Orientador : Prof. Dr. Sylvio Fausto Gil Filho / Tese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências da Terra, Programa de Pós-Graduação em Geografia. Defesa: Curitiba, 02/05/2016 / Inclui referências : fls. 269-281 / Resumo: O presente estudo aborda a espacialidade religiosa e sua relação com a Umbanda na cidade do Rio Grande/RS. O desígnio da Tese consiste no diálogo científico referente aos locais de manifestação cultural, os Terreiros de Umbanda e suas extensões religiosas nos territórios de sentido devocional. As manifestações umbandistas coligam a identidade devocional da população rio-grandina; elas constituem igualmente o elo entre o plano da imaterialidade sagrada, representada pelas Entidades umbandistas e seus religiosos, contíguos ao mundo material, manifestado fora e nos Terreiros. A revelação sociocultural que os envolve, aponta também para fatores do ecletismo religioso e a presença da religiosidade como vínculo do espaço relacional na sua constituição, exibida nos Terreiros, os quais contemplam o cenário social e religioso citadino. Contudo, muitos deles, apesar de serem de difícil identificação na paisagem urbana rio-grandina, por apreciarem somente cômodos de residências particulares e por não serem tão expostos aos meios midiáticos, os Terreiros mantêm, em seus interiores, um universo ímpar. E compõem como pressupostos para o estudo das relações dos umbandistas com os símbolos as atribuições teóricas de Pierre Bourdieu (1930-2002), e a interpretação da espacialidade religiosa de Paul Ricoeur (1913-2005), atribuída à linguagem constituída nos grupos umbandistas passível de uma hermenêutica. Assim, a linguagem religiosa dos Terreiros de Umbanda, manifestada por seus religiosos, confere o existencial que incita o investigar integrado às suas espacialidades. Para istos,o bforie eox emrcuinddao ad op easgqiru ies ad oin s elonctuirs, ensotes grupos umbandistas de três Terreiros: Centro Espiritualista "Reino de São Jorge", Centro Espiritualista "Tenda de São Jorge" e Centro Espírita de Umbanda "Cristo Redentor", situados na área periférica rio-grandina. Os espaços/territórios denominados Terreiros, de tradições vivas e com linguagens próprias dos grupos umbandistas que as compõem como espaços simbólicos, por meio dos ritos, cultos, festas, musicalidade, cheiros e da própria linguagem religiosa, exercem a relação de poder, essa conferida à autoridade religiosa dos umbandistas. Assim, o estudo visa à contribuição social que admita a leitura científica desprovida de convencionalismos, ao realizar a análise geográfica nos locais de manifestação umbandista. Palavras-chave: espacialidade umbandista; linguagem; poder. / Abstract: The present study approaches the religious spatiality and its relation with the Umbanda in the city of Rio Grande/RS. The purpose of the Thesis consists in the scientific dialogue in relation of the places of cultural manifestation, the Terreiros de Umbanda and their religious extensions in devotional sense territories. The umbandista manifestations link the devotional identity of the rio-grandina population which constitute equally the link among the plan of the sacred immateriality, represented by Entidades umbandistas and their followers, united to the material world, manifested outside and inside the Terreiros. The sociocultural revelation that it is involved, also points to factors of religious eclecticism and the presence of religiosity as a connection of the social and religious city space. However, many of them, although being of difficult identification on the urban rio-grandina landscape, because appreciating only private residence rooms and because not being so exposed to media, the Terreiros maintain, in their interiors, a particular universe. And they compound as premises for the study of the relations of umbandistas with the symbols, the theoretic atributions of Pierre Bourdieu (1930-2002), and the interpretation of the religious spatiality of Paul Ricoeur (1913-2005), attributed to the language constituted in the umbandistas groups liable of a hermeneutic. Then, the religious language of the Terreiros de Umbanda, manifested by its followers, gives the existential that urges the investigation about the world that is integrated to their spatiality. For this, it was done the orfe saecatinrcgh ainn dlo ocuf sfe ienl itnhge, umbandista groups of three Terreiros: Centro Espiritualista "Reino de São Jorge", Centro Espiritualista "Tenda de São Jorge" e Centro Espírita de Umbanda "Cristo Redentor", located in the periphery of Rio Grande. The spaces/territories called Terreiros, with alive traditions and with own languages of the umbandista groups that constitute them as symbolic spaces, by the rites, cults, parties, musicality, smells and the proper religious language, exercises, the relation of power, that is conferred to the religious authority of the umbandistas. This way, the study aims the social contribution which admits the scientific reading devoid of conventionalisms, when realizing the geographical analysis in the places of umbandista manifestation. Keywords: umbandista spatiality; language; power.

