Submitted by Izabel Franco (izabel-franco@ufscar.br) on 2016-10-05T17:47:15Z
No. of bitstreams: 1
DissJMC.pdf: 3069445 bytes, checksum: 30f0a8030fcaf9c746e889fa99d8c3e6 (MD5) / Approved for entry into archive by Marina Freitas (marinapf@ufscar.br) on 2016-10-20T14:00:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1
DissJMC.pdf: 3069445 bytes, checksum: 30f0a8030fcaf9c746e889fa99d8c3e6 (MD5) / Approved for entry into archive by Marina Freitas (marinapf@ufscar.br) on 2016-10-20T14:01:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1
DissJMC.pdf: 3069445 bytes, checksum: 30f0a8030fcaf9c746e889fa99d8c3e6 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-20T14:01:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1
DissJMC.pdf: 3069445 bytes, checksum: 30f0a8030fcaf9c746e889fa99d8c3e6 (MD5)
Previous issue date: 2016-02-29 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas (FAPEAM) / In Brazil, since the outbreak of the Modern Art Week in 1922, has been drawing a quest to
discover which are the characteristic points that make the subject is Brazilian, feel belonging to
a Brazilianness. It is true that throughout history, with its discontinuous points (Foucault, 1995),
emerge speeches that make this identification is aflore in different ways. One would be the
intense mass media of the manifestations of popular culture, this has increasingly been seen as
an emblem of Brazilianness, as forms of identification of a people, starting from regional to a
national identity (CRUZ, 2005). The 1990s will break in the Amazon making emerging parties
like Ciranda in Manacapuru-AM; Çairé in Alter do Chão-PA; Bumba-meu-boi in São Luís, the
Parintins Folklore Festival etc., to be seen and "potentiated" a local setting regional identity
representations and, why not say, part of the national identity diversity. The identities before
seen as solid, are now placed with malleable identities (Bauman, 2005). In particular, the
Parintins Festival, now FFP, entering the field of visibility, we are moving in many more
mídiuns, numerous shapes and positions on this folkloric manifestation, causing disputes,
influencing saying, representations and memories. Put another way, it begins to be seen and
constructed as a spectacle, in the sense that Debord (1997) gives this concept. The year 2013
emerges as a discursive event, with regard to the centenary of bumbás Parintins, celebrated on
the 48th Festival of Parintins, in which we see the refresh memories, producing different effects
of meaning. Therefore, believing that the identity and memory worked at the party are made,
molded to the show, we made the following question: to what extent can see a resistance
discourse amid the spectacle of the 48th Folkloric Festival of Parintins? Thus, we used a
discourse analysis entitled French from Pêcheux (1998; 2007; 2009; 2010; 2012), which gives
us the theme, mainly to reflect about ideological processes, materiality, linguistics,
contradiction, which in our view is an important step to realize the strength of speech, as the
speech another with which the subjects (for / against) identify which emerges in the official
discourse, is marked on the tongue, causing updates , repetitions, silences. We bring to this
dialogue, Michel Foucault (1995; 1999; 2004; 2010; 2014), especially regarding the perception
of utterance, enunciation function, discursive formation, file, power relations which are the basis
of its archaeological phase, showing -We do not the representation of discourse, but as the
statements constitute speeches. It is this dialogue between Pêcheux and Foucault we build our
analysis base. Another author important for our research is Courtine, which mobilized mainly
their formulations about discursive memory both in his 1981 text, as its current reflections
(2008, 2014) on the mobilization of memory and discursive formation. During the research, we
found that: i) the effects of meaning production processes, about the ox-bumbá, are regulated by
silences imposed by social relations involving the party today, as requirements of the cultural
industry; ii) the feast of the manifestation of space, followed by the production and handling of
identity and memory, gives rise to discourses of resistance, which show the spectacle of
folkloric festival of Parintins; iii) the marginalized voices (Indian and black, above) existing
power relations in the party auto start from the same place and are taking different paths due to
the agency on the valuation of a culture on the other, making a reach upward as focus and the
other being relegated to carnivalization; iv) space and be the party are built in this relationship
between the assemblages in which the party is immersed and the constitution of these as objects
of history; v) as memory production space, documentaries, media reports and advertisements
glosses of a molded memory, producing not only a history of the horse, but also an identity
connected to this memory. Understanding this folkloric manifestation by discursive bias, it was
necessary, therefore, to see it as building speech taken as true at a time, in the area of your body,
in the succession of events that brings out the speech / memory and not another ( a) instead of
that subject, identity and memory are in a relationship of power, knowledge and strength being
(re / in) meanings within the FFP. / No Brasil, desde a eclosão da Semana de Arte Moderna em 1922, vem se desenhando
uma busca por descobrir quais são os pontos característicos que fazem o sujeito ser brasileiro, se
