O sistema da moralidade proposto por Kant, o qual elimina toda a influência da matéria na determinação do caráter moral da ação, é objeto de estudos desde sua elaboração. Um aspecto que se apresenta problemático é o fato de que ao tomar inclinações como móbeis, isto é, como princípio subjetivo da vontade, as pessoas demonstram possuir interesse – empírico - pelos fins almejados, pela matéria da ação. Quando suprimida a matéria, restando apenas a forma da lei a ser observada, deve existir, também, uma espécie de móbil, este moral, que, no entanto não implica em contrariar o caráter não empírico da determinação racional. Tem-se então, uma situação complicada quanto ao interesse da pessoa na observância da lei moral, tendo em vista o caráter especial deste interesse; em termos Kantianos, o chamado interesse puro da razão. Kant introduz então o conceito de respeito por esta lei, e o considera como sendo um sentimento, portanto, ligado à sensibilidade, porém, não patologicamente produzido, mas, praticamente produzido. A partir da análise das obras kantianas, bem como de comentadores, entende-se que Kant dá o norte para a resolução da questão do móbil moral ao falar do sentimento de respeito. Porém, é necessário refletir se o sentimento de respeito, por si, é o móbil moral Kantiano. Além disso, é preciso explicar a possibilidade de existência de tal sentimento, ligado a sensibilidade, porém não produzido de forma patológica, e sim por uma representação a priori. A partir deste norte e destas reflexões chega-se à conclusão que uma análise conjunta do sentimento de respeito e da consciência da lei moral deve ser desenvolvida, pois, não parece interessante tratar ambos de maneira eliminatória, ou seja, ou o sentimento de respeito ou a consciência da lei moral como base da motivação moral. Para articular esses dois elementos motivacionais parte-se da posição de que se pode distinguir na determinação da vontade, dois fatores: fator conativo ou dinâmico e fator cognitivo. O primeiro consiste em um impulso, como um fator dinâmico em movimento, no sentido de que as pessoas querem, precisam, desejam, se interessam, já o segundo introduz-se tendo em vista que para a realização do aspecto dinâmico, ou seja, dos interesses, depende-se da representação de uma lei para guiar a ação, independentemente do caráter moral ou não desta lei. Caso moral, interesse puro, caso não moral, interesse empírico. Desta forma, baseando-se nesta teoria poder-se-ia pensar a análise conjunta do sentimento de respeito e a consciência da lei moral, já que a consciência da lei seria o guia, a regra, a consciência do princípio da moralidade, enquanto o sentimento de respeito seria o fator dinâmico que efetivaria o princípio da moralidade, seria o efeito que a lei, mediante a consciência dela, causa na sensibilidade. / Submitted by Marcelo Teixeira (mvteixeira@ucs.br) on 2014-07-10T11:40:33Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Fabio Beltrami.pdf: 1465002 bytes, checksum: 4ec150c8b334e5c1053a16d8f2dfd556 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-10T11:40:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Fabio Beltrami.pdf: 1465002 bytes, checksum: 4ec150c8b334e5c1053a16d8f2dfd556 (MD5) / The system of morality proposed by Kant, which eliminates any influence of matter in determining the moral character of the action, is studied since its preparation. One aspect that appears problematic is the fact that by taking inclinations as mobiles, ie, as a subjective principle of the will, people have shown interest - empirically - the objectives pursued by the matter of the action. When the matter suppressed, leaving only the shape of the law to be observed, there must be also a kind of mobile, this moral, which however does not imply counteract the non empirical rational determination. There is then a complicated situation regarding the person's interest in the observance of the moral law, in view of the special nature of this interest, in terms Kantians, called the pure interest of reason. Kant then introduces the concept of respect for this law, and considers as a sense, therefore, linked to sensitivity, but not pathologically produced but practically produced. From the Kantian analysis of the works, as well as commentators, it is understood that Kant gives the north to the resolution of the question of motive in speaking of the moral feeling of respect. However, it is necessary to reflect the sense of respect for themselves, is the Kantian moral motive. Also, explain the possibility of existence of such a feeling, on the sensitivity, but not produced in a pathological way, but by a representation a priori. From this northern and these reflections arrive at the conclusion that a joint analysis of the sense of respect and awareness of the moral law must be developed, because it does not seem so interesting treat both round, that is, or the feeling of respect or awareness of the moral law as the basis of moral motivation. To articulate these two elements motivational part is the position that can be distinguished in the determination of the will, two factors: factor or dynamic conative and cognitive factor. The first consists of a boost, as a dynamic factor in motion, in the sense that people want, need, desire, interested, while the second is introduced with a view to the realization that the dynamic aspect, namely the interests, depends from the representation of a law to guide the action, regardless of the moral character of this law or not. If moral, pure interest, if not moral, empirical interest. Thus, based on this theory it may be thought a joint analysis of the sense of respect and awareness of the moral law, as awareness of the law would guide the rule, the awareness of the principle of morality, while feeling respect would be the dynamic factor that efect the principle of morality, the effect would be that the law upon her consciousness, because the sensitivity.