As normas culturais estruturam o sentido dado aos problemas vividos e, consequenternente, a procura de cuidados. A sociedade ocidental moderna é marcada pela complexidade cultural, pela convivência de diferentes crenças, valores e normas, o que tem propiciado o surgimento de um Pluralismo Terapêutico. Porém, enquanto algumas práticas são legitimadas e valorizadas, outras são consideradas - pela ciência - como primitivas, próprias dos sujeitos ignorantes. Entre essas últimas estão incluídas as práticas religiosas de cura afro-brasileiras. No entanto, como aponta o antropólogo Gilberto Velho (1984), a crença em espíritos e sua manifestação constitui tema básico na rede de significados que percorre a sociedade brasileira. Este estudo questiona a atividade terapêutica que nega essa característica, considerando, especialmente, que na área da psiquiatria predominam os aspectos subjetivos e essas questões aparecem com ênfase. Os conceitos de Holismo e Individualismo são referência fundamental nessa discussão. O estudo relaciona também esta questão aos princípios da Reforma Psiquiátrica, que preconizam a vinculação do sofrimento a existência humana, ou seja, que os profissionais trabalhem com a experiência/sofrimento do cliente. As pessoas procuram, alternada ou simultaneamente, não só as práticas que mantêm afinidades entre si, com algumas teórica e ideologicamente incompatíveis. lncoerência dos usuários que, na sua ignorância, apelam para qualquer recurso? Ou estaremos frente a outro tipo de coerência, que desafia os paradigmas e a lógica letrada, e cujo sentido nos cabe desvendar? A fim de estudar os caminhos percorridos na busca de alívio o sofrimento, foram realizadas entrevistas com clientes que recorrem a ambos - psiquiatria e religiões de possessão - em três instituições psiquiátricas públicas e um centro de umbanda. Deu-se ênfase, assim, ao sentido dado pelo sujeito do sofrimento. O objetivo foi analisar as trajetórias e as interpretações das pessoas, buscando-se determinar o modo como esses recursos são acionados pelos clientes, a fim de demonstrar a lógica subjacente a esse Pluralismo Terapêutico. Paralelamente, foram realizadas entrevistas com profissionais que atuam na psiquiatria e com mãe e pai-de-santo. Evidencia-se que a procura de um recurso terapêutico não exclui o uso do outro, seja em termos de práticas a ele associadas, seja da lógica que norteia essa prática. Entre diferentes sistemas de explicação e cura não há, para as clientes, oposição, mas atribuição de papéis.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação pretende ser uma pequena contribuição para o campo, ainda pouco explorado, dos estudos das artes sacras afro-descendentes brasileiras. Aqui, intento me aprofundar no mundo delicado e complexo no qual se inserem as esculturas religiosas dos Exus e das Pombajiras da Umbanda. Todo o percurso desenvolvido pelas imagens que figuram esses entes está envolto em uma contraparte imaterial, ligada de maneira indissociável à mítica religiosa e ao afeto. Gerada usualmente em conluio com o onírico e o invisível, as imagens de Exus e Pombajiras ganham formas graças a um processo criativo coletivo e, presentes no mundo material, passam a cumprir função sagrada primordial nos espaços do terreiro e do lar. A demonização, dado visual tão identificável nas representações escultóricas desses entes, esconde um conteúdo simbólico que vai além da associação simplista entre Exu e o diabo. Esses personagens do culto de Umbanda e suas figurações imagéticas se ligam a uma série de fatores culturais e legados mítico-religiosos, contemporâneos e arcaicos, que, submersos em sua simbologia religiosa, podem ser entrevistos pelos ícones de suas representações / This work intends to be a contribution for Brazilian afro descendent sacred arts studies, an area which is not much explored yet. I intend to deepen in the subtle and complex world in which the Umbanda Exus and Pombajiras religious sculptures are inserted. All the route covered by those images that represent those entities is surrounded by a immaterial halfpart linked to its religious mythical environment and affection in an undividable way. Usually generated by a conjunction between the oniric and the invisible, Exus and Pombajiras images gain their morphology due to a creative collective process and, when realized in material world, they play their primordial sacred function at homes and terreiros (Umbanda religious temples). Devilishment process, a visual fact that is identified in sculpture representations of those entities, hides symbolic content which goes beyond the ordinary association between Exu and devil. These Umbanda cult characters and its imagetical representations are connected to several cultural factors and contemporaneous, archaic and mythical religious legacy, which can be perceived on the icons that represent them, when submerged in its religious symbolism

