nÃo hà / A religiÃo, como forma de conhecer e organizar as coisas do mundo, surgiu na condiÃÃo de questÃo para a Antropologia e tem acompanhado seus desenvolvimento desde seus primÃrdios como ciÃncia. Tomado como fato social total, a anÃlise do campo religioso possibilita vislumbrar as mais variadas esferas da vida social, tais como: economia, polÃtica, estÃtica, relaÃÃes de parentesco... Proponho aqui um estudo de caso de um terreiro de Umbanda localizado no bairro do Pirambu, em Fortaleza. A partir das narrativas - rituais e pessoais - acompanho as geraÃÃes de um grupo que nÃo permanece o mesmo ao longo do tempo. Ritualisticamente, alguns elementos entram; outros (jà sem uso) saem; outros ainda sÃo ressignificados, porÃm sem uma mudanÃa radical da estrutura de culto. Admitindose que toda religiÃo à um rearranjo de crenÃas preexistentes, a Umbanda somente se utiliza destas interritualidades para reafirmar sua condiÃÃo desde o surgimento: uma religiÃo flexÃvel e em constante construÃÃo. / The religion, like a form of. To know about and to organize the things of the world, appeared as question for the Anthropology and it has folloied its development since its beginning as science. Like a fact social total, the analysis of the religious field makes possible to glimpse the most varied spheres of the social life, such as: economy, politics, aesthetic, blood relationsâ I consider here a study of case of a place of fetichism of Umbanda located in the quarter of the Pirambu, Fortaleza. From the narratives - ritual and personal - Iâve folloied the generations of a group that does not remain the same throughout the time. Some elements enter; others (already without use) leave; others still are remeaning, however without a radical change of the cult structure. Admitting itself that all religion is a rearrangement of preexisting beliefs, the Umbanda is only used of these interrituals to reaffirm its condition since the sprouting: a flexible religion and in constant construction.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Este trabalho de pesquisa tem como objeto de estudo os altares de Umbandade Caucaia e Fortaleza como compreensÃo da transposiÃÃo didÃtica para o ensino da arte, utilizando o registro fotogrÃfico. Realizei o registro de 17 altares, onde trabalho as definiÃÃes, partes teÃricas e; sobre os quais desenvolvo as anÃlises; completando com a proposta didÃtica para o ensino da arte. Estou inserida na linha metodolÃgica da africanidade e da afrodescendÃncia, portanto, inÃcio com o memorial de minha histÃria de vida e da inserÃÃo na temÃtica da Umbanda, dos seus sÃmbolos e prÃticas como religiÃo afro brasileira; Para o conhecimento artÃstico, para o tratamento didÃtico (metodologias para o ensino das artes negras brasileiras) e para os sistemas de avaliaÃÃo prÃprios, jà definidos e contemplados à partir da lei 10.639/03. O presente tem o objetivo de subsidiar os professores e as escolas no desenvolvimento e na aprendizagem do educando em uma nova concepÃÃo multicultural para o ensino da disciplina de educaÃÃo artÃstica em um conceito interdisciplinar. / This research aims to study the Umbanda altars of Caucaia and Fortaleza as part of the didactic transposition into art schools, using the photographic record. Realized a record of 17 altars, work settings, and theoretical parts; on which develop the analyzes; completing with the didactic proposal for the teaching of art. I am inserted into the methodological approach of Africanity and afrodescendÃncia therefore start with the memorial of my life story and inserting the theme of Umbanda, its symbols and practices as Brazilian african religion; For artistic knowledge, for didactic treatment (methods for teaching of Brazilian black arts) and for own evaluation systems, as defined and contemplated will from the Law 10.639 / 03. This aims to support teachers and schools in developing and educating learning in a new multicultural design for the teaching of arts education discipline in an interdisciplinary concept.