O objetivo deste trabalho é analisar se o fazer técnico-estético e o agir ético são distintos ou se se complementam, por ocasião da fabricação de produtos e, ainda, sua consequente influência na mudança de cultura e na construção de uma sociedade melhor. Através da sabedoria prática (phrónesis) aristotélica e com o apoio de comentadores, pretende-se demonstrar o entrelaçamento da dimensão técnico-estética com a ética na busca da excelência pessoal, como condição para uma vida humana bem-sucedida, especialmente nos ambientes organizacionais. Objetiva-se apontar às possíveis interpretações ainda contidas na realidade socioeconômica atual, as quais possam vir a explicitar os pressupostos sobre o comportamento corporativo na concepção estética e na receptividade dos produtos acabados por parte dos consumidores-usuários. Isso será abordado tendo presente que, segundo o conselho de Aristóteles, na investigação ética, não é possível utilizar um método que vise a um resultado exato, não há uma fórmula que se possa aplicar universalmente, embora haja o comando da razão sobre as emoções. Assim, a ética como suporte, particularmente na formação do caráter e na deliberação racional, poderá vir a oferecer um esquema geral, um esboço para a conduta moral de qualquer pessoa que precise tomar decisões morais, corretas, boas e justas, que almejem o prolongamento das relações interpessoais, cabendo ao indivíduo um aprendizado para saber e escolher entre o que é certo e o que é errado e arcar com as consequências dessas decisões. / Submitted by Marcelo Teixeira (mvteixeira@ucs.br) on 2014-07-10T11:46:36Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Jorge Raul Lopes Ribeiro.pdf: 932793 bytes, checksum: de160df0d68d6cf450895caa3c9feaed (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-10T11:46:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Jorge Raul Lopes Ribeiro.pdf: 932793 bytes, checksum: de160df0d68d6cf450895caa3c9feaed (MD5)

Nesta pesquisa o objetivo é discutir o tema da ética da hospitalidade que ainda desafia a humanidade, nesse início de século XXI, com os fluxos migratórios desordenados e a mobilidade global provocada por conflitos étnico-raciais e econômicos. No texto é feita uma análise conceitual, acerca da hospitalidade condicional e da hospitalidade incondicional com referência histórico-bibliográfica, com base nos estudos feitos por Kant, Levinas e Derrida. Kant formalizou o direito cosmopolita em que as condições da hospitalidade universal estão restritas ao direito de visita e que beneficia somente os cidadãos do Estado; Levinas defende a ética da alteridade em que o acolhimento é irrestrito e o eu que acolhe tem responsabilidade infinita sobre o outro e que transcende a presença de um terceiro; e a proposta de Derrida para o conceito de hospitalidade sob o prisma da desconstrução, traduzida na abertura política e jurídica, para que se avance numa nova responsabilidade quanto ao tema. Neste exercício de compreensão do alcance conceitual de hospitalidade, propõem-se uma análise de forma interrogante e não conclusiva sobre a incondicionalidade na ética de Levinas, numa perspectiva contemporânea que nos coloca frente a paradoxos que perpassam o tema da hospitalidade. / Submitted by Ana Guimarães Pereira (agpereir@ucs.br) on 2016-08-22T16:27:15Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Sandra Patricia Eder Comandulli.pdf: 1052260 bytes, checksum: 4b166b6c25dbd175cba892f10be1a2ec (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-22T16:27:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Sandra Patricia Eder Comandulli.pdf: 1052260 bytes, checksum: 4b166b6c25dbd175cba892f10be1a2ec (MD5) Previous issue date: 2016-07-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior, CAPES. / In this research the aim is to discuss the issue of ethics of hospitality that still defies humanity, in the beginning of XXI century, with disorderly migration and global mobility caused by ethnic-racial and economic conflicts. The text is making a conceptual analysis about the conditional and unconditional hospitality with historical references, based on studies made by Kant, Levinas and Derrida. Kant formalized cosmopolitan rights where the conditions of the universal hospitality are restricted to the rights of access and that only benefit the citizens of the state; Levinas defends the ethics of alterity in which the welcoming is unrestricted and the one hosting has infinite responsibility for the other and that transcends the presence of a third party; and the proposal of Derrida to the concept of hospitality is from the perspective of deconstruction of it, translated into policy and legal opening to move forward on a new responsibility on the subject. In this exercise of understanding the conceptual reach of hospitality, is proposed an analysis of in questioner form and not conclusive about the unconditionality in ethics of Levinas, a contemporary perspective that puts us face to face with paradoxes that permeate the theme of hospitality.

Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / Lobjet de ce travail est la structure de perversion dans sa relation avec la loi du père. Lobjectif central est rechercher comme la fonction du père est poseé pour quelquun qui choisit la refus (Verleugnung) comme réponse devant la castration. Pour le faire, nous avons examiner la articulation entre la structure de perversion e la structure de la neurose, aussi bien que le Complexe de Oedipe dans sa relacion au Complexe de Castration. Ensuite, on a trater du statue de la fonction du père dans louvrage de Freud, par lequel, suivant Lacan, contribui la idée que Luthero developpe dans ses écrits en ce qui concerne au père comme Dieu-Père. Dans une outre etape, on avançant sur le champ litteraire, prendrend louvrage de Sade comme recours pour examiner la relacion du pervers libertin avec la loi et le père, pour nous aider aussi avec la exposition de la question de la relation de le sujet avec le fantasme et la jouissance, située au centre de la discussion analytique sur léthique. À la fin, un débat à légard de léthique et la morale se dédoubler dans la articulation de léthique de Sade avec la morale de Kant et dans la convergence entre la voix de la Loi Naturel, la voix de lImpératif Catégorique et la voix du Surmoi. / O objeto deste trabalho é a estrutura de perversão em sua relação à Lei do Pai. Seu objetivo central é investigar como a lei do pai está situada para um sujeito que escolha o desmentido (Verleugnung) como resposta diante da castração. Para fazê-lo, procedemos ao exame da articulação entre a estrutura da neurose e a estrutura da perversão, bem como do Complexo de Édipo em sua relação ao Complexo de Castração. Em seguida, tratamos do estatuto da função paterna na obra de Freud, para o qual, segundo Lacan, contribui a noção que Luthero desenvolve em seus escritos a respeito do pai como Deus-pai. Em outra etapa, avançamos no campo da literatura, tomando a obra de Sade como recurso para examinar a relação do perverso libertino com a lei e com o pai, além de nos ajudar a debater o problema da relação do sujeito com a fantasia e com o gozo, problema esse situado no cerne da discussão analítica sobre a ética. Finalmente, um debate a respeito da ética e da moral se desdobra na articulação da ética sadeana com a moral kantiana e na convergência entre a voz da Lei Natural, a voz do Imperativo Categórico e a voz do Supereu.