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2014. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-12-17T15:50:26Z No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-12-18T11:16:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Made available in DSpace on 2014-12-18T11:16:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Este trabalho aborda uma série de deslocamentos das comunidades negras na região sul do Espírito Santo. As biografias reunidas descrevem movimentos relacionados à busca de melhores condições de vida, de acesso à terra e de espaços privilegiados para consagrar missões aos guias espirituais. Irmandades de ‘médias’ e médiuns reúnem-se periodicamente durante todo o ano para realizar visitas rituais a outras comunidades de terreiro a fim de ajudá-las a cumprir missões com seus padroeiros – festivais que reúnem no período de um ou dois dias inúmeras irmandades de santo de toda a região. E movimentos verticais de guias, que em virtude das missões dos seus médiuns, inclinados a oferecer suas consciências para tais entidades, podem ‘descer’ ao ‘frio chão’ para ajudar a humanidade e, assim, receber luz para ascender na cosmografia umbandista. Todos estes movimentos são chamados de ‘jornadas’, e por meio desta unidade conceitual, tais deslocamentos operam uma transversalidade em que todos estes caminhos se entrecruzam. A jornada, neste contexto, revela um universo em que espiritualidade, socialidade e política andam juntas. A etnografia que se segue é fruto de um trabalho de campo realizado no Morro Zumbi, um bairro negro da cidade de Cachoeiro de Itapemirim, junto à irmandade de Menino Jesus, um centro umbandista que, de modo único, sintetiza em seu terreiro as doutrinas da Umbanda e do Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. A partir da perspectiva desta irmandade, descreve-se um ‘sistema de conexões por jornadas’, fenômeno que, a partir de uma força conhecida como ‘corrente espiritual’ que conecta os centros, as pessoas e os espíritos ‘de S em S’, liga inúmeras irmandades em uma ‘rede’ de centros espíritas. As visitas rituais das irmandades criam vínculos duradouros. Ao oferecer uma festividade, uma casa recebe visitas. A partir de então, está obrigada a visitar todas as irmandades que ‘jornalaram’ para esta ocasião. Esse sistema forma uma rede, dentro da qual fluem inúmeras correntes. Entre as casas pertencentes a este sistema estão aquelas mais próximas da doutrina esotérica e aquelas mais umbandistas. Como estão conectadas, o movimento deste fluxo espiritual encerra-se em um ‘processo sincrético’. A transversalidade destas ações jornaleiras é descrita também nos inúmeros meios de acesso entre os mundos ‘visível’ e ‘invisível’. ___________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work is about black communities displacements in the South of Espírito Santo, Brazil. The compilation of biographies describes movements related to a search of better conditions of life, of territory access and of places to realize ones devotions to spiritual entities. Brotherhoods mediums meet together periodically to perform ritual visits to others communities in order to help them in their saints’ offerings. These festivals gather in one day or two many brotherhoods throughout the region. And vertical displacements of spirituals entities that came in the material world through possession trance in order to realize compromises to ascend in the umbandista cosmography. All theses displacements are called ‘jornadas’ [journeys]. This conceptual unity builds the transversality in that all this paths are intersected. In this context, the journey reveals a universe in which spirituality, sociality and politics go together. The ethnography is result of a fieldwork in Morro do Zumbi, a black neighbourhood in the town of Cachoeiro de Itapemirim, with Menino Jesus brotherhood. This is a sanctuary of Afro-Brazilian religion Umbanda formed by a combination with another esoteric religion, Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. From the standpoint of this brotherhood, this thesis intends to describe a ‘journey connection system’. From a force known by ‘spiritual current’ that connect temples, people and spiritual entities with each other, emerges a network along which flows this current. Ritual visits bind the brotherhoods together. When offering a festival to their saint, the community receives visits, thereafter it is obliged to visit, in their way, all of them. Between the temples of this system there are those closest of the Umbanda and the ones closest of Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. As the brotherhoods are connected, the movement of the spiritual flow perform a ‘syncretic process’. The transversality of the journey’s actions is also described by the countless modes of communication between ‘visible’ and ‘invisible’ worlds.

