[pt] A apocalíptica judaica tem um papel importante no cristianismo primitivo, assim como no judaísmo da diáspora. Quando lemos o relato da transfiguração no evangelho de Mateus e comparamos o mesmo com os do evangelho de Marcos e Lucas, percebemos semelhanças e diferenças. Dentre as diferenças, aquelas apresentadas pelo evangelho de Mateus chamam a atenção pelo realce que dá aos aspectos apocalípticos. Por isso, a presente pesquisa analisa a influência da apocalíptica judaica no relato da transfiguração no evangelho de Mateus. Para tanto, a pesquisa começa abordando as questões centrais da apocalíptica judaica e, também o contexto histórico do evangelho de Mateus, ou seja, sua relação com o ambiente romano e com os Judaísmos do final do primeiro século d.C. Em seguida, a perícope de Mt 17,1-8 é analisada mediante o método histórico-crítico, que dentre as análises do método, destaca como o redator trabalhou a sua fonte, o relato do evangelho de Marcos. Por fim, os aspectos teológicos da perícope estudada são analisados, tendo como princípio a comparação com textos da apocalíptica judaica que possuem alguma correspondência. A correspondência, em cada ponto, é feita observando a seguinte ordem: cronológica, semântica e teológica. Dessa forma, a pesquisa ratifica a idéia que para se entender o relato de Mateus da transfiguração é necessário o conhecimento da apocalíptica judaica. / [en] The Jewish apocalyptic plays an important role in early Christianity, as well as in Judaism of diaspora. When we read the story of the Transfiguration in the Gospel of Matthew and compare the same with the Gospel of Mark and Luke, we see similarities and differences. Among the differences, those presented by the Gospel of Matthew draw attention by highlighting that gives doomsday aspects. Therefore, this research analyzes the influence of Jewish apocalyptic account of the Transfiguration in the Gospel of Matthew. To do this, the search begins by addressing the central issues of Jewish apocalyptic, and also the historical context of the Gospel of Matthew, namely, its relationship with the environment and with the Judaisms from the end of the first century AD the then perícope of Matt 17,1-8 is parsed by method, that of historical-critical analysis of the method, outlines how the writer worked its source, the story of the Gospel of mark. Finally, the theological aspects of pericope studied are analyzed, having as a principle the comparison with texts of Jewish apocalyptic that have some correspondence. The match, at each point, is done by observing the following order: chronological, semantics and theological. This way the search ratifies the idea that in order to understand the story of Matthew of the Transfiguration is required knowledge of Jewish apocalyptic.

[pt] A dissertação acompanha a eclosão, os antecedentes e os rastros da noção do messiânico sem conteúdo no pensamento de Jacques Derrida. Na introdução, procuramos traçar os limites de um plano de trabalho encetado no ambiente da desconstrução, bem como apresentar a noção surgida em Espectros de Marx. Seguiram-se cinco caminhos de reflexão. Na crítica de Pierre Aubenque, Por que desconstruir a Metafísica?, apontamos a afirmatividade da desconstrução e situamos a ideia do messianismo arcaico; em Interpretations of War: Kant, the Jew, the German, investigamos os antecedentes do messiânico no que Derrida chama de psique judaico-alemã; na obra de Pierre Bourtez, Messianismo e Filosofia, e também no pensamento de Hermann Cohen, analisamos o lugar do messiânico no Idealismo Alemão tal como sugerido por Derrida; em seguida, pesquisamos os rastros do messiânico na conferência Do direito à Justiça, do livro Força de Lei; por fim, investigamos, do mesmo livro, a conferência Prenome de Benjamin, no intuito de esclarecer em que aspecto o indecidível chegou a operar no texto sobre Karl Marx. / [en] The dissertation follows the unfoldment, background and traces of the notion of Messianism without content in the work of Jacques Derrida. In the introduction, we seek to draw the boundaries of a work plan launched in the context of deconstruction and introduce the notion as it emerged in Specters of Marx, followed by five paths of reflection. By means of the critique of Pierre Aubenque, Should we to deconstruct metaphysics? we point out the potential of deconstruction and put in perspective the idea of an archaic Messianism. With aid of Interpretations at War: Kant, the Jew, the German we investigate the background of the messianic in what Derrida calls the German-Jewish psyche. Furthermore, by means of the work of Pierre Bourtez, Messianism and Philosophy, and the research of Hermann Cohen, we analyze the place of the messianic in German Idealism, as suggested by Derrida; subsequently, we inquire the traces of a messianic Derrida as appear in the text Force of Law. Finally, we investigate First name of Benjamin, to clarify in what way the undecidable came to function in the text of Karl Marx.