sentir pertencente a uma brasilidade. É certo que no decorrer da história, com seus pontos
descontínuos (FOUCAULT, 1995), emergem discursos que fazem com que essa identificação se
aflore de diversas formas. Uma delas seria a intensa massificação midiática das manifestações
da cultura popular, esta que tem cada vez mais sido vista como emblema de brasilidade, como
formas de identificação de um povo, partindo do regional para uma identidade nacional (CRUZ,
2005). A década de 1990 irá romper na Amazônia fazendo emergir festas como a
Ciranda, em Manacapuru-AM; Çairé, em Alter do Chão-PA; Bumba-meu-boi, em São
Luís-MA, o Festival Folclórico de Parintins etc., para serem vistas e “potencializadas”
de um cenário local a representações de identidade regional e, porque não dizer, fazer
parte da diversidade identitária nacional. As identidades antes vistas como sólidas,
agora são postas com identidades maleáveis (BAUMAN, 2005). Em particular, o
Festival Folclórico de Parintins, doravante FFP, entrando no campo da
visibilidade,vemos circularem nos mais diversos mídiuns, inúmeras formas e posições
acerca dessa manifestação folclórica, provocando litígios, influenciando dizeres,
representações e memórias. Dizendo de outro modo, começa a ser vista e construída
como um espetáculo, no sentido que Debord (1997) dá este conceito. O ano de 2013,
emerge como acontecimento discursivo, no que diz respeito ao centenário dos bumbás
de Parintins, comemorado no 48º Festival de Parintins, em que vemos a atualização de
memórias, produzindo diferentes efeitos de sentido. Diante disso, acreditando que a
identidade e memória trabalhadas na festa são fabricadas, moldadas para o espetáculo,
fizemos a seguinte pergunta: em que medida pode-se ver um discurso de resistência em
meio à espetacularização do 48º Festival folclórico de Parintins? Dessa forma, lançamos
mão de uma Análise de Discurso intitulada francesa, a partir de Michel Pêcheux (1998;
2007; 2009; 2010; 2012), o qual nos dá o mote, principalmente, para refletir acerca de
processos ideológicos, materialidade, linguística, contradição, o que a nosso ver é um passo
importante para percebemos o discurso de resistência, uma vez que o discurso outro com os
quais os sujeitos se (de/contra)identificam, que emerge no discurso oficial, é marcado na
língua, provocando atualizações, repetições, silenciamentos. Trazemos para esse diálogo,
Michel Foucault (1995; 1999; 2004; 2010; 2014), especialmente no que tange a
percepção de enunciado, função enunciativa, formação discursiva, arquivo, relação de
poder os quais estão na base de sua fase arqueológica, mostrando-nos não a
representação dos discursos, mas como os enunciados se constituem em discursos. É
nesse diálogo entre Pêcheux e Foucault que construímos nosso base de análise. Outro
autor importante para a nossa pesquisa é Courtine, do qual mobilizamos, principalmente, as
suas formulações acerca de memória discursiva tanto em seu texto de 1981, quanto suas
atuais reflexões (2008; 2014) acerca da mobilização da memória e da formação discursiva.
No decorrer da pesquisa, pudemos constatar que: i) os processos de produção de efeitos de
sentido, a respeito do boi-bumbá, são regulados por silenciamentos impostos pelas
relações sociais que envolvem a festa na atualidade, como exigências da indústria
cultural; ii) o espaço de manifestação da festa, seguido pela produção e manipulação de
identidade e memória, faz com que surjam discursos de resistências, que colocam em
evidência a espetacularização do festival folclórico de Parintins; iii) as vozes
marginalizadas (índio e negro, sobretudo) existentes nas relações de poder no auto da
festa partem do mesmo lugar e vão tomando percursos diferentes, devido ao
agenciamento sobre a valorização de uma cultura sobre a outra, fazendo uma alçar-se
como foco e a outra ficando relegada à carnavalização; iv) o espaço e o ser da festa são
construídos nessa relação entre os agenciamentos, nos quais a festa está imersa e a
constituição destes como objetos da história; v) como espaço de produção de memória,
os documentários, as reportagens e as propagandas servem de mote para uma memória
moldada, produzindo não só uma história dos bois, mas também uma identidade ligada
a essa memória. Nesses mesmo lugares, também, pudemos ver, diante de todo esse
processo, como a resistência emerge em meio à memória que é construída para ser a
memória oficial. Compreender essa manifestação folclórica pelo viés discursivo, mostrou-se
necessário, portanto, para percebê-la como construção do discurso tomado como verdadeiro
numa época, no domínio de sua instância, na sucessão de acontecimentos que faz emergir
esse discurso/memória e não outro(a) em seu lugar, de que sujeito, identidade e memória
estão numa relação de poder, saberes e força sendo (re/in)significados no espaço do
FFP.
| Identifer | oai:union.ndltd.org:IBICT/oai:repositorio.ufscar.br:ufscar/7957 |
| Date | 29 February 2016 |
| Creators | Cardoso, Jorcemara Matos |
| Contributors | Baronas, Roberto Leiser |
| Publisher | Universidade Federal de São Carlos, Câmpus São Carlos, Programa de Pós-graduação em Linguística, UFSCar |
| Source Sets | IBICT Brazilian ETDs |
| Language | Portuguese |
| Detected Language | Portuguese |
| Type | info:eu-repo/semantics/publishedVersion, info:eu-repo/semantics/masterThesis |
| Source | reponame:Repositório Institucional da UFSCAR, instname:Universidade Federal de São Carlos, instacron:UFSCAR |
| Rights | info:eu-repo/semantics/openAccess |
Page generated in 0.0034 seconds