidade consequente das posturas éticas, notadamente quando são coletivas. Enquanto se discute se a ética é uma ciência ou não, o fato de o seu objeto ser o bem e o mal e de que seu objetivo é a felicidade, não se encontraram opositores. A pesquisa do comportamento histórico do indivíduo leva à conclusão de que esse tipo de assunto fica mais no plano contemplativo, das ideias, do que na conduta prática diária. A decorrência é a flagrante distorção de valores, levando a uma busca equivocada da felicidade através do poder e do dinheiro. O objetivo deste trabalho é identificar a necessidade de a educação incorporar o ensino da virtude, como caminho para uma cidadania mais ampla e um sentimento de felicidade mais presente. As conclusões fundamentadas trazem a possibilidade de resultados concretos e efetivos para o aperfeiçoamento da vida, através da introdução da ética nos processos educativos. A proposta da disciplina consiste no esforço da educação para a formação do caráter, das habilidades, dos conhecimentos, dos poderes intelectuais e linguísticos, além do cultivo da sensibilidade para com a virtude, desde a Educação Básica até a Superior, como uma disciplina transversal e obrigatória a todos os cursos. Finalmente, se conclui que, além de todos os aspectos abordados, de nada adianta o conhecimento e a educação sem uma atitude efetiva. E o desafio é: o que e como fazer acontecer, um imperativo, um predicado para transformar o plano das ideias numa realidade a ser efetivamente vivenciada por todos. / Submitted by Marcelo Teixeira (mvteixeira@ucs.br) on 2014-06-06T16:02:04Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Carlos Roberto Sabbi.pdf: 1334763 bytes, checksum: e97a6993a97e13982e3062a8f232b064 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-06-06T16:02:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Carlos Roberto Sabbi.pdf: 1334763 bytes, checksum: e97a6993a97e13982e3062a8f232b064 (MD5) / From an analysis of the ethical context in the training of individuals, under the necessary citizen perspective, it is possible to identify an environment of extreme competition, emerging as one of the main reasons for the prevailing behavior, far from virtue. To understand the virtue itself, one deepens into a dialogue within their concepts, since Plato, addressing his teaching, moral and intellectual aspects, as well consciousness and words. A clear understanding of virtuous deeds is identified as a deficiency, besides the fact that several other interests prevail, far from an ethical behavior. The provocative effects of an active and incisive language, especially in speech, were investigated, mainly in religious and political environment, and it stands out serious implications from the perspective of ethics. It is also impressive the shortage of works addressing these aspects, as if this context was meaningless. Happiness is discussed as a possibility resulting of ethical stance, particularly when collective. While discussing whether ethics is a science or not, the fact that its object is good and evil and that his goal is happiness, there was no opposition. The research of the historical behavior of the individual leads to the conclusion that this issue is more contemplative in the ideas, than in the conduct of daily practice. The result is a flagrant distortion of values, leading to a misguided search for happiness through power and money. The aim of this study was to identify the need for education to incorporate the teaching of virtue, as a path to citizenship and a broader sense of happiness. The findings bring the possibility of concrete and effective results for the improvement of life through the introduction of ethics in educational processes. The proposal of the discipline is the effort of education to form character, skills, knowledge, language and intellectual powers, besides the cultivation of sensitivity to virtue, from basic to higher education as a cross-sectional discipline and compulsory to all courses. Finally, it is concluded that in addition to all the points raised, knowledge and education are useless without an effective approach. It is the challenge of what and how to make it happen, an imperative, a predicate to change the plan of ideas into reality to be experienced for everyone.