Complexa e abundante em possibilidades de conformação, a possessão umbandista possui suas margens estabelecidas por alguns tipos de personagens retirados da experiência histórica e da memória coletiva brasileira. Essas categorias organizam dizeres a partir de perspectivas enunciativas próprias, posições simbolicamente articuladas com potencial para produzir determinados sentidos. Nesse ínterim, o preto-velho emerge como entidade espiritual proeminente, recorrente presença no quadro da religiosidade afro-brasileira, sobretudo da umbanda. Afinado com o renovado interesse científico pelo tema nas últimas décadas, o presente estudo objetivou investigar o universo simbólico da categoria espiritual preto-velho, e desvendar significados e alcances dos seus usos rituais e etnopsicológicos na religiosidade umbandista. Para tanto, foi desenvolvido trabalho de campo em quatro terreiros de umbanda da região de Ribeirão Preto-SP, tendo sido um deles, o Terreiro de Umbanda Pai José do Rosário, escolhido como caso-modelo para a apresentação dos resultados e análises. O trabalho de campo foi desenvolvido a partir de uma abordagem do fenômeno pela via da escuta participante, refinamento do método da observação participante concebido pelo aporte da escuta psicanalítica lacaniana que, tomada como ferramenta heurística, permite recuperar e acessar sentidos sutis ocultos nos rituais e nas narrativas dos sujeitos inerentes à possessão. Além disso, foram feitas entrevistas semiestruturadas com médiuns desincorporados e incorporados por seus pretos-velhos. As análises dos dados foram realizadas com base na psicanálise lacaniana, sobretudo no que tange à noção de um inconsciente semiótica e socialmente estruturado, com vistas a perscrutar a dimensão histórica e coletiva do sujeito a partir de seus atos executados diante de um pesquisador transferencialmente implicado. Entidades mobilizadoras de um vasto repertório de símbolos cujo potencial abrange múltiplos desdobramentos semânticos, os pretos-velhos revelaram-se entidades complexas, capazes de assumir várias conformações distintas a partir de suas referências essenciais enquanto escravos e ancestrais. Etnopsicologicamente, os pretos-velhos mostraram-se espíritos fundamentalmente mediadores e integradores, subsidiando articulações e processos diacrônicos de significância entre passado e presente; vida e morte; adolescência e vida adulta; emoção e razão; corpo e espírito; ação e consequência. Em suma, os pretos-velhos são, no nível das vivências religiosas dos adeptos umbandistas, a mais contundente manifestação daquilo que em psicanálise implica o processo de assunção do desejo do Outro como desejo próprio, característico da conciliação do homem com seu próprio inconsciente, consubstanciado em marcas de filiação e pertencimento contidas na tradição e na cultura de seu povo. Convocam o ser vivente, enfim, a assumir seus inalienáveis, porque fundantes, direitos e deveres enquanto elo de uma corrente ancestral. / Complex and abundant in its possibilities of conformation, umbanda trance has its borders established for some types of characters displaced from the historical experience and collective memory of Brazil. These categories organize sayings from their own enunciative perspectives, symbolically articulated positions potentially able to produce certain meanings. Meanwhile, the preto-velho (old black man) emerges as a prominent spiritual entity, a recurrent presence in the context of the African-Brazilian religiousness, especially umbanda. In concert with the renewed scientific interest about the subject in recent decades, this essay aims to investigate the symbolic universe of the spiritual category preto-velho, as well as to disclose the meanings and the scope of its ritual and ethnopsychological uses in umbanda religiousness. Therefore, a fieldwork was developed in four terreiros (umbandas temples) in the region of Ribeirão Preto. One of them, the Terreiro of Umbanda Pai José do Rosario, was chosen as a model case to display the results and analysis. The phenomenon approach, in this fieldwork, was conducted via participant listening, a refinement of the participant observation method designed by the contribution of lacanian psychoanalytic listening which, taken as a heuristic tool, permits tenuous meanings hidden in the rituals and narratives of the subjects related to the possession to be retrieved and accessed. In addition, semi-structured interviews were made with mediums both disembodied and embodied by their pretos-velhos. Data analysis was done based on lacanian psychoanalysis, especially regarding to the notion of a semiotic and socially structured unconscious, in order to recover the historical and collective dimensions of the subject based on their acts performed facing a transferentially implicated researcher. Entities that mobilize a vast repertoire of symbols whose potential embraces multiple semantic outspreadings, the pretos-velhos revealed themselves as complex entities, capable of assuming several different conformations based on their essential references as \"slaves\" and \"ancestors\". Ethnopsychologically, the preto-velho showed themselves up fundamentally as \"mediators\" and \"integrators\" spirits, supporting articulations and diachronic processes of significance between \"past\" and \"present\"; \"life\" and \"death\"; \"adolescence\" and \"adulthood \"; \"emotion and \"reason\"; \"body \" and \"spirit\"; \"action \" and \"consequence\". Concisely, the pretos-velhos are, in the level of the umbanda followers religious experiences, the clearest manifestation of what in psychoanalysis implies the process of taking the Other\'s desire as its own desire, characteristic of the conciliation of the human being with his own unconscious, embodied in an affiliation and belonging traces contained in the tradition and culture of their \"people\". It summons the individual, ultimately, to take his inalienable, since founding, rights and duties as a link of an ancestral chain.