Orientador: Peter Henry Fry / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-14T16:12:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mott_YoshikoTanabe_M.pdf: 7309132 bytes, checksum: 565c2ff2f31854d5a72917e54c80152b (MD5) Previous issue date: 1976 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

[pt] Este trabalho tem por objeto central as formas de resistência que os adeptos das religiões de matrizes africanas utilizam para enfrentar atos de discriminação religiosa, através do resgate de memórias subterrâneas transformadas em memória coletiva. O que se assume é que a construção desta memória coletiva se fundamenta em experiências compartilhadas no terreiro, a partir da ressignificação das memórias subterrâneas individuais. O objetivo central deste estudo é conhecer e descrever estas estratégias de resistência no ambiente escolar, como uma contribuição à luta pela defesa do direito à liberdade religiosa no Brasil. Adicionalmente, este trabalho descreve os atos de intolerância religiosa narrados pelos colaboradores da pesquisa e identifica as principais redes de proteção e solidariedade por eles apontadas como referências para a resistência. O que se deseja é contribuir com o debate sobre intolerância religiosa nas Ciências Sociais e, particularmente, no Serviço Social, além de corroborar o processo de afirmação da identidade positiva dos adeptos de religiões de matrizes africanas. Em termos metodológicos, este estudo está construído como uma investigação daquelas estratégias, a partir dos testemunhos de oito colaboradores da pesquisa empírica, frequentadores do Centro Espírita Casa do Perdão e do Templo Espírita Caboclo Flecheiro. Estes são templos de umbanda localizados, respectivamente, na Zona Oeste e na Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro. Os colaboradores foram entendidos como coautores deste estudo, na medida em que dos seus relatos de experiências de intolerância religiosa vividas na escola foram extraídos não apenas informações, mas também percepções e interpretações. A seleção dos colaboradores se deu a partir de indicações do líder religioso de cada templo, contemplando os seguintes critérios: pertença na Umbanda desde a infância e variedade nos papéis sociais dos colaboradores, a fim de compreender como o fenômeno da intolerância religiosa se apresenta diante de diferentes particularidades e contextos. Os testemunhos, disparados pela reação à negação indutiva Os adeptos da Umbanda não sofrem discriminação na escola. Você concorda?, oferecem uma série de narrativas sobre vivências de intolerância religiosa, tanto no ambiente escolar, como em outros âmbitos, tais como: vias públicas, mercado, espaço familiar e mercado de trabalho. As principais estratégias de resistência identificadas contemplam uma variedade de opções: desde a afirmação pública de orgulho e apego profundos aos seus preceitos e concepções religiosas; passando pela omissão (silenciamento e invisibilização) como forma de autoproteção, chegando ao enfrentamento aberto e direto. Importa salientar que a pesquisa observou a realidade de dois terreiros que apresentam características comuns, tais como, possuir uma organização política, religiosa e social que embasam a formação de seus adeptos para perceber, interpretar e combater atos intolerância religiosa. Este posicionamento permite fortalecer o sentimento religioso e, a partir da convivência social e política coletiva, possibilita a emersão de memórias de atos discriminatórios, transformando-as em base da luta social ou em acolhimento espiritual. Nesse sentido, compreende-se que os terreiros analisados, sendo associados a movimentos sociais e políticos, são grandes referências no processo de construção de resistência social. / [en] The main object of this dissertation is the range of strategies of resistance that members of African matrix religions use to face acts of religious discrimination through the revival of underground memories that are transformed into a collective memory. It is assumed that the creation of this collective memory is based on the shared experiences in the terreiro through the re-signification of the individual underground memories. The objective of this research is to reveal and describe these resistance strategies in the school environment as a form of contribution to the struggle for religious freedom rights in