Ce travail a pour objectif délucider une façon de penser la politique autrement à partir de la philosophie de laltérité dEmmanuel Lévinas. Le chemin pris parcourt son itinéraire philosophique à partir de la question de la socialité. On montre ainsi, dans un premier temps, comment la subjectivité éthique, en échappant au solipsisme de la philosophie classique du sujet, comprend le sujet à partir dune socialité instalée dans sa propre intimité, en étant lautre un sentiment qui linquiète et lempêche de sapercevoir comme une monade indifférente aux autres. On cherche ainsi pour cette vie à dépasser le totalitarisme ontologique ! Dans un deuxième temps, on aborde la socialité que lontologie laisse transparaître avec la fin de découvrir quelle nest pas une philosophie sociale respectueuse de laltérité dautrui. On passe alors à léthique que sert mieux à cette tâche. Le langage éthique doit donc remplacer le langage ontologique de la totalité pour que les différences soient respectées et preservées. On montre encore comment le sujet se transcende éthiquement à travers la fécondité et la filialité, en laissant léxistence être découverte comme plurielle, dans une tension avec le modèle de transcendence proposé par lidéalisme et le libéralisme, les deux modèles étant de tendance totalisatrice. Tout cela nous amène a une conception de politique qui, pour être pensée autrement, doit aussi être empêchée de sautonomiser et ainsi se fermer dans la totalité de la guerre, se laissant interrompre par les exigences éthiques de plusieurs autres dont les altérités sont effacées par luniversalisation des politiques surtout kantienne et hégélienne. Une politique pensée autrement se mantient ouverte au jugement du Visage totale extériorité qui lui permet de se découvrir comme incapable de reproduire la justice du face-à-face éthique, au niveau social, et, pour cela, doit être interrompue par elle quand la politique sincline à oublier laltérité des autres, en tombant / Este trabalho tem como objetivo elucidar um modo de pensar a política outramente a partir da filosofia da alteridade de Emmanuel Levinas. O caminho tomado percorre a trajetória de seu projeto filosófico a partir da questão da socialidade. Mostra-se assim, num primeiro momento, como a subjetividade ética, fugindo ao solipsismo da filosofia clássica do sujeito, compreende o sujeito a partir da socialidade instalada em sua própria intimidade, sendo o Outro um sentimento que o inquieta e o impede de se perceber como mônada indiferente aos outros. Procura-se por esta via superar o totalitarismo ontológico! Num segundo momento, aborda-se a socialidade que a ontologia deixa transparecer com o fim de descobrir que ela não é uma filosofia social respeitadora de outrem. Passa-se então à ética que se presta melhor a essa tarefa. A linguagem ética deve então substituir a linguagem ontológica da totalidade para que as diferenças possam ser respeitadas e preservadas. Mostra ainda como o sujeito se transcende eticamente pela fecundidade e pela filialidade, deixando a existência ser descoberta como plural, numa tensão com o modelo de transcendência proposto tanto pelo idealismo como pelo liberalismo, ambos modelos de tendência totalizadora. Tudo isso nos leva à concepção de uma política que, para ser pensada outramente, também deve ser impedida de se autonomizar e assim se fechar na totalidade da guerra, deixando-se interromper pelas exigências éticas dos inúmeros outros cujas alteridades são apagadas pela universalização das políticas sobretudo kantiana e hegeliana. Uma política pensada outramente se conserva aberta ao julgamento do Rosto - total exterioridade - que lhe permite descobrir-se como incapaz de reproduzir a justiça do face-a-face ético, no nível social, e, por isso, será sempre interrompida por ela quando a política tender a esquecer a alteridade dos outros, caindo no anonimato e na impessoalidade da ontologia.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:43:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000429459-Texto+Completo-0.pdf: 527667 bytes, checksum: bcc1b0977bef4cc0d46bebfa6c0a7ead (MD5) Previous issue date: 2010 / This essay attempts to reread the articulation between “crime” and “logos” – found on the concept of “criminology” – through the rationality model of Emmanuel Levinas‟ ethics of alterity. It starts from the hypothesis that current criminological discourses have lost their original motivation by being adapted to a logical-conceptual discourse structure, which derives from a hegemonic rationality capable of making it inoffensive. Thus, the explicit commitment of criminology in explaining this articulation between “crime” and “logos” according to its basic ethic reference is made impossible. Retrieving philosophical categories central to Levinas‟ thought, through which the ethical rationality expands, it is proposed a dialogue with criminology scholar Louk Hulsman, intending to prepare and subsequently develop the main thesis of this essay: for a criminology of encounter. To criminological discourses, it represents a tensive element, compelling them to become responsible for the difference in the ambit of their own discourse, as living language addressed to the Other man. / O presente ensaio consiste na tentativa de releitura da articulação entre “crime” e “logos” – presente no conceito “criminologia” – através do modelo de racionalidade específico da