O humor revela-se frequentemente como uma característica marcante nos rituais umbandistas. Diante disso, este estudo propõe-se investigar, numa perspectiva etnopsicológica, se e em que medida as teses psicanalíticas (freudianas e lacanianas) sobre o chiste e o cômico podem ajudar a compreender o humor na umbanda. A pesquisa de campo foi realizada na Fraternidade de Umbanda Esotérica Caboclo Pena Branca, em Ribeirão Preto, cujos rituais se mostraram comumente bem humorados. Procedeu-se a uma escuta participante, que implica em uma escuta psicanalítica, na qual a participação é entendida e utilizada como instrumento de refinamento da audição. Nessa medida, a implicação do pesquisador em campo foi indispensável, pois o efeito de sentido é também produzido nele, que escuta e ri. Após a análise dos episódios espirituosos, foi possível constatar que a compreensão psicanalítica do humor é aplicável às suas ocorrências no ritual umbandista. Nas falas dos próprios adeptos do terreiro, o riso revela seu uso terapêutico, é parte de um tratamento que quebra defesas, o que se coaduna com a perspectiva freudiana de descarga de catexias. No entanto, segundo as teses psicanalíticas, frequentemente os chistes permitem a expressão de impulsos agressivos dirigidos ao ouvinte, enquanto na umbanda a função de ser objeto do riso é deslocada para personagens cômicos que representam o que poderia haver de repreensível no outro, deslocando a censura sobre os seus filhos para o enredo de uma comédia atuada por espíritos. Além disso, ao brincar com metáforas e sentidos novos, os espíritos dão eco à complexidade do sujeito humano, refletindo-a além de intelectualizações. / Humor frequently reveals itself as an outstanding feature in Umbanda religious rituals. Given that, this study seeks to investigate, from an ethnopsychological perspective, if and to what extent psychoanalytic theories (Freudian and Lacanian) about wits and comic may help to understand Umbanda humor. The field research was conducted at Fraternidade de Umbanda Esotérica Caboclo Pena Branca in Ribeirão Preto, where the rituals generally proved to be humorous. The method was the participant listening, that involves a psychoanalytic listening in which participation is understood and utilized as an instrument of audition refinement. Thus, the researcher\'s involvement while in the field was essential since the effect of meaning is also produced on this individual who listens and laughs. After analyzing the witty episodes, it was concluded that the psychoanalytic understanding of humor is applicable to these occurrences in Umbanda ritual. In the religious own speeches, the laughter exposes its therapeutic uses; it is part of a \"treatment\" for \"breaking defenses\", which is consistent with the Freudian idea of catharsis. However, according to psychoanalytic theories wits regularly allow the expression of aggressive impulses, while in Umbanda the objects of laughter are comic characters that represent what could otherwise be considered objectionable, displacing the \"censure\" to a comedy plot acted by spirits. Moreover, while playing with metaphors and new meanings, the spirits mirror non-rational aspects of human complexity.

Spirit cults constitute an important element of Brazilian society. One of these, Umbanda, has in recent decades achieved prominence nationally. A historical survey of cult groups in Manaus shows that although they have always been in a state of change, they have recently been experiencing a period of accelerated transformation under the influence of Umbanda. This study documents the development of Umbanda in Manaus. / This is done in two steps. First, by analyzing the history of Umbanda it becomes evident that it has not only amalgamated a number of religious traditions, but still today continues to encompass numerous regional cults. Several authors suggest that urbanization and industrialization have advanced the spread of Umbanda. This thesis shows that while this is indeed the case, the integration of Umbanda beliefs and practices into the cult life of the region is effected by a particular form of mediumistic trance. / As a second step, an analysis of trance as a dynamic feature of Umbanda reveals how this occurs. The trance forms the pivotal point of communicative events in Umbanda; it gives rise to a special form of leadership based on the communications of the spirits and which functions through a medium's or leader's manipulation of "public" (generally accepted) and "private" (personal) elements of cult knowledge. Because it gives a central position to innovation and individual elaboration, the Umbanda trance form allows full freedom for the incorporation of practices from local cult groups. The resulting process of mutual assimilation between regional cults and Umbanda holds implications for cultists both as individuals and as members of a socio-economic group.

Zugl.: Augsburg, Univ., Diss., 2008

Texte remanié de: Th. de doctorat de l'auteur--Columbia university, 1974. / Index. Bibliogr. p.[239]-253.

Orientador : Jose Luiz dos Santos / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-18T22:39:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silva_CarlosAlbertoBorgesda_M.pdf: 6293413 bytes, checksum: 68df8facced5554daa08a83553e6bce5 (MD5) Previous issue date: 1994 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Ciências Sociais

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Zugl.: Augsburg, Univ., Diss., 2008.