A felicidade (eudaimonia) e a amizade (philia) são temas amplamente abordados na obra de Aristóteles, não obstante, são tratados com destaque em suas obras sobre a ética e a política, especialmente na Ética a Nicômacos. A presente dissertação analisa a relação e complementariedade destes dois temas na Ética Nicomaquéia e a metodologia de investigação para a composição deste estudo é a bibliográfica, dispondo-se como aporte teórico basilar as investigações, considerações e argumentações de Aristóteles na obra acima citada, especificamente nos Livros I, II e X que tratam da temática da felicidade e nos Livros VIII e IX, que abordam o tema da amizade. Além das contribuições surgidas das análises elucidativas de comentaristas e intérpretes dos temas investigados e do universo da obra aristotélica. Os resultados da pesquisa permitem considerar que Aristóteles pondera que o convívio dos homens virtuosos, estabelecido na amizade, é propício para promover a consecução da finalidade da existência do homem, que é a felicidade. Estes resultados conduzem, como conclusão, ao reconhecimento da inter-relação e complementariedade dos conceitos de felicidade e amizade perfeita, conformando uma díade substancial, tanto para a realização da existência quanto para a completude, na excelência, da vida dos homens. / Submitted by Ana Guimarães Pereira (agpereir@ucs.br) on 2016-11-25T13:00:49Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Horacio Francisco Rodriguez Fleitas.pdf: 1425845 bytes, checksum: 2809756b027c4f3fdf99e66dc3e3f1f9 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-25T13:00:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Horacio Francisco Rodriguez Fleitas.pdf: 1425845 bytes, checksum: 2809756b027c4f3fdf99e66dc3e3f1f9 (MD5) Previous issue date: 2016-11-25 / Happiness (eudaimonia) and friendship (philia) are widely discussed themes in the work of Aristotle, however, are treated especially in his works on ethics and politics, especially in the Nicomachean Ethics. This dissertation analyzes the relationship and complementarity of these two issues in the Nicomachean Ethics and the research methodology for the composition of this study is bibliographic, providing itself as basic theoretical background to the investigations, considerations and arguments of Aristotle in the above cited work, specifically in the Books I, II and X dealing with the theme of happiness and books VIII and IX, which address the theme of friendship. In addition to the contributions arising from enlightening analysis of commentators and interpreters of the research topics and the universe of Aristotle's work.The survey results support the conclusion that Aristotle argues that the society of virtuous men, established in friendship is conducive to promoting the achievement of the purpose of man's existence, which is happiness. These results lead in conclusion, the recognition of the interrelationship and complementarity of the concepts of happiness and perfect friendship, forming a substantial dyad, both for the realization of existence as to the completeness, excellence, of human life.

Made available in DSpace on 2016-05-04T12:04:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000478334-Texto+Parcial-0.pdf: 351200 bytes, checksum: cc9c9a1afd85e7438433029b967c21c1 (MD5) Previous issue date: 2016 / The thesis is an effort to expand Alasdair MacIntyre’s theory of virtues by adding a third set of virtues, namely, the virtues of shared responsibility. Therefore, we set out to explain the historical, plural, and unfinished character of his conception of virtue, by means of the intertwining of the concepts of practices, narrative order of a single human life, and tradition. Then, considering the weakness and dependence of the human animal, we demonstrate the naturalistic and open aspects of the concept of the human good that underpin the transition from animality to rationality, analyzing the concepts of animal human identity, practical rationality, and flourishing. Finally, in order to recognize the limits of MacIntyre’s virtue theory regarding the implications of human vulnerability and dependence resulting from its animal condition, we propose the addition of a third set of virtues to MacIntyre’s typology, namely, the virtues of shared responsibility. / A tese consiste num esforço para ampliar a teoria das virtudes de Alasdair MacIntyre, através da adição de um terceiro conjunto de virtudes – as virtudes da responsabilidade compartilhada. Para tanto, primeiramente explicitaremos o caráter histórico, plural e inacabado de seu conceito de virtudes, através do entrelaçamento dos conceitos de prática, ordem narrativa de uma vida humana singular e tradição. Em seguida, considerando a fragilidade e dependência do animal humano, demonstramos o aspecto naturalista e aberto do conceito de bem humano que fundamenta o processo de transição da animalidade para a racionalidade, analisando os conceitos de identidade humana animal, racionalidade prática e florescimento. Por fim, ao reconhecermos os limites da teoria das virtudes de MacIntyre quanto às implicações da vulnerabilidade e dependência humana decorrente de sua condição animal, proporemos o acréscimo de um terceiro conjunto de virtudes à tipologia macintyriana: as virtudes da responsabilidade compartilhada.