ética da alteridade como concebido por Emmanuel Levinas. Partimos da hipótese de que os discursos criminológicos correntes, de um modo geral, perderam sua motivação original, ao serem dispostos em uma estrutura lógico-conceitual de discurso, proveniente de uma racionalidade hegemônica capaz de inofensibilizá-la. Deste modo, o compromisso expresso da criminologia em explicar esta articulação entre crime e logos em conformidade com sua referência ética de base restou impossibilitada. Resgatando categorias filosóficas centrais do pensamento de Levinas, pelas quais a racionalidade ética se desdobra, propomos um diálogo com o criminólogo Louk Hulsman, com o intuito de preparar e, no momento posterior, desenvolver a tese central do ensaio: por uma criminologia do encontro. Esta representa para os discursos criminológicos um elemento de tensão que os obriga a fazerem-se responsáveis pela diferença no próprio âmbito de seu discurso enquanto linguagem viva dirigida ao Outro homem.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:50:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000422058-Texto+Completo-0.pdf: 344421 bytes, checksum: a9e82521f0ed36abd8812d7a122fd897 (MD5) Previous issue date: 2010 / This study regards the interpellation of the ethical and economic discourse in education. By means of a bibliographic approach, the work had as its main object bringing to examination aspects of what kind of discourse education must endorse in order to keep alive throughout the crossroads to shape the individual demanded by the market, yet ethical, less individualistic and technical. At first, economy was a science concerned with the art of the proper management of family, but today it is subjugated to the capitalist system, primarily responsible for the current state of nihilism and ethical disempowerment. As a consequence of this scenario, a capitalist society emerges, characterized by an individualistic behavior, believing that the only way to unveil nature, achieve progress and hold true understanding is the scientific and technological development. It is exactly in this context that education is taken in a biased way, that is, education is burdened with the task of giving the answers to the needs of the capitalist system. Those answers are displayed as training to technically develop the individual to assure their performance in activities of production and finances, thus, neglecting practical training, basis for moral praxis and access to a satisfactory quality of life. Therefore, this study highlights in its considerations that the individual and the education are subjected to capitalism which regards recklessly education, individuals and nature. Although the capitalist system relies on education to improve its economic performance, the life conditions of society have not shown satisfactory advances. Moreover, it has been observed that the economic growth is still too far from the ethical commitment applied in the capitalist logic. Also the concept of being well expended by the current system perspective is strictly associated with the acquisition of tangible assets.In order to have access to the welfare and plenitude advertised by the system, the individual goes in quest of education; since it is the main input of the capitalist system to ensure a position in the job market. On the other hand, even though education is interpellated by the economic and ethical discourse, despite the inefficiency of the Brazilian educational training, when put into practice the economic interpellations outweigh the ethical issues. Since education is made responsible for meeting the demands of the institutions that subsidize it, naturally it became a bargaining chip: mercantilism. Besides, education violated its original commitment of forming human beings, socialized individuals who comprehend the true meaning of life. That is why it is necessary to obtain more room for the philosophical knowledge committed with the ethical redemption. Although this reality is far from the current teacher training, since it is structured in the content-centered pattern and the instrumentalization of the reasoning recrudesced the training process of teachers, as well as prioritizing the capitalist demands of consumerism at any rate, it is also essential that educators work aiming for the redemption of ethical aspects and the constructive critical view of its citizens. / O presente estudo versa sobre a interpelação dos discursos ético e econômico na educação. Por meio de uma abordagem bibliográfica, o trabalho tem como objeto central trazer à reflexão aspectos sobre qual o discurso que a educação deve assumir para se manter viva nesta encruzilhada; caracterizada por formar o indivíduo que o mercado exige e, ao mesmo tempo, formá-lo mais ético, menos individualista e técnico. Primeiramente, a economia era uma ciência que versava sobre a arte de bem administrar a família, porém, agora, está submetida ao modelo capitalista, que é o principal responsável pelo atual estado de niilismo e de despotencialização ética. Como consequência deste cenário, surge uma sociedade capitalista caracterizada por uma conduta individualista, e crédula de que única forma de desvendar a natureza, o progresso e dominar o verdadeiro conhecimento, sejam os avanços científicos e tecnológicos. É justamente neste contexto que se interpela a educação de forma tendenciosa, ou seja; impõem-se