[pt] O objetivo deste trabalho é compreender a crescente importância da pesquisa filológica na história da literatura ocidental escrita pelo romanista judeu-alemão Erich Auerbach (1892-1957). Sua história literária foi escrita durante a Segunda Guerra Mundial (Mimesis - A Representação da Realidade na Literatura Ocidental - 1946) e o imediato pós-guerra (Linguagem Literária e seu Público na Antigüidade Tardia e na Idade Média - 1956). Desenvolvemos a hipótese de que sua condição judaica e sua formação acadêmica na romanística alemã (Romanistik) contribuíram para a construção de uma visão sui-generis sobre as origens e os rumos da literatura ocidental. Esta dupla condição, de judeu-alemão, determinou igualmente os focos de suas investigações filológicas, centrados em textos da Antigüidade pagã e cristã, principalmente da patrística. Os ensaios filológicos configuram, juntamente com a história literária, um complexo e articulado corpus, que constitui o todo da obra auerbachiana. Buscamos, neste trabalho, escavar as raízes germânicas e judaicas desta obra. / [en] The aim of this work is to understand the growing role of the philological research in the western literary history written by the Jewish-German romance philologist Erich Auerbach (1892-1957). His literary history was written during the Second World War (Mimesis - The Representation of Reality in Western Literature - 1946) and in the post- war period (Literary Language and its Public in late Latin Antiquity and in the Middle Ages - 1956). We develop the assumption that his Jewish condition and his formation in the German discipline of Romance Philology (Romanistik) have contributed to a sui-generis vision of the origins and the path of western literature. This double condition, Jewish-German, also determined the core of his philological research, focused on texts of the pagan and Christian Antiquity, specially the patristical. The philological essays form, together with the literary history, a complex and articulated corpus, which constitutes the whole work of Auerbach. In this work, we seek to dig it`s Jewish and German roots.

[pt] O presente trabalho se propõe a compreender as relações político-teológicas, sociais e identitárias presentes no processo dos usos do judaísmo imaginário pela nova direita cristã no Brasil. Compreendendo grupos neopentecostais e judeus conservadores, a nova direita estabelece pontos de afinidade que se estendem para além do aspecto conservador. Para entender esta dinâmica, nos voltamos ao processo de implementação do Memorial às Vítimas do Holocausto, localizado no Morro do Pasmado no Rio de Janeiro. Este objeto proporcionou uma análise de caso para a compreensão da gramática de atuação da nova direita que ultrapassa o campo religioso, passando a disputar em outras esferas, como é o caso do patrimônio e da memória. A fim de explorar o tema, foram realizadas entrevistas com atores envolvidos no processo de construção do Memorial (curadoria e arquitetura), além do levantamento do processo que envolveu o Instituto do Patrimônio Artístico e Histórico Nacional (IPHAN), o Ministério Público Federal (MPF) e a Associação dos Moradores e Amigos de Botafogo (AMAB). Tais fontes forneceram uma perspectiva acerca da elaboração da edificação, até sua implementação, abordando as disputas políticas e de memória dos grupos envolvidos. / [en] The present work purposes to understand the political-theological, social and identity relations present in the process of uses of imaginary Judaism by the new Christian right in Brazil. Comprising neo-Pentecostal groups and conservative jews, the right establishes commonalities that extend beyond the conservative aspect. To understand this dynamic, we turn to the implementation process of the Memorial to the Victims of the Holocaust, located in Morro do Pasmado in Rio de Janeiro. This object provided a case analysis for understanding the grammar of action of the new right that goes beyond the religious field, starting to dispute in other spheres, as is the case of heritage and memory. In order to explore the theme, interviews were conducted with actors involved in the process of building the Memorial (curatorship and architecture), in addition to surveying the process that involved the National Artistic and Historical Heritage Institute (IPHAN), the Federal Public Ministry (MPF) and the Association of Residents and Friends of Botafogo (AMAB). Such sources provided a perspective on the elaboration of the building, until its implementation, addressing the political and memory disputes of the groups involved.