Partindo da idéia central de que o projeto ficcional de Vícios e virtudes é refletir sobre o processo de construção romanesca e sobre os caminhos e descaminhos de Portugal em busca de sua identidade nesse tempo de incertezas, marcado pelo impacto da globalização e mundialização da cultura, buscamos demonstrar, no presente trabalho, como a tessitura interna da narrativa articula, simultaneamente, uma crítica à realidade cultural, social, política e econômica de Portugal com uma crítica à própria ficção, colocando, muitas vezes, uma a serviço da outra. É para dar conta desse projeto que Vícios e virtudes se constitui num “romance de romances” que duplica histórias, narradores e personagens, pois essa é uma estratégia narrativa que contribui para desvelar o fazer romanesco e desconstruir o discurso literário tradicional ao discutir aspectos da teoria e da crítica literária, mas, também, para mostrar que as identidades só podem ser construídas num processo contínuo de alteridade. É, também, através do resgate da tradição e de um diálogo contínuo com a História portuguesa que o romance desmitifica tanto os mitos do passado quanto os do presente, desvelando verdades ocultas e aspectos culturais enraizados no imaginário português, responsáveis pela construção da identidade nacional. Entretanto, nesse resgate que, em qualquer caso, funciona como discurso de resistência pela afirmação da historicidade, não há uma negação e sim uma afirmação da hibridez cultural que integra a nação portuguesa. Assim, a obra busca preservar o que singulariza Portugal em oposição a uma possível e indesejada identidade global.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior, CAPES

A partir da análise do contexto ético na formação dos indivíduos e sob a necessária ótica cidadã, identifica-se um ambiente de extrema competitividade, muito surgindo como um dos principais motivos do comportamento predominante, muito distante da virtude. Para compreender a própria virtude, aprofunda-se um diálogo com seus conceitos, desde Platão, abordando seu ensino, os aspectos morais e intelectuais, a consciência e as palavras. A percepção clara dos atos virtuosos é identificada como uma deficiência, além do fato de prevalecerem vários outros interesses, distantes de um comportamento ético. Os efeitos provocativos de uma linguagem ativa e incisiva, especialmente no ato da fala, foram pesquisados, especialmente nos ambientes religioso e político, e se constatam implicações muito sérias sob a ótica da ética. Impressionante, também, é a carência de obras abordando esses aspectos como se esse contexto fosse inexpressivo. A felicidade é abordada como uma possibilidade consequente das posturas éticas, notadamente quando são coletivas. Enquanto se discute se a ética é uma ciência ou não, o fato de o seu objeto ser o bem e o mal e de que seu objetivo é a felicidade, não se encontraram opositores. A pesquisa do comportamento histórico do indivíduo leva à conclusão de que esse tipo de assunto fica mais no plano contemplativo, das ideias, do que na conduta prática diária. A decorrência é a flagrante distorção de valores, levando a uma busca equivocada da felicidade através do poder e do dinheiro. O objetivo deste trabalho é identificar a necessidade de a educação incorporar o ensino da virtude, como caminho para uma cidadania mais ampla e um sentimento de felicidade mais presente. As conclusões fundamentadas trazem a possibilidade de resultados concretos e efetivos para o aperfeiçoamento da vida, através da introdução da ética nos processos educativos. A proposta da disciplina consiste no esforço da educação para a formação do caráter, das habilidades, dos conhecimentos, dos poderes intelectuais e linguísticos, além do cultivo da sensibilidade para com a virtude, desde a Educação Básica até a Superior, como uma disciplina transversal e obrigatória a todos os cursos. Finalmente, se conclui que, além de todos os aspectos abordados, de nada adianta o conhecimento e a educação sem uma atitude efetiva. E o desafio é: o que e como fazer acontecer, um imperativo, um predicado para transformar o plano das ideias numa realidade a ser efetivamente vivenciada por todos. / From an analysis of the ethical context in the training of individuals, under the necessary citizen perspective, it is possible to identify an environment of extreme competition, emerging as one of the main reasons for the prevailing behavior, far from virtue. To understand the virtue itself, one deepens into a dialogue within their concepts, since Plato, addressing his teaching, moral and