à educação a tarefa de dar respostas que o sistema capitalista necessita. Estas respostas são traduzidas em formação que desenvolve o indivíduo tecnicamente para garantir seu desempenho em atividades de produção e de finanças. Negligenciando assim, a formação prática, a formação que orienta para uma práxis moral, e o acesso à qualidade de vida digna. Sendo assim, o estudo destaca em suas considerações, que o indivíduo e a educação são subordinados ao capitalismo que trata com descaso a educação, o indivíduo e a natureza. Apesar de o sistema capitalista explorar a educação para aperfeiçoar seu desempenho econômico, as condições de vida da sociedade não têm apresentado melhorias satisfatórias. Ainda, observou-se que o crescimento econômico está muito além do comprometimento ético praticado na lógica capitalista.O conceito de bem estar pregado pelo sistema atual, está restritamente ligado à aquisição de bens tangíveis. Para ter acesso ao bem estar e a plenitude propagada pelo sistema, o indivíduo procura a educação; porque ela é o principal insumo do mercado capitalista ao garantir uma colocação no mercado de trabalho. Por outro ângulo, mesmo que a educação seja interpelada pelo discurso econômico e, também, pelo discurso ético, apesar da ineficiência da formação educacional brasileira, ao colocá-la em prática sobrepõem-se às interpelações econômicas em detrimento às questões éticas. Visto que, a educação se vê na obrigação de atender às necessidades das instituições que a sustentam. Consequentemente, a educação tornou-se moeda de troca: mercantilismo. No entanto, a educação rompeu com seu compromisso original de formar seres humanos, seres socializados que compreendem o verdadeiro sentido da vida. Por isso, é necessário conquistar-se um maior espaço para os saberes filosóficos comprometido com o resgate ético, com atitudes pautadas em hábitos e valores moralmente instituídos. A educação precisa se abrir para a possibilidade de resgate ético. Por mais que esta realidade esteja longe da atual formação dos professores, pois estrutura-se no modelo conteudista e a instrumentalização da razão recrudesceu o processo de formação do docente; além da educação priorizar as exigências capitalistas do consumismo a qualquer custo, é fundamental que a classe profissional trabalhe com vistas à recuperação dos aspectos éticos e de visão crítica-construtiva dos cidadãos.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000447947-Texto+Completo-0.pdf: 809252 bytes, checksum: 98535d540976b791be50df8fa9dd00d7 (MD5) Previous issue date: 2012 / This dissertation is concerned with two crucial problems in epistemology. The first is how to understand the nature of epistemic normativity. As in ethics, also in epistemology there is a division between what is meant by normative epistemology, linked to the various conceptions of how we form and revise our beliefs, and a metaepistemical dimension, which deals with the nature of epistemic norms in general. The second problem is related to the metaepistemical difficulties of finding a answer to the question, considered trivial by many: why, after all, should we follow epistemic norms? Or, simply, why should we be rational? / Essa dissertação diz respeito a dois problemas cruciais em epistemologia. O primeiro é como entender a natureza da normatividade epistêmica. Assim como em ética, também em epistemologia há uma divisão entre o que se entende por epistemologia normativa, atrelada às várias concepções de como devemos formar e revisar nossas crenças, e uma dimensão metaepistêmica, que lida com a natureza das normas epistêmicas em geral. O segundo problema está relacionado às dificuldades metaepistêmicas de se encontrar uma resposta para a pergunta, considerada trivial por muitos: por que, afinal, devemos seguir normas epistêmicas? Ou, simplesmente, por que devemos ser racionais?

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000427904-Texto+Completo-0.pdf: 575060 bytes, checksum: 43050c83911804bd74d521ad4d9614f0 (MD5) Previous issue date: 2010 / The dissertation presented here aims to discuss the contemporary environmental crisis, as well as to expose its origins and to demonstrate that the position that the human being occupies in the world is its main cause – position which, as its consequence, produced the environmental paradigm that we nowadays experience. This situation has emerged thanks to the Scientific and Industrial Revolutions, and has brought important effects to the planetary ecosystem – and to the human being himself. We will see that its roots are deeply connected to the western thought, especially to Francis Bacon, René Descartes, Galileu Galilei and Isaac Newton ideas. Another point examined here is the question concerning technology, as observed through Martin Heidegger’s philosophy. We conducted a historical-philosophical analysis of the technology through time, from its beginning in the Ancient Greece until today. Besides the discussion of this problem, the work aims to present some proposals to a possible (and desirable) paradigm change in the way we are regarding the world, with special highlight to the philosophical current of environmental ethics called Land Ethic, whose main exponent is Aldo Leopold. We depart, to execute this project, from the tenet that ethics would be the starting point to the environmental crisis resolution, since it is, above all things, a