Brazil. Furthermore, within this dissertation, research subjects narrate acts of religious intolerance and identify the main networks of protection and solidarity used by them, highlighted as references of resistance. The attempt is to contribute to the debate about religious intolerance in the Social Sciences, particularly Social Work, besides reinforcing the process of statement of positive identity of the members of African matrix religions. In terms of procedures, this research is built on investigation of such strategies, based on the testimonies of eight subjects of the field research who are members of the Centro Espírita Casa do Perdão and the Templo Espírita Caboclo Flecheiro. These are Umbanda temples located in the Zona Oeste and the Zona Norte of the city of Rio de Janeiro, respectively. The subjects are considered coauthors of this research to the extent that not only information, but also perceptions and interpretations, were extracted from their testimonies of experiences of religious intolerance in the school. The selection of these subjects was carried out base on the appointments of the religious leader of each temple, taking into consideration the following criteria: to be an Umbanda member since childhood and to result in a variety of social rolls between the subjects. This was necessary in order to understand how religious intolerance presents itself in different settings. The testimonials were triggered by the denial of the existence of discrimination through the question: Umbanda members do not suffer discrimination in school, would you agree? The answers offer a variety of narratives about religious intolerance in the school, as well as in other social spaces, such as: public spaces, marketplaces, family relations and the job market. The main resistance strategies that are identified cover a range of behaviors: from public display of pride and deep attachment to the religious precepts and conceptions, to omission (silencing and concealment) as a form of self-protection, to open and direct confrontation. It is worth noting that the research took into consideration two terreiros that display a common characteristic: having a social, religious and political organization that is the basis for the training of its members to perceive, interpret and combat acts of religious intolerance. This perspective strengthens the sense of religious belonging and, through a collective social and political experience, creates the environment for the memory of acts of discrimination to be revealed and to become the foundation of the social struggle or spiritual refuge. Therefore, these terreiros, that are centers of social and political movements, are understood as important references in the process of the construction of social resistance.

Os caboclos são entidades espirituais largamente encontradas no panteão umbandista. O objetivo desse estudo foi revelar, no recurso ritual a caboclos na umbanda, os seus sentidos e alcance psicológico. Para tanto foi utilizado uma combinação entre método etnográfico e atenção flutuante a significantes que se repetem. Dentre esse significantes repetiram-se alguns termos, como terra, luz, água, raiz, amadurecimento, liberdade e ideal, que podem assumir mais de um nível de significância, por meio de uma escrita por imagens. Caboclos se mostram em relação próxima com médiuns e também com outras pessoas e entidades espirituais, evidenciando seu cunho social. Interpelam seus fiéis iluminando processos de autodescoberta que impulsionam a consumação de potenciais rumo à realização de ideais de si. / Caboclos are spiritual entities widely found in Umbanda pantheon. The aim of this study was to reveal the signification and the psychological extent of caboclos ritual practice in Umbanda. Therefore ethnographic methods and continuous attention to recurrent significants have been combined. Among these significants, some terms were repeatedly noticed as ground, light, water, root, matureness, freedom and ideal, which may carry more than one significance level by means of an image script. Caboclos, as an evidence of their social feature, manifest themselves in a close relation to mediums and to other people and spiritual entities. They interpellate their followers enlightening self-discovery processes that push the completion of potentialities in direction to selfs ideals achievement.