[pt] Personagem mítico-judaico, o golem é um ser antropomorfo construído a partir de material inanimado e trazido à vida por meio de procedimentos mágicos. Em sua forma mais consolidada, ele é um homem de barro com uma inscrição em hebraico na testa. São muitas as suas facetas nas diferentes leituras que lhe atribuíram ao longo dos séculos. Em todas as variações, no entanto, é sempre uma palavra mágica, escrita ou soprada, que concede vida ao golem. Esta dissertação revisita e reconta o mito, com maior interesse pela palavra que desperta o homem de barro. O trabalho propõe que o papel central da palavra na narrativa do golem faz ressoar a importância da palavra na tradição judaica. Partindo do pressuposto de que a tradição judaica é sedimentada pela transmissão intergeracional de palavras, este trabalho, buscando inserir-se nesse contexto, suplementa-se com um reconto da lenda do golem para crianças. Pensar o poder de criação da palavra nos impele a estabelecer paralelos com a invenção literária. As amostras de escrita poética inseridas e mencionadas no texto tanto exemplificam a questão quanto expõem sua complexidade. O trabalho lança um olhar para o mito do golem como metáfora para a escrita e percebe no próprio autor da dissertação um fazedor de golem. É nesse sentido que o texto se deixa contaminar por uma ideia de golem múltiplo e amorfo. O resultado é uma escrita constelar, composta a partir de fragmentos situados no limite entre a teoria, a prosa literária e a fabulação autobiográfica. Embora produza tensionamentos entre os fragmentos, este trabalho esforça-se por não os interpretar. / [en] A Jewish-mythical character, the golem is an anthropomorphic being which is built from inanimate material and brought to life through magical procedures. In his most consolidated form, he is a clay man with a Hebrew inscription on his forehead. There are many facets to him in the different readings that have been given to him over the centuries. In all the variations, however, it is always a magic word, written or blown, that grants life to the golem. This master s thesis revisits and retells the myth, with a greater interest in the word that awakens the clay man. This work proposes that the central role of the word in the golem narrative resonates with the importance of the word in Jewish tradition. Starting from the assumption that Jewish tradition is sedimented by the intergenerational transmission of words, this work, seeking to insert itself in this context, supplements itself with a retelling of the legend of the golem for children. Thinking about the creative power of words impels us to establish parallels with literary invention. The samples of poetic writing inserted and mentioned in the text both exemplify the question and expose its complexity. The work looks at the myth of the golem as a metaphor for writing and perceives in the author of the dissertation a golem-maker himself. It is in this sense that the text allows itself to be contaminated by an idea of the multiple and amorphous golem. The result is a constellar writing, composed of fragments situated on the boundary between theory, literary prose, and autobiographical fabrication. Although it produces tensions between the fragments, this work strives not to interpret them.

[pt] É já notório o conhecimento de que o legado da cultura persa no período pós-exílico do judaísmo não pode ser desprezado, especialmente no final deste período, quando o gênero literário apocalíptico estava florescendo. A presente tese analisa a ressurreição individual no que tange às possíveis relações entre a religião persa e o judaísmo intertestamentário, bem como o cristianismo primitivo. Para tanto, o trabalho começa verificando as origens e desdobramentos do fenômeno apocalíptico. Em seguida, focaliza as conexões literárias que poderiam revelar as ligações entre persas e judeus: a tradição do Avesta antigo (especialmente o Yasna 30,7 e o Yasht 19.11.89) é cotejada com o texto de Daniel 12,1-3. Posteriormente, a possível conexão entre Daniel 12,1-3 e Mateus 27,51b-53 é analisada. O objetivo da tese é verificar em que medida o texto de Daniel refletiria um desenvolvimento dentro do judaísmo a partir do contato com a apocalíptica iraniana, bem como em que medida a origem da tradição presente na perícope mateana refletiria a ressurreição individual a partir da tradição de Daniel. A despeito das características próprias de cada texto, os pontos de contato são bastante plausíveis a partir do marco social, gênero literário e objetivo dos textos, especialmente entre Daniel e Mateus. A perícope mateana revelaria uma tradição daniélica, na qual a ressurreição foi vista como uma recompensa aos judeus que morreram em virtude da justiça divina. Como o redator em Daniel, o evangelista revela uma comunidade em conflito, agora com o judaísmo formativo; ela deixa transparecer uma crença em um reino messiânico que atende à expectativa de uma era escatológica que se inicia justamente na morte e ressurreição de Jesus Cristo. / [en] It is well known that the legacy of the Persian culture in the Jewish postexilic period cannot be despised, mainly in the end of this period, just when the apocalyptic literary genre was flourishing. This thesis analyzes the individual resurrection regarding to the possible relationships between the Persian religion and the intertestamental Judaism, as well as the Early Christianity. So, the work begins by reviewing the origins and development of apocalyptic phenomenon. Then, it focalizes on the literary links that could reveal the connections between Persian and Jews: the tradition of the Old Avesta (notably the Yasna 30:7 and the Yasht 19:11.89) is collated with the text of Daniel 12:1-3. Afterward, the possible connection between Daniel 12:1-3 and Matthew 27:51b-53 takes place. The aim of this work is to ascertain the extent to which the text of Daniel would reflect a development within the Judaism based on the apocalyptic Iranian features. After this, verify the extent to which the origin of the tradition revealed by the Matthean pericope would reflect the individual resurrection from the tradition of Daniel. In spite of the own features of each text, the contact points are quite likely from the social setting, literary gender and the aim of the texts, mainly between Daniel and Matthew. The Matthew s pericope would reveal a tradition drawn from danielic tradition, where the resurrection was seen as a reward to the Jews who died because of the divine righteousness. Like the editor of the text in Daniel, the evangelist reveals a community in conflict, now with the formative Judaism. His community presents a belief in a messianic kingdom that meets the expectation of an eschatological era that begins with the death and resurrection of Jesus Christ.