question involving ethical features. / A dissertação aqui apresentada tem por objetivo central discutir a crise ambiental contemporânea, expor suas origens e demonstrar que sua principal causa é a posição que o ser humano ocupa em relação ao mundo – posição esta que tem como consequência o paradigma ambiental no qual vivemos. Tal situação surgiu em decorrência das Revoluções Científica e Industrial, e trouxe importantes efeitos para o ecossistema planetário – e para o próprio ser humano. Veremos que suas raízes estão profundamente conectadas ao pensamento ocidental, especialmente às ideias de Francis Bacon, René Descartes, Galileu Galilei e Isaac Newton. Outro ponto aqui examinado é o da questão da técnica, observada à luz da filosofia de Martin Heidegger. Procedemos a uma análise histórico-filosófica da técnica através dos tempos, de seu início na Grécia Antiga até os dias de hoje. Além de colocar este problema em discussão, o trabalho busca apresentar algumas propostas para uma possível (e desejável) mudança de paradigma em nosso modo de ser no mundo, com especial destaque para a corrente filosófica da ética ambiental chamada de Land Ethic, cujo principal expoente é Aldo Leopold. Parte-se, para a consecução deste projeto, do pressuposto que a ética seria o ponto de partida para a resolução da crise ambiental, pois tal crise é, acima de tudo, uma questão que envolve, ao fim e ao cabo, aspectos de natureza moral.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Línguas Estrangeiras e Tradução, Programa de Pós-Graduação em Linguística Aplicada, 2014 / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2014-07-03T14:38:36Z No. of bitstreams: 1 2014_ElizabethMelloBarbosa.pdf: 2146738 bytes, checksum: 511fdc638b8021cf6d0bb6f9da2638c8 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2014-07-07T11:38:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_ElizabethMelloBarbosa.pdf: 2146738 bytes, checksum: 511fdc638b8021cf6d0bb6f9da2638c8 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-07T11:38:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_ElizabethMelloBarbosa.pdf: 2146738 bytes, checksum: 511fdc638b8021cf6d0bb6f9da2638c8 (MD5) / O presente trabalho é voltado para o aperfeiçoamento profissional de professores de línguas. Ele facultou inicialmente a análise de códigos de éticas existentes em outras profissões, bem como as tentativas de criação de um código de ética para professores de modo geral, avaliou a importância de um código de ética para o enriquecimento e valorização profissional, levantou insumos para a formulação de uma minuta de código de ética para os professores da Área de Ensino e Aprendizagem de Línguas filiada à Linguística Aplicada. A proposta que resultou está pautada num conceito contemporâneo de ética e de ética profissional, conceitos esses fundamentais para a valorização profissional. O trabalho discorre ainda sobre as relações entre pares conceituais como ética e formação profissional, ética e cultura, ética e legislação, ética e pesquisa. Ao final a discussão nos levou a considerar o preceito de um código de ética e de sua importância para os profissionais de línguas no Brasil. Um código de ética, conforme discutimos, reflete a conduta ética de uma organização, a qual corresponde ao reflexo da conduta de seus profissionais. Tal conduta não se limita ao mero cumprimento da legislação, sendo o resultado a soma dos princípios morais de cada um de seus integrantes pactuados num futuro Conselho Federal de Professores de Línguas. A metodologia adotada foi pautada pela pesquisa interpretativista qualitativa mediado por procedimentos como o estudo de caso documental, usando três de seus instrumentos típicos como o grupo focal, a entrevista e questionários. A análise de dados foi realizada sobre o prisma da triangulação. Os resultados são consubstanciados num esboço consistente de um código de ética para professores de línguas que pode, agora, seguir sua trajetória de validação por parte dos profissionais da área, autores, formadores de opinião e pesquisadores comprometidos com o amadurecimento da profissão. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present work is aimed at language teachers . It presents an analysis of existing codes of ethics, as well as attempts to establish a code of ethics for teachers, evaluates the importance of a code of ethics for the enrichment and professional development, raises inputs for creating a code of ethics for teachers of language teaching. Is guided in the concept of ethics and professional ethics, fundamental concepts for professional development. Discusses the relationship between ethics and training, ethics and culture, ethics and law, ethics and research. Introduces the concept of ethics and its importance for professional language code. A code of ethics reflects the ethical conduct of an organization, in effect, is a reflection of their professional conduct. Such conduct is not limited to mere compliance with the law, being the sum of the moral principles of each of its members. The methodology is guided interpretive qualitative research. The methodology adopted for the development of this work is to study documentary case of using three of its instruments: focus groups, interviews and questionnaires. Data analysis was performed on the prism of triangulation. Expected results: a consistent outline of a code of ethics for language teachers.