intellectual aspects, as well consciousness and words. A clear understanding of virtuous deeds is identified as a deficiency, besides the fact that several other interests prevail, far from an ethical behavior. The provocative effects of an active and incisive language, especially in speech, were investigated, mainly in religious and political environment, and it stands out serious implications from the perspective of ethics. It is also impressive the shortage of works addressing these aspects, as if this context was meaningless. Happiness is discussed as a possibility resulting of ethical stance, particularly when collective. While discussing whether ethics is a science or not, the fact that its object is good and evil and that his goal is happiness, there was no opposition. The research of the historical behavior of the individual leads to the conclusion that this issue is more contemplative in the ideas, than in the conduct of daily practice. The result is a flagrant distortion of values, leading to a misguided search for happiness through power and money. The aim of this study was to identify the need for education to incorporate the teaching of virtue, as a path to citizenship and a broader sense of happiness. The findings bring the possibility of concrete and effective results for the improvement of life through the introduction of ethics in educational processes. The proposal of the discipline is the effort of education to form character, skills, knowledge, language and intellectual powers, besides the cultivation of sensitivity to virtue, from basic to higher education as a cross-sectional discipline and compulsory to all courses. Finally, it is concluded that in addition to all the points raised, knowledge and education are useless without an effective approach. It is the challenge of what and how to make it happen, an imperative, a predicate to change the plan of ideas into reality to be experienced for everyone.

A felicidade (eudaimonia) e a amizade (philia) são temas amplamente abordados na obra de Aristóteles, não obstante, são tratados com destaque em suas obras sobre a ética e a política, especialmente na Ética a Nicômacos. A presente dissertação analisa a relação e complementariedade destes dois temas na Ética Nicomaquéia e a metodologia de investigação para a composição deste estudo é a bibliográfica, dispondo-se como aporte teórico basilar as investigações, considerações e argumentações de Aristóteles na obra acima citada, especificamente nos Livros I, II e X que tratam da temática da felicidade e nos Livros VIII e IX, que abordam o tema da amizade. Além das contribuições surgidas das análises elucidativas de comentaristas e intérpretes dos temas investigados e do universo da obra aristotélica. Os resultados da pesquisa permitem considerar que Aristóteles pondera que o convívio dos homens virtuosos, estabelecido na amizade, é propício para promover a consecução da finalidade da existência do homem, que é a felicidade. Estes resultados conduzem, como conclusão, ao reconhecimento da inter-relação e complementariedade dos conceitos de felicidade e amizade perfeita, conformando uma díade substancial, tanto para a realização da existência quanto para a completude, na excelência, da vida dos homens. / Happiness (eudaimonia) and friendship (philia) are widely discussed themes in the work of Aristotle, however, are treated especially in his works on ethics and politics, especially in the Nicomachean Ethics. This dissertation analyzes the relationship and complementarity of these two issues in the Nicomachean Ethics and the research methodology for the composition of this study is bibliographic, providing itself as basic theoretical background to the investigations, considerations and arguments of Aristotle in the above cited work, specifically in the Books I, II and X dealing with the theme of happiness and books VIII and IX, which address the theme of friendship. In addition to the contributions arising from enlightening analysis of commentators and interpreters of the research topics and the universe of Aristotle's work.The survey results support the conclusion that Aristotle argues that the society of virtuous men, established in friendship is conducive to promoting the achievement of the purpose of man's existence, which is happiness. These results lead in conclusion, the recognition of the interrelationship and complementarity of the concepts of happiness and perfect friendship, forming a substantial dyad, both for the realization of existence as to the completeness, excellence, of human life.