A psicologia analítica de Jung é umas das principais vertentes psicológicas de estudo das religiões afro-brasileiras, contribuindo na compreensão desse universo. Os pesquisadores desta tradição são atraídos por estas religiões por serem povoadas por fenômenos, como a vidência, o transe, a incorporação, entre outros, que têm importância vital na existência de seus praticantes, e que são classificados como da ordem do imaginário por algumas correntes acadêmicas, e, as vezes, tratados como uma falsa percepção da realidade, ao serem tomados como subprodutos da imaginação. Nunca se averiguou em que medida os trabalhos junguianos refletem esta posição ou não, e, em que medida têm conseguido refletir a cosmovisão do campo. O objetivo desta pesquisa é o de: 1- Proceder a uma explicitação da concepção umbandista sobre este imaginário; 2- Contrastar esta concepção com um dos principais modelos teóricos aplicados aos estudos afro-brasileiros, a psicologia analítica; 3-Contribuir para um diálogo entre a psicologia científica e a cosmovisão desenvolvida no âmbito da religiosidade afro-brasileira. Os colaboradores (médiuns videntes) foram selecionados a partir do contato com terreiros de umbanda em Ribeirão Preto e Piracicaba. Devido a seus talentos imaginativos, foram acompanhados caso a caso, relatando suas experiências, sendo observados em performances rituais, nas quais se presta especial atenção aos processos da imaginação (estados de transe, previsões, sonhos, vidências, lembranças do passado, etc.). Para além da observação participante utilizaram-se, na coleta de dados, gravações em áudio das narrativas obtidas a partir de entrevistas semi-estruturadas e anotações em caderno de campo de dados e impressões. Em paralelo, foi feita uma análise sobre os estudos junguianos a respeito da religiosidade afro-brasileira. Sobre o material, de campo e acadêmico, foi feita a sistematização das suas respostas para uma tripla pergunta: Qual o estatuto ontológico, epistemológico e psicológico do imaginário? A partir das respostas obtidas levantou-se subsídios para a discussão dos pontos de divergências e semelhanças entre os dois modelos que, não obstante as suas diferenças, permitiu mostrar intersecções, relacionar incompatibilidades e, principalmente, resgatar nuances do fenômeno que escapem ao modelo acadêmico. Os resultados mostram que termos como individuação, inconsciente coletivo, arquétipo, tipos psicológicos, nem sempre são utilizados como conceitos efetivamente junguianos, o que parece indicar que adquiriram um valor heurístico que ultrapassa as fronteiras da psicologia analítica. Os trabalhos junguianos analisados superam a postura patologizante freqüentemente atribuída aos fenômenos do imaginário por pesquisadores clássicos como Nina Rodrigues, Arthur Ramos e o próprio Jung, porém não escapam a vieses psicologizantes, que, muitas vezes, distorcem, à cosmovisão do campo, o que contribui para a redução dos fenômenos a conceitos cunhados a partir de modelos etnocêntricos (CNPq). / Jungs analytical psychology is one of the main psychological approaches in the study of the African-Brazilian religions, contributing with the understanding of this universe. This traditions researchers are attracted by these religions for being them crowded with phenomena, like the clairvoyance, trance, impersonation, among others, which have vital importance in the existence of their followers, and that are classified as belonging to the imaginary by some academic currents and, sometimes, they are treated as a false perception of the reality, at being considered as imagination subproducts. People have never checked whether the Jungian works reflect this position or not and how they have been able to reflect the fields cosmovision. The goal of this research is: 1) gather an explicitation on the umbanda conception about this imaginary; 2) contrast this conception with one of the main theoretical models applied to the African-Brazilian studies, the analytical psychology; 3) contribute for a dialogue between the scientific psychology and the cosmovision developed in the scope of the African-Brazilian religiosity. The contributors (clairvoyant mediums) have been selected from the contact with umbanda yards in Ribeirao Preto and Piracicaba. Due to their imaginative talents, they have been followed individually, reporting their experiences, being observed in ritual performances, in which we pay attention to the imagination processes (trance state, previsions, dreams, clairvoyance, past memories etc). For reaching beyond the participant observation, audio recordings from the narratives, obtained from semi-structured interviews, notes on a field data notebook, as well as impressions were used. In parallel, an analysis about the Jungian studies regarding the African-Brazilian religiosity was made. About the field and academic material, the systemization of their replies was made on a triple question: Which is the ontological, epistemological and psychological statute from the imaginary? From the obtained replies, subsides were raised for discussing divergence points and similarities between both models which, despite their differences, allowed us to show intersections, to relate incompatibilities and, mainly, to rescue nuances from the phenomenon which escape the academic model. The results show that terms like individuation, group unconsciousness, archetype, and psychological types are not always used as effective Jungian concepts, which seems to indicate that they have acquired a heuristic value which trespasses the borders of the analytical psychology. The Jungian works under analysis overcome the pathologizing posture frequently attributed to the phenomena of the imaginary by classic researchers like Nina Rodrigues, Arthur Ramos and Jung himself, but they do not escape psychologizing biases which, mostly distort the fields cosmovision, contributing to the reduction of phenomena enhanced from ethnocentric models (CNPq).

O impacto visual é importante tanto nos modos de construções de sentidos nas tradições bantas quanto no contexto umbandista. E a contribuição da cultura africana na composição do ethos da população brasileira é expressiva. Tendo isso em vista, objetivou-se apreender, em comunidades umbandistas, nuances dos modos de construção, transmissão e apreensão de significados relativos ao mundo, ao eu e ao outro, por meio de perspectivas umbandistas de articulação do sentido. Para tanto, o pesquisador assumiu uma posição em que foi possível uma função de abertura ao discurso do Outro, proporcionando que as enunciações decorrentes das relações em campo pudessem ecoar. No processo de experiência do pesquisador em rituais umbandistas e na produção das imagens fotográficas, os colaboradores enunciaram, por imagens e ou palavras, suas experiências pessoais a partir do material simbólico contido no patrimônio cultural que os atravessa, que Lacan chamaria de Outro. A consideração da transferência e do lugar ocupado pelo pesquisador em campo, assim como das repetições e intersecções entre as imagens e os dizeres sobre elas, foi fundamental para a revelação de implícitos deste universo. A busca pelo impacto visual configurou o meio para que o pesquisador, interpretado pela umbanda como consulente, pudesse ser olhado por ela e assim, olhando-a, entender parte de sua dinâmica. Nesse processo, entendemos como o olhar é importante na reelaboração de si (do lugar no mundo de cada um, assim como de uma comunidade) a qual pode ser trabalhada no contexto umbandista, onde o papel do ancestral e todo um repertório simbólico a ele associado têm destaque. A partir dos resultados deste trabalho, sugerimos que a experiência na umbanda corrobora a hipótese de que é preciso conhecer, reconhecer e lidar de forma pacífica com as nossas raízes. Percebemos, ainda, que nessa religião há um espaço privilegiado onde isso possa ocorrer a cada ritual, e nas experiências cotidianas de seus fiéis, possibilitando recombinações e reconstruções simbólicas tanto no nível pessoal quanto social. / Visual impact is important not only to the ways in which banto traditions are built but also to the umbandista context. And the African culture contribution in constituting the Brazilian populations ethos is expressive as well. Having that in mind, we aimed to apprehend, in umbandista communities, nuances of how meanings related to the world, the self, and the other are constructed, transmitted and understood through umbandista perspectives of significance articulation. In order to do that, the researcher assumed a position where an openness function to the Others speech was possible, which has permitted the echoing of enunciations that arose from field relations. Within the process of the researchers experience in umbadista rituals and in photographic image production, the collaborators enounced their personal experiences through images and/or words, from the symbolic material present in the cultural heritage they carry, which Lacan would denominate the Other. Considering the transference and the position occupied by the researcher in field as well as the repetitions and the intersections between the images and the sayings about them was central to expose the implicitness of this universe. The search for visual impact has been the instrument elected by the researcher who, interpreted by umbanda as a consultant, could be seen by it and thus, looking at it, be able to understand part of its dynamic. During the process, we have understood how important the gaze is in oneselfs remodeling (of each ones as well as a communitys position in the world), and that it can be developed in the umbandista context where the ancestors role and a whole symbolic repertoire related to it are highlighted. As from the results of this research, we suggest that the experience in umbanda corroborates the hypothesis that it is necessary to know, recognize and deal peacefully with our roots. We have also observed that there is a privileged space in this religion where that demand may occur in each of its rituals and in its participants daily experiences, in a way that symbolic re-combinations and reconstructions are possible both in personal and social levels.