Made available in DSpace on 2014-06-12T23:15:38Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo8398_1.pdf: 822682 bytes, checksum: c7f232567ab4a5d606faa036929f06ab (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2007 / A Relação Médico e Paciente é o âmago da práxis médica. Seu entendimento tem suma importância, reconhecida atualmente pelo seu intenso estudo. A Relação Pediatra e Criança se insere nesse contexto, com algumas particularidades, como a percepção sobre a criança, que vem mudando ao longo do tempo, assim também como sua atuação nesta. Nesse estudo, foi utilizado o referencial teórico da Bioética, com sua vertente da Ética das Virtudes para percorrer as visões de pediatras sobre o Respeito como Princípio na Relação Pediatra e Criança e observar convergências e divergências entre teoria e prática. Foi um estudo descritivo com abordagem qualitativa, realizado através de entrevistas individuais semi-estruturadas e observação participante. Foram treze pediatras entrevistados, plantonistas do corpo clínico de um hospital pediátrico público do Recife, Pernambuco, seguindo-se o critério de saturação de Minayo. A pesquisa de campo ocorreu de março a agosto de 2006. A análise dos dados foi qualitativa, modalidade temática de Minayo, adaptada de Bardin. Observou-se que o Respeito na Relação Pediatra e Criança se relaciona com o conceito teórico do Respeito, entendido ora como limite, ora como relação com o Outro; observou-se também a construção da relação,na qual chegou-se às mesmas categorias e à percepção da criança pelo pediatra no seu desenvolvimento cognitivo e moral e capacidade de entendimento da relação, que, além dos dois temas citados, coloca o diálogo familiar como decisivo.Os planos estão interligados na construção final do Princípio estudado,chegando-se a dois temas finais :1-a criança como sujeito moral: é a tradução da visão desta como ser, foco da práxis, com enfoque nos valores ,a visão humanista do Outro como um todo.2- a busca pela excelência: é entendida como enfoque do pediatra no conhecimento científico e sua técnica particularizada na especialidade, mas mantendo a intenção de fazer o Bem. Notou-se surpresa pelo assunto, interesse pela Bioética como abordagem nas relações e na vida, assim como a idade cronológica como fator limitante dos pediatras na percepção da criança. Houve inserção muito variada da família na relação, do papel secundário ao principal. Destacou-se a presença de três planos do Respeito para o pediatra: idealização filosófica, teorização na academia e o plano real, vivido na prática médica. Concluiu-se que a criança é vista como sujeito moral, por grande parte dos pediatras. A busca pela excelência, com a motivação certa, torna o pediatra agente de predisposição virtuosa, na Ética das Virtudes. O Respeito como Princípio está na Relação Pediatra e Criança, na percepção dos profissionais; o que varia é sua conceituação e aplicação na práxis,inclusive pelas condições adversas na atualidade

La presente investigación denominada “Práctica de la virtud de la alegría en estudiantes de la I.E. Alberto Casavilca Curaca del distrito de Parcona, 2018, tiene por finalidad determinar el nivel de práctica de la virtud de la alegría en estudiantes de la I.E. Alberto Casavilca Curaca del Distrito de Parcona, 2018. La investigación es cuantitativa - descriptiva simple. El instrumento utilizado fue un cuestionario para evaluar el nivel de práctica de la virtud de la alegría, cuyos principales resultados fueron los siguientes: 50 % de estudiantes encuestados se ubican en el nivel bajo; el 30 % de estudiantes encuestados en el nivel medio y 20% de estudiantes encuestados expresa un nivel alto de práctica de la virtud de la alegría. De manera general entonces se puede señalar que la mayoría de las estudiantes se ubica en la categoría medio.