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:46:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 HULDA SILVA CEDRO DA COSTA.pdf: 2734160 bytes, checksum: a0146805d81523745399983125973f20 (MD5) Previous issue date: 2013-12-19 / This thesis analyzes the Umbanda religion and its consolidated training process through a continuous syncretism that began in the late 17th Century, with the first black religious communities, mostly Bantu s origin. This formation process of Umbanda presented four phases. The first one began with the Calundu, in the 17th Century, advancing to Cabula, in the early 19th Century, the Macumba, in the middle of this same century, resulting in Umbanda, which emerged in the early 20th century, and has become the fourth phase of this syncretic religious and continuous process. The research is intended to open a discussion about the formation process of the structural basis of The Umbanda Religion, which origin comes from the fusion of several elements of African origin, the Spiritualism of Kardecista, the elements of indigenous origin and even the elements of Catholicism. This way, it characterizes a highly syncretic process, and because of its approach to Christianity, a significant separation from its African headquarters occurred. Nowadays, some theorists do not want to use the term syncretism, relating it to situations of domination, as something impure, and therefore, relegated as a negative term, considered a pejorative concept, such as bringing in its essence, a conception of the mixture, thus denying the originality and identity of the African s descent people. Thus, some researchers prefer to use the terms hybridity and bricolage(DIY), stating that these terms are different from the term syncretism. As a result of this debate, we can clearly identify in which parts of the discussion these authors either match or differ in their points of view, and how different and distant they are in their theories about these terms, in order to verify the applicability of the Umbanda Religion. We approach the search process of its legitimation as a Brazilian Umbanda religion, and to be accepted by the ruling class. Accordingly, we analyze its passage by the Vargas era, its relationship with the Catholic Church and the military dictatorship, when it reached its zenith. We analyzed its precipitous decline, from the 1980s on, with the growth of neo- Pentecostal movements. Since then, the Umbanda has been in decline, but revived in the 21st. century, represented by three major religious segments namely: Initiative Umbanda, Holy Umbanda and Cross Line Umbanda. / A presente tese analisa a religião Umbanda e seu processo de formação consolidado por meio de um sincretismo contínuo que teve início no final do século XVII, com as primeiras comunidades religiosas negras, em sua grande maioria de origem banto. Esse processo formador da Umbanda apresentou quatro fases. A primeira, se iniciou com o Calundu, no século XVII, perpassando pela Cabula, no início do século XIX, pela Macumba, em meados deste mesmo século, resultando na Umbanda, que surgiu no início do século XX, e se constituiu a quarta fase deste processo religioso sincrético e contínuo. A pesquisa tem a finalidade de abrir uma discussão acerca do processo formador da base estrutural da religião Umbanda, que nasceu da fusão de vários elementos de origem africana, do Espiritismo Kardecista, de elementos de origem indígena e ainda de elementos advindos do catolicismo, caracterizando dessa forma, um processo altamente sincrético, e por causa da sua aproximação com o cristianismo, ocorreu um afastamento significativo de suas matrizes africanas. Atualmente, alguns teóricos não querem utilizar o termo sincretismo, relacionando-o às situações de dominação, como se fosse algo impuro, sendo, portanto, relegado como um termo negativo, considerado um conceito pejorativo, no sentido de que ele poderia trazer em seu bojo uma concepção de mistura, negando assim a originalidade e a identidade dos povos afro descendentes. Assim, alguns pesquisadores preferem utilizar os termos hibridismo e bricolagem, afirmando que esses termos são diferentes do termo sincretismo. Diante desse debate, verificamos onde esses diferentes autores se encontram e onde se distanciam em suas teorizações acerca desses termos, para verificar a aplicabilidade na religião Umbanda. Abordamos o processo de busca de legitimação da Umbanda como uma religião brasileira, e para ser aceita pela classe dominante. Nesse sentido, analisamos a sua passagem pela era Vargas, sua relação com a igreja católica e com o regime militar, momento este último, que lhe proporcionou vivenciar o seu apogeu. E analisamos a sua queda vertiginosa, a partir dos anos de 1980, com o crescimento dos movimentos neopentecostais. A partir daí, a Umbanda entrou em declínio, mas ressurgiu no século XXI, representada por três grandes segmentos religiosos a saber: a Umbanda Iniciática, a Umbanda Sagrada e a Linha Cruzada.